人格特質(zhì)理論講義

#人格特質(zhì)理論今天晚上由我來(lái)和大家一起學(xué)習(xí)人格理論的系列課程一人格特質(zhì)理論,你會(huì)如何向一個(gè)陌生人介紹你自己?人格心理學(xué)是心理科學(xué)當(dāng)中最能你會(huì)如何向一個(gè)陌生人介紹你自己?人格心理學(xué)是心理科學(xué)當(dāng)中最能夠體現(xiàn)以人為研究對(duì)象的心理科學(xué)。它首先強(qiáng)調(diào)的就是人的心理的差異性問(wèn)題，與此同時(shí)人格心理學(xué)學(xué)的研究也為其他領(lǐng)域的研于人格的特質(zhì)理論近年來(lái)的素理論，那么為了更好的理進(jìn)行解讀，哪三個(gè)概念呢：一種從大及小的視角從不同:我們?cè)谛稳菀粋€(gè)好人時(shí)會(huì)問(wèn)題，與此同時(shí)人格心理學(xué)學(xué)的研究也為其他領(lǐng)域的研于人格的特質(zhì)理論近年來(lái)的素理論，那么為了更好的理進(jìn)行解讀，哪三個(gè)概念呢：一種從大及小的視角從不同:我們?cè)谛稳菀粋€(gè)好人時(shí)會(huì)人格是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的詞匯，例如說(shuō)：他人格高尚，我們?cè)谧鲂睦碜稍儠r(shí)，會(huì)說(shuō)完美目標(biāo)是培養(yǎng)健全的人格每一句話所包含的人格的含義都是不一樣的。著名的心理學(xué)家榮格曾經(jīng)把人的內(nèi)心世界比喻成宇宙。把人格形容成是一個(gè)浩瀚而神秘的系統(tǒng)，他認(rèn)為人的一生之中最偉大的探索就是對(duì)于內(nèi)心世界的探索。對(duì)于人格一詞的解釋，我們?cè)趧偨佑|心理學(xué)的時(shí)候都會(huì)了解到它是人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和；其實(shí)不光是這些，人格所包含的內(nèi)容十分豐富，作為權(quán)利義務(wù)主體的資格，大到一個(gè)人的人生觀價(jià)值觀，甚至人的道德品質(zhì)，小到一個(gè)人的個(gè)性習(xí)慣，無(wú)所不包。而且無(wú)論哪一點(diǎn)無(wú)疑都對(duì)人有著十分重要的影響。不同的學(xué)者從不同的側(cè)面對(duì)人格系統(tǒng)進(jìn)行了不同的描述，人格定義的多樣性也從不同側(cè)面反映了其內(nèi)涵的豐富性。每一個(gè)學(xué)者其實(shí)都看到了人格的某一方面或者某種功能。那么到底怎么樣從心理學(xué)的角度來(lái)解釋人格呢？在人格的研究歷史上，很少能夠有人像奧爾波特一樣，為了精確界定人格的定義而不遺余力。奧爾波特是人格特質(zhì)理論的先驅(qū)人物，他在綜合了包括了神學(xué)，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等等領(lǐng)域中有關(guān)人格的界定之后，提出了自己對(duì)于人格的界定：人格是個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)中的動(dòng)力組織，它決定一個(gè)人對(duì)環(huán)境獨(dú)特的行為與思想。同時(shí)人格是個(gè)體在社會(huì)生活的適應(yīng)過(guò)程中，對(duì)已、對(duì)人、對(duì)事物做出反應(yīng)時(shí)，其自身所顯示出來(lái)的區(qū)別于他人的獨(dú)特心理品質(zhì)。奧爾波特的這個(gè)界定其實(shí)是極為全面的，而且在他的這個(gè)定義之中，其實(shí)已經(jīng)包括了人格的幾個(gè)特點(diǎn)：人格的整體性、穩(wěn)定性、獨(dú)特性、社會(huì)功能性。一)人格的整體性一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人首先會(huì)具有多種心理成分和特質(zhì)，如才智、情緒、愿望、價(jià)值觀和習(xí)慣等，但它們并不是孤立存在的，而是密切聯(lián)系并整合成為一個(gè)有機(jī)組織。