人教版選修《先秦諸子選讀》《大天而思之孰與物畜而制之》

導(dǎo)入新課人之初，性本善性善論是誰(shuí)的觀點(diǎn)?孟子孟子是我國(guó)古代偉大的思想家,被尊稱為亞圣,他認(rèn)為人一生下來(lái),本性是善良的是。但小他59歲的荀子卻不這么認(rèn)為,恰恰相反,他認(rèn)為人一生下來(lái)本性是惡的?！盾髯印愤x讀大天而思之，孰與物畜而制之上天偉大并思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)并且控制它呢。表現(xiàn)了人類積極探索自然規(guī)律，并力圖掌握規(guī)律，以更好地讓自然為我所用的理想追求。學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力

1、了解荀子及其思想核心

2、掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)(重要的實(shí)詞、虛詞,通假字,詞類活用,特殊文言句式)

3、提高閱讀文言文的能力

4、向?qū)W生講授選文,其間涉及詞匯、寫(xiě)作以及思想內(nèi)容等各個(gè)方面。

5、學(xué)習(xí)本文在表達(dá)方式上的最大特點(diǎn),即大量運(yùn)用了排比,節(jié)奏鮮明,氣勢(shì)磅礴,說(shuō)理縝密,富有感染力。

方法與過(guò)程

1、通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí),交流與合作了解有關(guān)荀子的基本常識(shí)和有關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、通過(guò)討論學(xué)生明確并深刻理解荀子錯(cuò)天思人的思想。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、認(rèn)識(shí)到人通過(guò)一定努力可以掌握自己的命運(yùn),一味地迷信上天、屈從于命運(yùn)不可取。

2、引導(dǎo)學(xué)生從中找到立身處世的借鑒重點(diǎn)：1、主要是講授選文第1段、第4段、第5段及最后一段,引導(dǎo)學(xué)生把握荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。

2、引導(dǎo)學(xué)生思考其中的啟示意義。

3、學(xué)習(xí)和掌握加點(diǎn)的重點(diǎn)字匯。荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為‘卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。亂世哲人——荀子《荀子》現(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容。《荀子》的文章論題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響?！盾髯印罚杭偌抑L(zhǎng)，論君子之道

1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然，他反對(duì)信仰天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志轉(zhuǎn)移的，并提出人定勝天的思想。2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”認(rèn)為世界是可知的，它通過(guò)人的形體機(jī)能而進(jìn)行。3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)，否認(rèn)天賦的道德觀念。

4、禮論：“禮”的思想是荀子社會(huì)政治思想的核心觀念。他堅(jiān)持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)和禮治法治相結(jié)合。5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響；這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。傳世名言（1）君子曰：學(xué)不可以已。（2）青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。（3）鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（4）故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。（5）非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子·修身》）（6）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子·天論》）（7）目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。（《荀子·勸學(xué)》）（8）道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子·修身》）（9）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。（《荀子·勸學(xué)》）（10）水能載舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（11）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉。（《荀子·不茍》）蕃長(zhǎng)于春夏輟廣啜菽

穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮（fán）（chuò）（chuòshū）（huì）（dí）（yú）（shì）（kǔ）（qiān）誦讀正音荀子（約前313-前230）名況，時(shí)人尊而號(hào)為‘卿’，故又稱荀卿，漢代避宣帝諱而改稱孫卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，是我國(guó)古代杰出的唯物主義思想家、教育家。李斯、韓非都是他的學(xué)生。荀況一生到過(guò)很多地方。曾在齊國(guó)游學(xué)，在稷下（今山東臨淄北）學(xué)宮同各個(gè)學(xué)派的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和討論，并三次擔(dān)任學(xué)宮祭酒（行禮時(shí)的首席）。后來(lái)又到過(guò)秦國(guó)、趙國(guó)。晚年在楚國(guó)任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)立說(shuō)，直到逝世。亂世哲人——荀子荀子的思想雖出于儒，但又吸收了其他各家的學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)有所改造。其中最突出的，是反對(duì)法先王，主張文化制度隨著歷史的發(fā)展而改變；否認(rèn)天有意志而能主宰人間的事務(wù)，提出“人定勝天”的觀點(diǎn)，“人性惡”也是他的著名觀點(diǎn)。所謂人性惡是指人天然有各種情欲，不加限制地發(fā)展下去，必然導(dǎo)致暴亂爭(zhēng)奪。但他相信通過(guò)后天的學(xué)習(xí)熏染，可以達(dá)到善的境界。荀子對(duì)社會(huì)文化的態(tài)度，是重視政治和倫理上的實(shí)用性，要求一切詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，都?xì)w于儒家所說(shuō)的圣王之道。對(duì)于不順禮義的文章，一概斥為“奸說(shuō)”。由此建立了后世儒學(xué)文學(xué)觀的基礎(chǔ)。這對(duì)文學(xué)的發(fā)展是不利的?！盾髯印窌?shū)中的文章，實(shí)踐了他的觀點(diǎn)。全書(shū)體系完整，涉及面很廣。多為關(guān)于社會(huì)政治、倫理、教育等方面的長(zhǎng)篇專題學(xué)術(shù)論文，論點(diǎn)明確，論斷縝密，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格樸實(shí)、深厚；善于運(yùn)用自然界和日常生活中的事例作為論據(jù)，巧譬博喻，反復(fù)論證；造語(yǔ)簡(jiǎn)練，多用鋪陳手法和排比句式，整齊流暢，適于誦讀。荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。在宇宙觀方面，荀子認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以用主觀努力去認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。他提出“制天命而用之”的思想。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為人認(rèn)識(shí)客觀事物，首先要通過(guò)感覺(jué)器官與外界事物接觸，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，有樸素的唯物主義思想。在政治上，他針對(duì)孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”的口號(hào)，主張應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況去施政，要選賢能，明賞罰，兼用“禮”“法”“術(shù)”實(shí)行統(tǒng)治。他的許多思想為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他不同意孟子的性善論，主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性，所以他主張“明禮義而化之”。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要性。荀子既是思想家，又兼長(zhǎng)于文學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)諸子中，他與孟子、莊子對(duì)后世影響最深?！盾髯印番F(xiàn)存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內(nèi)容?！盾髯印返奈恼抡擃}鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，有很強(qiáng)的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，對(duì)后世說(shuō)理文章有一定影響?！盾髯印罚杭偌抑L(zhǎng)，論君子之道戰(zhàn)國(guó)末期，《荀子》、《韓非子》中的專題論文，標(biāo)示著說(shuō)理散文體制的定型。荀、韓之文，往往是長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。從此以后，專論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式?！盾髯印反罅窟\(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。如《勸學(xué)》篇，幾乎都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的運(yùn)用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛。《荀子》還喜歡用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫(xiě)、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。1、天道觀：荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，2、認(rèn)識(shí)論：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”3、人性論：在人性論方面，荀子提出了與孟子“性善”論截然相反的“性惡”論的觀點(diǎn)。5、教育觀：荀子重視教育和學(xué)習(xí)的功能，這實(shí)際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸?！短煺摗纷鳛檐髯铀枷氲拇碜髦唬且黄L(zhǎng)文。在文章中，荀子提出了“天行有?！焙汀爸铺烀弥钡孽r明觀點(diǎn)，大膽反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。本文節(jié)選是屬于文章的后半部，主要闡述“制天命而用之”的觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)他的人定勝天的思想。內(nèi)容提要本單元內(nèi)容只有一節(jié)，主要涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是“人祅”，也就是由人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說(shuō)不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。