人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》《日知錄》三則

第九單元經(jīng)世致用了解知識(shí)領(lǐng)域

本單元涉及的是清代學(xué)術(shù),主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度?！敖?jīng)典課文”為顧炎武的《<日知錄>三則》,而“相關(guān)讀物”則是章學(xué)誠(chéng)的《浙東學(xué)術(shù)》,從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想?！度罩洝肥且徊看笮蛯W(xué)術(shù)札記,節(jié)選的三則見(jiàn)于該書卷十九,闡述了他關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點(diǎn),體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神?！段氖吠x》是章學(xué)誠(chéng)積一生之學(xué)著成的史學(xué)論著,凝聚了作者大半生的心血?！墩銝|學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇,作者立論鮮明,引證豐富,反對(duì)空言、提倡切實(shí)致用的思想貫串始終,字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。掌握學(xué)習(xí)方法

1.自主借助工具書,對(duì)照注釋通讀課文,理解課文的基本內(nèi)容。2.參照“單元介紹”“閱讀指南”“知識(shí)鏈接”等提供的說(shuō)明或資料,了解顧炎武的生平事跡和浙東學(xué)術(shù)的演變過(guò)程,聯(lián)系時(shí)代背景、學(xué)術(shù)背景等理解“經(jīng)世致用”“切于人事”的思想。3.悉心體會(huì)文章的觀點(diǎn)和思想方法,聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)思考問(wèn)題,做到古為今用。9《日知錄》三則經(jīng)典原文

文本助讀知識(shí)梳理《日知錄》是顧炎武花了30多年心血“稽古有得,隨時(shí)札記,久而類次成書”的筆記形式的著作,涉及的內(nèi)容包羅萬(wàn)象,貫通古今,博大精深,在政事、世風(fēng)、禮制和科舉等方面具有獨(dú)到見(jiàn)解。書中的經(jīng)世思想是非常豐富的。顧氏提出了社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn),他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源,并列舉大量事例,說(shuō)明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說(shuō)評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣:“論世而不考其風(fēng)俗,無(wú)以明人主之功?！彼坏珡恼紊咸岢隽苏D“人心風(fēng)俗”的具體措施,如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等,還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因,認(rèn)為要使風(fēng)俗變好,必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件。除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治外,他還強(qiáng)調(diào)法制,主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣,說(shuō):“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也?！蔽谋局x知識(shí)梳理顧炎武看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過(guò)程中的作用,主張進(jìn)行社會(huì)變革,提出要順勢(shì)而行,“物來(lái)而順應(yīng)”的變革思想。對(duì)于君主的地位,君主與臣下的關(guān)系,顧炎武也作了新的解釋。在《周室班爵祿》條中,他說(shuō)天子、公、侯、伯、子、男并不是天生的尊貴,他們管理國(guó)家事務(wù),與老百姓一樣,也是靠勞動(dòng)吃飯。“祿”是他們?yōu)槔习傩展ぷ?取之于百姓的報(bào)酬。所以,君主不應(yīng)該肆虐于上以自尊,不應(yīng)該厚取于民以自奉。他列舉出大量的歷史上“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬(wàn)歲”的例子,以淡化至高無(wú)上的君權(quán),為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù),表現(xiàn)出初步的民主思想。文本助讀知識(shí)梳理相關(guān)鏈接

顧炎武(1613—1682),江蘇昆山人,初名絳,字忠清,清兵南下,改名炎武,字寧人。因家鄉(xiāng)有一亭林湖,故學(xué)者尊他為亭林先生。

曾參加抗清斗爭(zhēng),后來(lái)致力于學(xué)術(shù)研究。晚年側(cè)重經(jīng)學(xué)的考證,考訂古音,分古韻為10部。他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山鼻祖,成果累累;他對(duì)切韻學(xué)也有貢獻(xiàn),但不如他對(duì)古韻學(xué)貢獻(xiàn)多。

作為明末清初思想家、文學(xué)家,他著作繁多,有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《音學(xué)五書》《亭林詩(shī)文集》等。用畢生心力所著的《日知錄》,是顧炎武的讀書札記的合集,以考據(jù)性文字居多,內(nèi)容豐富,考證翔實(shí),集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想,對(duì)后世影響極大。文本助讀知識(shí)梳理1.注字音舛漏(chuǎn)