一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的行為不僅是某個(gè)特定部分運(yùn)作的結(jié)果，而且總是與其他部分緊密聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)果。精神分裂癥是一種最常見(jiàn)的精神病，布洛伊勒(1911)在提出精神分裂癥這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)便認(rèn)為，精神分裂癥是精神內(nèi)部的分裂，他將內(nèi)部統(tǒng)一性的喪失視為此病的本質(zhì)。可以將精神分裂癥患者的心理與行為比喻為一個(gè)失去指揮的管弦樂(lè)團(tuán)。一個(gè)管弦樂(lè)團(tuán)如果失去了指揮，大家可想而知演奏出來(lái)的會(huì)是什么，而得了這種病，患者的感覺(jué)、記憶、思維和習(xí)慣這類心理機(jī)能雖然不至于喪失，卻也是亂七八糟的。由此可見(jiàn)，一個(gè)正常人的心理是是一個(gè)有機(jī)的整體以及多樣性的統(tǒng)二)人格的穩(wěn)定性

我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)一句話：江山易改，秉性難移。這句話就描述了人格的穩(wěn)定性特征。人格的穩(wěn)定性表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是人格的跨時(shí)間的持續(xù)性。在人生的不同時(shí)期，人格穩(wěn)定性首先會(huì)表現(xiàn)為自我的持久性。昨天的我是我，今天的我也是我，也是明天的我。這就是自我表現(xiàn)上的持續(xù)性。二是人格的跨情境一致性。所謂人格特征是指一個(gè)人經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理與行為特征，那些暫時(shí)的、偶爾表現(xiàn)出來(lái)的行為則不屬于人格特征。例如，一個(gè)外向的學(xué)生不僅在學(xué)校里善于交往，喜歡結(jié)識(shí)朋友，在校外也喜歡交際，喜歡聚會(huì)，雖然他偶爾也會(huì)表現(xiàn)出安靜，與他人保持一定距離。人格的穩(wěn)定性并不意味著人格是一成不變的，不排除其發(fā)展和變化。人格的穩(wěn)定性而是指較為持久的、一再出現(xiàn)的定型化的東西。人格變化有兩種情況。第一，人格特征隨著年齡增長(zhǎng)，其表現(xiàn)方式也有所不同。如同是特質(zhì)焦慮，在少年時(shí)代表現(xiàn)為對(duì)即將參加的考試或即將考入的新學(xué)校心神不定，憂心忡忡；在成年時(shí)表現(xiàn)為對(duì)即將從事的一項(xiàng)新工作憂慮煩惱，缺乏信心；在老年時(shí)則表現(xiàn)為對(duì)死亡的極度恐懼。也就是說(shuō)，人格特性以不同行為方式表現(xiàn)出來(lái)的，內(nèi)在的持續(xù)性是有其年齡特點(diǎn)的。第二，對(duì)個(gè)人有重大影響的環(huán)境因素和機(jī)體因素，如移民、嚴(yán)重疾病等，都有可能造成人格的某些特征，如自我觀念、價(jià)值觀、信仰等的改變。1848年9月13日，一個(gè)名叫蓋吉的鐵路工人，在美國(guó)弗蒙特州施工時(shí)，不幸在一次爆炸事故中被一根鐵棍擊穿頭顱。幸運(yùn)的是，他活了下來(lái)。但是原先那個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛和勤奮的他消失了，取而代之的是一個(gè)毫無(wú)恒心、胡言亂語(yǔ)、攻擊性很強(qiáng)的酒鬼。不過(guò)要注意，人格改變與行為改變是有區(qū)別的。行為改變往往是表面的變化，是由不同情境引起的，不一定都是人格改變的表現(xiàn)。人格的改變則是比行為更深層的內(nèi)在特質(zhì)的改變。（三）人格的獨(dú)特性一個(gè)人的人格是在遺傳、環(huán)境、教育等后天因素的交互作用下形成的。人格的獨(dú)特性是指人與人之間的心理與行為是各不相同的。由于人格結(jié)構(gòu)組合的多樣性，使每個(gè)人的人格都有其自己的特點(diǎn)。這種差異性是性質(zhì)的差異?？