蕃長(zhǎng)于春夏輟廣啜菽穢稼惡糴貴民雩而雨卜筮然后決大事楛耕傷稼禮義之不愆兮（fán）（chuò）（chuòshū）（huì）（dí）（yú）（shì）（kǔ）（qiān）第1段：荀子用三個(gè)問(wèn)句，表達(dá)了國(guó)家的治亂與天道無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)。治亂天邪禹以治，桀以亂繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之謂也（耶）（使動(dòng)，使天下安定；使天下混亂）（狀語(yǔ)后置）（太）（形容詞使動(dòng)，使……安樂(lè)）（賓語(yǔ)前置）小結(jié)：治亂（天邪，時(shí)邪，地邪）→非→詩(shī)曰由人（君）社會(huì)的太平和動(dòng)亂，是天決定的嗎？回答說(shuō)：日月星等天體運(yùn)行和歷法現(xiàn)象，這是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借這樣的自然條件把國(guó)家治理得很好，夏桀卻把國(guó)家搞亂了，所以太平和動(dòng)亂不是天決定的。是時(shí)節(jié)變化決定的嗎？回答說(shuō)：莊稼在春夏都生長(zhǎng)茂盛起來(lái)，在秋冬則收獲儲(chǔ)藏起來(lái)，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它把國(guó)家治理好了，夏桀卻把國(guó)家搞亂了，所以治亂不是時(shí)節(jié)變化決定的。是地理?xiàng)l件決定的嗎？回答說(shuō)：莊稼得到土地便生長(zhǎng)，離開(kāi)土地就死去，這又是夏禹和夏桀同有的自然條件，夏禹憑借它使國(guó)家大治，夏桀卻把國(guó)家搞亂了，所以治亂不是土地決定的。第2段：寫(xiě)出了天道的運(yùn)行有其固定不變的規(guī)律。君子不為小人之匈匈也輟行地有常數(shù)矣君子道其常禮義之不愆兮(洶，形容喧擾）（古今異義，經(jīng)久不變的必然性）（名作動(dòng)，遵循）（愆，名作動(dòng)，犯過(guò)錯(cuò)、違背；賓語(yǔ)前置）小結(jié)：天有常道，地有常數(shù)，君子有常體→萬(wàn)物有常天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉渚屯Ｖ苟斓牡絹?lái)，地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)就停止它的廣大，君子不會(huì)因?yàn)樾∪诵鷩W不休就停止他的品行修養(yǎng)。天有常道，地有常數(shù)，君子有常規(guī)，君子強(qiáng)調(diào)常規(guī)，而小人（完全）只計(jì)較功利。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“實(shí)踐禮義而沒(méi)有差錯(cuò)，何必害怕別人的閑言閑語(yǔ)呢？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。第3段：君子應(yīng)慎重地對(duì)待取決于自己的事,而不思慕取決于上天的事。非知也/知慮明小人錯(cuò)其在己者是以日進(jìn)也/是以日退也一也君子小人之所以相縣者（智）（措）（名作狀，一天天地）（數(shù)作動(dòng)，一樣）（懸）小結(jié)：君子敬其在己，不慕其在天日進(jìn)；小人錯(cuò)其在己，而慕其在天日退→君子盡人力，小人聽(tīng)天命楚王後面護(hù)從的車馬有千乘之多，并不是他有多聰明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，這都是偶然造成的。至於志意修美高潔，德性深厚篤實(shí)，生於當(dāng)代而有志於古道，那是（完全）取決于我的?。∷跃訒?huì)急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情；小人會(huì)放棄那些屬於取決于我的事情，而（一味地）貪慕那屬於天的事情。君子會(huì)急於（認(rèn)真做）那些取決于我的事情，而不貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在進(jìn)步；小人放棄那些取決于我的事情，而（一味地）貪慕那些屬於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在進(jìn)步，和小人之所以每天都在退步，是一樣的道理。君子和小人之所以相差得如此懸殊，原因就在這里。第4段：自然界的驚異現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，不值得大驚小怪，更不值得害怕。星隊(duì)物之罕至者也怪之風(fēng)雨之不時(shí)怪星之黨見(jiàn)是無(wú)世而不常有之（墜）（定語(yǔ)后置）（形容詞意動(dòng)）（古今異義）（儻現(xiàn)）（嘗）小結(jié)：天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者天也（非人）→天不可畏流星墜落，樹(shù)木爆裂作響，國(guó)都里的人都驚恐。問(wèn)道：這是怎么回事？答道：沒(méi)有什么。這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。對(duì)它感到奇怪是可以的，害怕它就不對(duì)了。日蝕月蝕發(fā)生，刮風(fēng)下雨不合時(shí)節(jié)，怪星偶然出現(xiàn)，這是沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代不曾有過(guò)的。君主英明、政局安定，就是這些現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生，也沒(méi)有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使這些觀象一樣也不出現(xiàn)，也沒(méi)有好處。所以說(shuō)，流星墜落，樹(shù)木作響，這是自然界發(fā)生的變化，事物較少出現(xiàn)的現(xiàn)象。認(rèn)為它奇怪是可以的，害怕它就不對(duì)了。第5段：由“人事”導(dǎo)致的反?，F(xiàn)象才可怕。物之已至者人祅則可畏也枯耘失歲田稼惡夫是之謂人祅本事不理勉力不時(shí)其說(shuō)甚爾則日切瑳而不舍也定語(yǔ)后置）、（妖）（楛）（穢）（賓語(yǔ)前置）（古今異義,農(nóng)事）（古今異義，力役，人民所服的勞役）（邇）（磋）小結(jié)：人襖有三，甚于天災(zāi)已經(jīng)發(fā)生的事物里頭,只有人祆是最最可怕的了.草率地耕種會(huì)傷害農(nóng)作物,草率地耘草會(huì)失去收成,政治險(xiǎn)酷會(huì)失去民心,田地荒蕪,農(nóng)稼枯萎,糧價(jià)昂貴,百姓挨餓,道路上有活活餓死的人,這就叫做「人祆」.政令不清不明,舉動(dòng)措施不合時(shí)宜,農(nóng)事不好好治理,百姓服勞役不按季節(jié)來(lái),以致於牛馬雜交,六畜反常,這就叫做「人祆」.禮義不好好修治,內(nèi)外沒(méi)有分別,男女淫亂,父子互相猜疑,上下乖違背離,外寇內(nèi)難同時(shí)產(chǎn)生,這就叫做「人祆」.人祆是由於混亂而產(chǎn)生出來(lái)的,以上三種人祆交錯(cuò)出現(xiàn)的話,國(guó)家就不得安寧了.這個(gè)說(shuō)法非常淺近,它的災(zāi)害卻非常慘重,可以覺(jué)得奇怪,也應(yīng)該感到畏懼.古書(shū)上說(shuō):「萬(wàn)物的怪異現(xiàn)象,經(jīng)典里頭是不詳細(xì)說(shuō)明的.」沒(méi)有用處的論辯,不急需的考察,都該拋棄掉而不加治理.至於君臣間的大義,父子間的親情,夫婦間的分別,那就應(yīng)該天天鉆研探討而不放棄。第6段：求神占卜不能得到祈求的結(jié)果。第六段：雩而雨（名作動(dòng)，下雨）小結(jié)：天由天，非由人