菑畬(zī

shē)潢潦(huáng) 摭(zhí)文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理3.分古今(1)固有不識(shí)經(jīng)術(shù)古義:不懂。今義:不認(rèn)識(shí)。(2)一號(hào)為文人古義:兩個(gè)詞,“一”為“一旦”,“號(hào)”為“稱為,稱”。今義:表示次序第一或等級(jí)第一位。(3)空同大以為不平矣古義:不以為然。今義:不公平;由不公平的事引起的憤怒和不滿。(4)歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言古義:求學(xué)的人。今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。文本助讀知識(shí)梳理4.析活用(1)若夫怪力亂神之事(怪、亂:形容詞作名詞,怪異之事,悖亂人倫道德之事)(2)朝滿夕已除(名詞作狀語(yǔ),在早上)(3)馬牛而襟裾(名詞作動(dòng)詞,穿衣服)(4)然則以文人名于世(名詞作動(dòng)詞,聞名)(5)焉足重哉(形容詞作動(dòng)詞,稱道)(6)摭我華而不實(shí)我實(shí)(名詞作動(dòng)詞,研究)(7)謂文章止于潤(rùn)身(使動(dòng)用法,使……受益)文本助讀知識(shí)梳理5.明句式(1)文之不可絕于天地間者(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(2)有益于天下,有益于將來(lái)(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(3)有損于己,無(wú)益于人(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(4)此子書之一變也(判斷句)(5)然則以文人名于世(介詞結(jié)構(gòu)后置句)句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.文之不可絕于天地間者,曰明道也,紀(jì)政事也,察民隱也,樂(lè)道人之善也。若此者,有益于天下,有益于將來(lái)。譯文文章不能在天地之間斷絕,是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂(lè)于稱道別人的善行啊。像這樣,有益于天下,有益于將來(lái)。點(diǎn)評(píng)作者先從正面立論,一口氣說(shuō)出“文之不可絕于天地間”的四個(gè)理由,即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個(gè)方面,可謂層次分明:“明治亂”是闡明為政理論,“紀(jì)政事”是記錄為政事跡,“察民隱”是體察民心,“樂(lè)道人之善”是體悟人情。執(zhí)筆為文,若能有以上功用,才稱得上“有益于天下”,這樣的文章,才可以多多益善。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.宋人書如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》,皆以一生精力成之,遂為后世不可無(wú)之書。而其中小有舛漏,尚亦不免。譯文宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》,都是用一生精力完成的,才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯(cuò)和遺漏,還是不能避免。點(diǎn)評(píng)在此作者舉出了兩個(gè)事例,一為司馬光(主編)的《資治通鑒》,一為馬端臨撰寫的《文獻(xiàn)通考》,贊賞它們都是畢作者“一生精力成之,遂為后世不可無(wú)之書”。作者舉這兩部書,看似隨意,實(shí)有深意,潛隱著他自己的價(jià)值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范,是史學(xué)巨著,在作者眼里顯然高于一般的文人作品。因?yàn)橛星楦械膬A向寓注其中,作者對(duì)兩位作者的著書態(tài)度大加稱揚(yáng),對(duì)其書的“小有舛漏”寬宏大量,可謂愛(ài)之也深,責(zé)之也輕。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒3.唐、宋以下,何文人之多也!固有不識(shí)經(jīng)術(shù),不通古今,而自命為文人者矣。譯文唐、宋以后,文人何其多啊!本來(lái)就有不懂經(jīng)學(xué),不通曉古今,而自以為是文人的啊。點(diǎn)評(píng)《文人之多》是顧炎武議論“文人”的著名篇章,作者起筆以感嘆開(kāi)端,直揭主題,融入了強(qiáng)烈的情感:“唐、宋以下,何文人之多也!”這一開(kāi)頭,多少會(huì)讓人覺(jué)得有些莫明其妙:“文人之多”有什么不好?為什么單說(shuō)“唐、宋以下”?再往下讀,就會(huì)明白作者的本意。他說(shuō)“文人之多”,是因?yàn)橛行安蛔R(shí)經(jīng)術(shù),不通古今”的人,濫竽充數(shù),“自命為文人”。顯然,在作者心目中,“文人”這一稱呼是有其特定意義的,作為“文人”,不可或缺的條件就是“識(shí)經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時(shí)代,即對(duì)于他來(lái)講的“近現(xiàn)代”,表明了他關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神,也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.顧炎武所提出的“文須有益于天下”在今天有什么現(xiàn)實(shí)積極意義?提示顧炎武在《日知錄》中,提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn),認(rèn)為“治亂之關(guān),必在人心風(fēng)俗”。從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施。從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因,認(rèn)為要使風(fēng)俗變好,必須有讓百姓安居樂(lè)業(yè)的物質(zhì)條件。