鬃铀浴靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”，荀子所言“生而同聲，長(zhǎng)而異俗”等，都道出了人格發(fā)展的差異性。不僅如此，古代思想家還認(rèn)識(shí)到由于發(fā)展速度的快慢而造成的早晚差異。在日常生活中，我們隨時(shí)隨地都可以觀察到每個(gè)人的行動(dòng)都異于他人，每個(gè)人都各有其需要、愛(ài)好、認(rèn)知方式、情緒、意志和價(jià)值觀。特質(zhì)理論的創(chuàng)始人阿爾波特有句名言：同樣的火可以使黃油融化或使雞蛋變硬：就從根本上解釋了沒(méi)有兩個(gè)人是完全一樣的。我們強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性，并不排除人們之間在心理與行為上的共同性。人類文化造就了人性。同一民族、同一階層、同一群體的人們具有相似的人格特征。文化人類學(xué)家把同一種文化陶冶出的共同的人格特征稱為群體人格或眾數(shù)人格。例如，許多研究表明，由于受傳統(tǒng)儒家文化的影響，世界各地的華人都有不少相同的人格特征。但是，人格心理學(xué)家更重視的是人的獨(dú)特性，雖然他們也研究人的共同性。（四）人格的社會(huì)性人格的社會(huì)性是指社會(huì)化把人變成社會(huì)的成員。人格是在個(gè)體的遺傳和生物基礎(chǔ)上形成的，受個(gè)體生物特性的制約。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人格是個(gè)體的自然性和社會(huì)性的綜合。直接導(dǎo)致人格心理學(xué)產(chǎn)生有兩個(gè)重要的理論與方法上的來(lái)源，這兩個(gè)來(lái)源一個(gè)是心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，還有一個(gè)就是臨床精神病學(xué)的發(fā)展。在西方科學(xué)史

上最早發(fā)現(xiàn)心理個(gè)別差異問(wèn)題的不是心理學(xué)家，而是天文學(xué)家。格林威治天文臺(tái)的天文學(xué)家馬斯基林發(fā)現(xiàn)其助手金內(nèi)布魯克通過(guò)天文望遠(yuǎn)鏡觀察星體通過(guò)交叉點(diǎn)的時(shí)間總是比自己的觀察記錄慢十秒，認(rèn)為助手粗心而將其辭退，幾年后另一位天文學(xué)家貝塞爾注意到這件事，并加以系統(tǒng)研究。他把自己的觀察與其他著名天文學(xué)家進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)他們之間也存在誤差，而這種誤差并非個(gè)人的細(xì)心或粗心所致，而是起源于個(gè)體之間的差異。貝塞爾后來(lái)就把人們之間觀察時(shí)間上的個(gè)別差異以公式表示，稱之為“人差方程式”。人差方程式的發(fā)現(xiàn)刺激了人們對(duì)反應(yīng)時(shí)間研究的興趣，引起科學(xué)界對(duì)個(gè)別差異的重視。給早期的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)提供了直接的研究課題。歐洲近代臨床精神病學(xué)是現(xiàn)代人格心理學(xué)產(chǎn)生的另一個(gè)主要根源。歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命后，一些提倡人權(quán)與人道主義的進(jìn)步人士開(kāi)始反對(duì)關(guān)于精神病人的迷信看法和非人道的做法，主張以理性與慈善的態(tài)度對(duì)待精神病人。法國(guó)著名學(xué)者皮奈爾首先肯定精神異常是一種疾病，有其自然的病因，應(yīng)該對(duì)精神病患者給予治療。在皮奈爾之后，相繼出現(xiàn)了布雷德、沙可、伯恩海姆與讓內(nèi)等一大批杰出的精神病學(xué)家，大大推進(jìn)了精神病學(xué)的發(fā)展。特別是弗洛伊德創(chuàng)立精神分析的理論體系，開(kāi)辟了人格心理學(xué)的臨床研究傳統(tǒng)。二十世紀(jì)二三十年代，各種人格心理學(xué)的理論與方法都在逐漸成型并系統(tǒng)化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，奧爾波特進(jìn)行了大量的歸納總結(jié)、研究與教育工作。