以為文則吉，以為神則兇舉行求雨的祭祀便下了雨，這是為什么？答道：沒(méi)有什么，就如同不舉行求雨的祭祀也下雨一樣。出現(xiàn)日蝕月蝕就敲擊鑼鼓去搶救，天旱就舉行求雨的祭祀，先占卜然后才決定大事，不是用它來(lái)作為得到所祈求的東西的手段，只不過(guò)用它為政事作裝飾。所以君子把它看作是一種文飾，可是普通百姓卻把它看作神靈存在的具體表現(xiàn)了。認(rèn)為是一種裝飾手段就會(huì)有好處，認(rèn)為有神靈就有害處了。第7段：國(guó)家的命運(yùn)取決于怎樣對(duì)待禮制。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火……于禮義則光暉不赫君人者隆禮尊賢而王（狀語(yǔ)后置）（輝）（名作動(dòng)，稱王）小結(jié)：國(guó)之命在禮（義）→隆禮尊賢王；重法愛(ài)民霸；好利多詐危在天上的東西，沒(méi)有什么比太陽(yáng)月亮更顯明的；在地上的東西，沒(méi)有什么比水火更顯明的；在萬(wàn)物中，沒(méi)有什么比珠玉更顯明的；在人類所具有的東西中，沒(méi)有什么比禮義更顯明的。所以說(shuō)，太陽(yáng)月亮如果不高懸空中，它的光輝就不會(huì)顯著；水火如果不積聚起來(lái)，它們的光輝和潤(rùn)澤就不會(huì)廣大；珠玉的光采如果不顯現(xiàn)在外面，王公貴族就不會(huì)把它們當(dāng)成寶貝；禮義如果不用在國(guó)家的治理上，執(zhí)政者的功績(jī)和名聲就不會(huì)顯赫。所以人的生命受之于自然，國(guó)家的命脈決定于禮制。統(tǒng)冶別人的人，推崇禮制而又尊重賢人，就可以在天下稱王；重視法治而又愛(ài)護(hù)人民，就可以在諸侯中稱霸。如果貪圖私利、多用欺詐，就很危險(xiǎn)；如果使用權(quán)術(shù)、顛覆、陰險(xiǎn)等手段，那就徹底滅亡了。第8段：人類在自然面前，應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物的本性與規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，人定勝天。大天而思之因物而多之孰與騁能而化之思物而物之（形容詞意動(dòng)，認(rèn)為…偉大）（形容詞使動(dòng)，使…增多）（動(dòng)詞使動(dòng)，使…變化）（名詞使動(dòng)，使…成為有用之物）小結(jié)：天順應(yīng)自然，制天命而用之與其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天當(dāng)作物一樣蓄養(yǎng)起來(lái)而控制著它呢？與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它呢？與其盼望、等待天時(shí)，哪里比得上適應(yīng)天時(shí)而役使它呢？與其依順萬(wàn)物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按著人的需要有所變化呢？與其思慕萬(wàn)物而使它成為能供自己使用的物，哪里比得上管理好萬(wàn)物而不失掉它呢？與其希望于萬(wàn)物能自然生長(zhǎng)出來(lái)，哪里比得上掌握萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律呢？所以放棄人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解萬(wàn)物的本性，也就不能去利用它了。1、荀子所說(shuō)的“天”的內(nèi)涵是什么？1.荀子所說(shuō)的“天”是自然之天，為自然的運(yùn)行。

在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是無(wú)預(yù)于人事的自然?！疤臁奔炔荒苤髟兹说拿\(yùn)，人也不能依賴或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律而生存發(fā)展。2、荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？

2.在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力；對(duì)于君臣之