除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗,加強(qiáng)禮治,他還強(qiáng)調(diào)法制,主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣。現(xiàn)今社會(huì)下,“文須有益于天下”也顯得尤為重要。為了社會(huì)的發(fā)展、和諧、穩(wěn)定,我們就應(yīng)當(dāng)多講“于社會(huì)有益之事”。在政治上思想上形成合力,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)增添自己的力量。國(guó)家和諧,人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)才能長(zhǎng)足發(fā)展。凡是不利于天下的話語(yǔ)徒說(shuō)無(wú)益,只能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不和諧音符。所以我們應(yīng)提倡顧炎武所說(shuō)的“文須有益于天下”的主張。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.結(jié)合文章內(nèi)容,簡(jiǎn)要分析所選的三篇文章體現(xiàn)的經(jīng)世致用精神。提示課文節(jié)選的三則札記,在《日知錄》中編次相近,是顧炎武論文章及文人的經(jīng)典段落?！段捻氂幸嬗谔煜隆?強(qiáng)調(diào)文以載道,文以紀(jì)事,文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行,從正面立論,從反面申述,旗幟鮮明地主張寫文章要經(jīng)世致用?！吨鴷y》析古剖今,提出“必古人之所未及就,后世之所不可無(wú)”的著述標(biāo)準(zhǔn),主張獨(dú)創(chuàng),反對(duì)急功近利,實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言,要切合實(shí)際,期于有用?！段娜酥唷分鲝垺白R(shí)經(jīng)術(shù)”,“通古今”,去華就實(shí),從養(yǎng)“器識(shí)”的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為,唐宋以后,著作泛濫,文人之多,文風(fēng)浮華,都是作者的思想觀念出了問(wèn)題,所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然,比起顧炎武那些論述“治道”的札記,他的文論可能只是冰山的一角,但從中我們也能感受到他“一以貫之”的經(jīng)世致用思想。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒《日知錄》三則“保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣”———《日知錄》第一則“文須有益于天下”有益之文(正面立論)(主張作文要經(jīng)世致用)無(wú)益之文(反面申述)第二則“著書之難”“后人”“成書太易”(著書貴在獨(dú)創(chuàng))著書原則第三則“文人之多”句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒小議《文人之多》中的引用《文人之多》篇幅不長(zhǎng),卻大量引用古人論述,對(duì)唐、宋以下文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮,作者的話雖不多,卻融入了他對(duì)于立身處世的深沉思考,總歸于為學(xué)要通古今之變,要經(jīng)世致用。開(kāi)篇闡發(fā)感慨:“唐、宋以下,何文人之多也!”字里行間流露出對(duì)濫竽充數(shù)、“自命為文人”者的厭棄之情。顯然,在作者心目中,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,如果“不識(shí)經(jīng)術(shù),不通古今”便不可以以文人自居。議論過(guò)后,作者便接連引用古人詩(shī)文話語(yǔ),反復(fù)申述上面的意思。首先引用的是韓愈的《符讀書城南》詩(shī),借韓文公之口強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問(wèn)之根本,博古通今為治學(xué)之基石,舍此則如秋水池塘,朝滿夕涸,不但學(xué)問(wèn)做不成,而且還可能在安身立命上陷于困境?？梢哉f(shuō),韓愈這樣的論調(diào)是頗合顧炎武思想的。文章是浮華空虛的,經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用的,這是顧炎武引詩(shī)借以傳達(dá)的主要意思。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒引完韓詩(shī),作者未即作評(píng)論,又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話,作進(jìn)一步申述。劉摯為北宋中后期人物,歷仕仁宗、神宗、哲宗諸朝,曾任御史中丞、尚書右丞等職。他為官清廉,頗有政績(jī)。顧炎武引用其訓(xùn)誡子孫的話語(yǔ),用意正在強(qiáng)調(diào)作為有志之士便當(dāng)有器量、有見(jiàn)識(shí)。行文至此,作者又跳出文面,慷慨激昂,直言“以文人名于世”的無(wú)足輕重,把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù),重視器量見(jiàn)識(shí),輕蔑文采華章,和他們經(jīng)世致用的思想是分不開(kāi)的,雖然不免偏激,但也切中流弊。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒接下來(lái),作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話,繼續(xù)說(shuō)明務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系。揚(yáng)