他于1924年在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)了美國(guó)最早的人格心理學(xué)課程“人格：它的心理與社會(huì)的領(lǐng)域”隨著1937年他的名著《人格：心理學(xué)的解釋》正式出版，被認(rèn)為是人格心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志。現(xiàn)代科學(xué)人格理論流派，主要包括經(jīng)以弗洛伊德為代表的經(jīng)典精神分析理論：弗洛伊德理論：他提出人格結(jié)構(gòu)包括本我、自我、超我；而推動(dòng)人格發(fā)展的動(dòng)力就是性本能（利比多）；同時(shí)他認(rèn)為人格發(fā)展有著明確穩(wěn)定的發(fā)展口唇期、肛門期、性器期、潛伏期、生殖器期。榮格的分析心理學(xué)理論：人格結(jié)構(gòu)一一自我、個(gè)人潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。阿德勒、霍妮、沙利文、弗洛姆、艾里克森）行為主義（華生、斯金納、多拉德、米勒）人格特質(zhì)理論（奧爾波特、卡特爾、艾森克、大五人格）（2）、人本論：馬斯洛、羅杰斯等。馬斯洛+理論：自我實(shí)現(xiàn)一一以需要層次理論為基礎(chǔ)；動(dòng)力人生來(lái)具有的趨向健康成長(zhǎng)從而發(fā)揮其潛力的內(nèi)在動(dòng)力；高峰體驗(yàn)。羅杰斯理論：自我概念；自我發(fā)展。羅洛?梅在現(xiàn)代人格心理學(xué)中，人格特質(zhì)理論將特質(zhì)定義為個(gè)體所具有的神經(jīng)特性，它具有支配個(gè)人行為的能力，使得個(gè)人在變化的環(huán)境中能夠給予一致的反應(yīng)。這個(gè)定義其實(shí)也是奧爾波特提出來(lái)的。后面我們?cè)趯W(xué)習(xí)奧爾波特的特質(zhì)理論時(shí)會(huì)再提到。特質(zhì)論通常強(qiáng)調(diào)個(gè)別差異源自個(gè)人行為傾向（特質(zhì)）的強(qiáng)度或數(shù)目多寡的不同.認(rèn)為特質(zhì)具有持久而穩(wěn)定的特性，此外對(duì)個(gè)人的行為存在著一般性、一致性的影響?特質(zhì)理論家通常不關(guān)注任何個(gè)人的行為的典型行為的描述。的類型理論。類型理論往往人格。目前人格類型論主要的典型行為的描述。的類型理論。類型理論往往人格。目前人格類型論主要在心理學(xué)的向性類型論中，以瑞士心理學(xué)家榮格所提出的內(nèi)向型和外向型性格最為著名。1913年，榮格在慕尼黑國(guó)際精神分析會(huì)議上就已提出了內(nèi)向型和

外向型的性格，榮格認(rèn)為：人與周圍世界發(fā)生聯(lián)系時(shí)有兩種指向，他稱此為定勢(shì)。一種定勢(shì)指向個(gè)體的內(nèi)在世界，稱內(nèi)向；另一種定勢(shì)指向外部環(huán)境，稱外向。稱為心理類型理論，前者把興趣和關(guān)注點(diǎn)指向主體。在性格上喜沉靜，易羞怯喜歡自我剖析，做事謹(jǐn)慎，深思熟慮，交往面窄，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)困難。后者則把興趣和關(guān)注點(diǎn)指向外部客體好活動(dòng)，喜社交。注重稱外向。稱為心理類型理論，前者把興趣和關(guān)注點(diǎn)指向主體。在性格上喜沉靜，易羞怯喜歡自我剖析，做事謹(jǐn)慎，深思熟慮，交往面窄，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)困難。后者則把興趣和關(guān)注點(diǎn)指向外部客體好活動(dòng)，喜社交。注重外部世界，情感外露，熱情，當(dāng)機(jī)立斷，獨(dú)立等。此理論曾一度引起人們廣泛的興趣，導(dǎo)致自主，善于交往，行動(dòng)敏捷了許許多多的心理學(xué)研究。外部世界，情感外露，熱情，當(dāng)機(jī)立斷，獨(dú)立等。此理論曾一度引起人們廣泛的興趣，導(dǎo)致自主，善于交往，行動(dòng)敏捷了許許多多的心理學(xué)研究。在實(shí)際生活中，絕大多數(shù)人都是兼有外向性和內(nèi)向性的中間型。榮格本人也認(rèn)為，沒(méi)有純粹的內(nèi)向型或外向型的人，只是在特定的場(chǎng)合下，由于情在實(shí)際生活中，絕大多數(shù)人都是兼有外向性和內(nèi)向性的中間型。榮格本人也認(rèn)為，沒(méi)有純粹的內(nèi)向型或外向型的人，只是在特定的場(chǎng)合下，由于情境的影響而一種態(tài)度占優(yōu)勢(shì)。美國(guó)心理學(xué)家威特金根據(jù)人信息加工方式的不同，把人的性格分為場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型兩類。場(chǎng)獨(dú)立型的人，傾向于利用自身內(nèi)在的參照標(biāo)志，獨(dú)立性強(qiáng)，受暗示性較少，對(duì)他人不感興趣社會(huì)敏感性差，不善于交際，對(duì)抽象的內(nèi)容特別關(guān)注，解決問(wèn)題時(shí)不易受社會(huì)敏感性差，不善于交際，對(duì)抽象的內(nèi)容特別關(guān)注，解決問(wèn)題時(shí)不易受定勢(shì)影響，比較有創(chuàng)造性。場(chǎng)依存型的人，傾向于利用外在參照標(biāo)志，獨(dú)立性較少，受暗示性較強(qiáng),場(chǎng)依存型的人，傾向于利用外在參照標(biāo)志，獨(dú)立性較少，受暗示性較強(qiáng),對(duì)他人感興趣，社會(huì)敏感性強(qiáng)，善于交際，抗希臘醫(yī)生希波克拉底的“體液說(shuō)”提出了四種質(zhì)、抑郁質(zhì)、黏液質(zhì)。氣質(zhì)類型就屬于最早的理論的一種。體型說(shuō)中較有影響的觀點(diǎn)有克瑞應(yīng)激能力差。氣質(zhì)類型，即膽汁質(zhì)、多血類型理論。體型說(shuō)也是類型奇默的三分法，他將人分為肥胖型：四肢短小，軀干積蓄大量的脂肪。躁狂64%瘦長(zhǎng)型：高瘦纖弱，肋骨明顯，皮膚缺血色。分裂50%和健壯型：四肢發(fā)達(dá)，肩寬、胸厚。癲癇28.9%對(duì)他人感興趣，社會(huì)敏感性強(qiáng)，善于交際，抗希臘醫(yī)生希波克拉底的“體液說(shuō)”提出了四種質(zhì)、抑郁質(zhì)、黏液質(zhì)。氣質(zhì)類型就屬于最早的理論的一種。體型說(shuō)中較有影響的觀點(diǎn)有克瑞應(yīng)激能力差。氣質(zhì)類型，即膽汁質(zhì)、多血類型理論。體型說(shuō)也是類型奇默的三分法，他將人分為肥胖型：四肢短小，軀干積蓄大量的脂肪。躁狂64%瘦長(zhǎng)型：高瘦纖弱，肋骨明顯，皮膚缺血色。分裂50%和健壯型：四肢發(fā)達(dá)，肩寬、胸厚。癲癇28.9%并企圖分別以幾種典型的性格歸屬具有某一種體型的人（如肥胖型與情緒不穩(wěn)定相聯(lián)系等）。體型說(shuō)的另一位代表人物謝爾頓則將體型分為內(nèi)胚型、中胚型和外胚型，并分別以不同的性格進(jìn)行歸屬（如快樂(lè)、喜好社交的屬于內(nèi)胚型；好動(dòng)、侵犯屬于中胚型；思維退縮屬于外胚型等）。體型與氣質(zhì)之間可能存在著某種相關(guān)，但是，將人的氣質(zhì)類型歸結(jié)于體型，是不科學(xué)的與體液說(shuō)和體型說(shuō)不同的是建立在心理特質(zhì)基礎(chǔ)上的理論，20世紀(jì)的30—40年代，以德國(guó)為中心開(kāi)展了類型學(xué)的研究，而進(jìn)入40年代以后，以美國(guó)為中心開(kāi)展了特質(zhì)學(xué)的研究。奧爾波特是第一個(gè)公認(rèn)的特質(zhì)理論家。其主要貢獻(xiàn)是關(guān)于核心特質(zhì)和次級(jí)特質(zhì)、共同特質(zhì)研究法及個(gè)人特質(zhì)研究法、機(jī)能自主和自我統(tǒng)一體的概念的提出。之后卡特爾應(yīng)用因素分析的方法，制定了了著名的心理元素周期表，并且提出16種根源特質(zhì)理論。而艾森克則運(yùn)用效標(biāo)分析的方法，得出了人格的三種特質(zhì),（即內(nèi)外向性、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)）在這之后的一些特質(zhì)理論家們將特質(zhì)理論發(fā)展成了大五因素理論，在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的研究，特質(zhì)理論具有非常多的應(yīng)用價(jià)值，如可用于人格診斷，臨床得出了人格的三種特質(zhì),（即內(nèi)外向性、神經(jīng)質(zhì)、精神質(zhì)）在這之后的一些特質(zhì)理論家們將特質(zhì)理論發(fā)展成了大五因素理論，在世界范圍內(nèi)引起了廣泛的研究，特質(zhì)理論具有非常多的應(yīng)用價(jià)值，如可用于人格診斷，臨床治療，人員選拔等方面，所以它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了類型論。奧爾波特1897年11月11日出生于印第安納州，在四兄弟中排行最小，其兄F.H奧爾波特是著名的社會(huì)心理學(xué)家。受其兄的影響，1915年，奧爾波特考入哈佛大學(xué)，大學(xué)期間，他選修了心理學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)兩門課程。這兩門學(xué)科對(duì)奧爾波特以后職業(yè)生涯的發(fā)展，無(wú)疑是具有重要的啟蒙意義的。1919年，在他畢業(yè)后的第二年，奧爾波特在土耳其伊斯坦布爾的羅伯特大學(xué)教英語(yǔ)和社會(huì)學(xué)。由于他非常熱愛(ài)學(xué)習(xí)，以致于決定接受哈佛大學(xué)的盛邀繼續(xù)研究生的學(xué)業(yè)。在歸美途中，奧爾波特在維也納與弗洛伊德進(jìn)行一次短暫的會(huì)面。也就是這次會(huì)面使他了解到弗洛依德心理學(xué)在把握潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)忽視了一些非常重要的事實(shí)。堅(jiān)定了他在意識(shí)層面研究的道路。這一點(diǎn)不僅對(duì)他后來(lái)理論的創(chuàng)立產(chǎn)生了深刻影響，而且使得他在整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中對(duì)精神分析都極為反感。1924年，奧爾波特重返哈佛大學(xué)，開(kāi)設(shè)了美國(guó)最早關(guān)于人格理論的課程。1939年，奧爾波特出任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，曾榮獲1963年美國(guó)心理學(xué)基金會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆W爾波特的人格特質(zhì)論是鑒于對(duì)弗洛伊德主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的潛意識(shí)的懷疑和不滿，以及心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)化傾向而提出的人格特質(zhì)理論。他認(rèn)為特質(zhì)是人格的基本結(jié)構(gòu)單元，將特質(zhì)定義為：是種概括化的神經(jīng)生理系統(tǒng),奧爾波特的人格特質(zhì)論是鑒于對(duì)弗洛伊德主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的潛意識(shí)的懷疑和不滿，以及心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)化傾向而提出的人格特質(zhì)理論。他認(rèn)為特質(zhì)是人格的基本結(jié)構(gòu)單元，將特質(zhì)定義為：是種概括化的神經(jīng)生理系統(tǒng),具有使許多刺激在機(jī)能上等值，能誘發(fā)和指導(dǎo)應(yīng)性和表現(xiàn)性的行為。因此，奧爾波特而言，相等形式的（意義恒定的）適人的人格是包括各種特質(zhì)的動(dòng)力組織，這些特質(zhì)決定了個(gè)體適應(yīng)的獨(dú)特性。他認(rèn)為特質(zhì)具有以下內(nèi)涵特質(zhì)是一種潛在的反應(yīng)傾向，能夠使個(gè)體對(duì)各進(jìn)行反應(yīng)，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)具有羞怯特質(zhì)者在團(tuán)體當(dāng)中，可能是朋友比較少的，而且他在公眾面前發(fā)表演講時(shí)，可能還會(huì)出現(xiàn)諸如逃反應(yīng)。種不同的刺激以相同的方式的人，他與同齡人相比，或會(huì)很少與人主動(dòng)交往，或者避演說(shuō)等功能上等同的一些特質(zhì)具有可推測(cè)性。特質(zhì)是相對(duì)概括和持久的，比如一個(gè)比較內(nèi)向的人，在家人面前會(huì)比較沉默，在同事面前領(lǐng)導(dǎo)面前也會(huì)比較沉默等。特質(zhì)和情境相互作用可產(chǎn)生行為。特質(zhì)的獨(dú)特性，性情絕不會(huì)是一成不變的，否則會(huì)多么地乏味具有使許多刺激在機(jī)能上等值，能誘發(fā)和指導(dǎo)應(yīng)性和表現(xiàn)性的行為。因此，奧爾波特而言，相等形式的（意義恒定的）適人的人格是包括各種特質(zhì)的動(dòng)力組織，這些特質(zhì)決定了個(gè)體適應(yīng)的獨(dú)特性。他認(rèn)為特質(zhì)具有以下內(nèi)涵特質(zhì)是一種潛在的反應(yīng)傾向，能夠使個(gè)體對(duì)各進(jìn)行反應(yīng)，舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一個(gè)具有羞怯特質(zhì)者在團(tuán)體當(dāng)中，可能是朋友比較少的，而且他在公眾面前發(fā)表演講時(shí)，可能還會(huì)出現(xiàn)諸如逃反應(yīng)。種不同的刺激以相同的方式的人，他與同齡人相比，或會(huì)很少與人主動(dòng)交往，或者避演說(shuō)等功能上等同的一些特質(zhì)具有可推測(cè)性。特質(zhì)是相對(duì)概括和持久的，比如一個(gè)比較內(nèi)向的人，在家人面前會(huì)比較沉默，在同事面前領(lǐng)導(dǎo)面前也會(huì)比較沉默等。特質(zhì)和情境相互作用可產(chǎn)生行為。特質(zhì)的獨(dú)特性，性情絕不會(huì)是一成不變的，否則會(huì)多么地乏味但如果只有變化而沒(méi)有一定之規(guī)的話，又會(huì)是多么地混亂。其實(shí)就像世間沒(méi)有兩片相同的葉子一樣，沒(méi)有兩個(gè)人有相同的特質(zhì)。即便你說(shuō)兩個(gè)人都有真誠(chéng)這一特質(zhì)，但其真誠(chéng)的程度及表現(xiàn)形式也是不一樣的。特質(zhì)與特質(zhì)間具有關(guān)聯(lián)性。奧爾波特還將人格結(jié)構(gòu)中的特質(zhì)分為個(gè)人特質(zhì)和共同特質(zhì)，1.共同特質(zhì)是屬于同一文化形態(tài)下人們所具有的一般人格特質(zhì)。它是在共同的生活方式下形成，并普遍地存在于每一個(gè)人身上的。從共同特質(zhì)看，個(gè)體間的差異，只不過(guò)是指?jìng)€(gè)人所具備這種特質(zhì)的多寡或強(qiáng)弱不同而己。奧爾波特提出了人格的14種共同特質(zhì)，如：支配-順從，外向-內(nèi)向，自信-自卑，合群-孤獨(dú)，理論興趣高-理論興趣低等等。2?個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人所獨(dú)有的人格特質(zhì)。奧才能表現(xiàn)個(gè)人的真正特質(zhì)。他指出：“嚴(yán)格地特質(zhì)。因?yàn)榈谝唬刭|(zhì)是個(gè)人的而不是地區(qū)社經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特方式發(fā)展起來(lái)的動(dòng)力傾向，所以共同世界上沒(méi)有兩個(gè)人的個(gè)人特質(zhì)是完全相同的，相似的，但他們行為上所表現(xiàn)的，仍各具獨(dú)特性特質(zhì)（共同特質(zhì)）可能相似，但兩人對(duì)人或異。所以個(gè)人特質(zhì)不能在個(gè)人間彼此比較。但的術(shù)語(yǔ)，仍將共同特質(zhì)稱為特質(zhì)，而將個(gè)人特波特主張心理學(xué)家應(yīng)該集中力量研究個(gè)人特質(zhì)奧爾波特認(rèn)為個(gè)人所具有的個(gè)人特質(zhì)并不影響和作用的。他進(jìn)而把個(gè)人特質(zhì)按其對(duì)人格三個(gè)重疊交叉的層次：首要特質(zhì)、中心特質(zhì)和首要特質(zhì)也叫顯著特質(zhì)，它是個(gè)人最重要的勢(shì)的行為傾向，首要特質(zhì)往往只有一個(gè)。它在同時(shí)具有極大的彌散性和滲透性，影響到個(gè)人種首要特質(zhì)，未必每個(gè)人都具有也并不是在每些人因具有單個(gè)首要特質(zhì)而成為著名人物。例質(zhì)，多愁善感是林黛玉的首要特質(zhì)。爾波特特別重視個(gè)人特質(zhì)，說(shuō)，只有個(gè)人特質(zhì)是真實(shí)的會(huì)的；第二，特質(zhì)是以個(gè)人特質(zhì)不是真正的特質(zhì)?！痹诩词箖蓚€(gè)人在共同特質(zhì)上是性。例如，有兩個(gè)人的攻擊對(duì)物作攻擊表現(xiàn)時(shí)，仍有差是奧爾波特不久就修改了他質(zhì)改稱為了個(gè)人傾向。奧爾。是對(duì)一個(gè)人的人格起相同的不同的影響和作用，區(qū)分為次要特質(zhì)。特質(zhì)，表現(xiàn)為一種占絕對(duì)優(yōu)人格結(jié)構(gòu)中處于支配地位，行為的所有方面。不過(guò)，這種情境下都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。有如，創(chuàng)造是愛(ài)迪生的首要特有幾個(gè)彼此相聯(lián)系的重要特B.中心特質(zhì)，它是人格的構(gòu)件。每個(gè)人都爾波特特別重視個(gè)人特質(zhì)，說(shuō)，只有個(gè)人特質(zhì)是真實(shí)的會(huì)的；第二，特質(zhì)是以個(gè)人特質(zhì)不是真正的特質(zhì)?！痹诩词箖蓚€(gè)人在共同特質(zhì)上是性。例如，有兩個(gè)人的攻擊對(duì)物作攻擊表現(xiàn)時(shí)，仍有差是奧爾波特不久就修改了他質(zhì)改稱為了個(gè)人傾向。奧爾。是對(duì)一個(gè)人的人格起相同的不同的影響和作用，區(qū)分為次要特質(zhì)。特質(zhì)，表現(xiàn)為一種占絕對(duì)優(yōu)人格結(jié)構(gòu)中處于支配地位，行為的所有方面。不過(guò)，這種情境下都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。有如，創(chuàng)造是愛(ài)迪生的首要特有幾個(gè)彼此相聯(lián)系的重要特c.次要特質(zhì)。顧名思義，次要特質(zhì)不是決明顯，滲透性極小，對(duì)個(gè)體行為影響小。如有在陌生人面前則沉默寡言。與首要特質(zhì)和重要為狹窄的各種刺激來(lái)說(shuō)的，它包括一個(gè)人獨(dú)特著的偏愛(ài)）、一些片面的看法和由情境所制約動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主定人格的主要特質(zhì)。它最不些人雖然喜歡高談闊論，但特質(zhì)相比，次要特質(zhì)是從更的偏愛(ài)（如對(duì)某些食物、衣（如某人有恐高癥）的特質(zhì)的，也可以是反應(yīng)性的，適

能主動(dòng)的塑造環(huán)境并合環(huán)境定人格的主要特質(zhì)。它最不些人雖然喜歡高談闊論，但特質(zhì)相比，次要特質(zhì)是從更的偏愛(ài)（如對(duì)某些食物、衣（如某人有恐高癥）的特質(zhì)的，也可以是反應(yīng)性的，適

能主動(dòng)的塑造環(huán)境并合環(huán)境（1）必須承認(rèn)動(dòng)機(jī)的現(xiàn)實(shí)性。反對(duì)弗洛伊德主義認(rèn)為兒童時(shí)期的動(dòng)機(jī)決定人一生行為的觀點(diǎn)，主張動(dòng)機(jī)是現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)，過(guò)去的動(dòng)機(jī)只有現(xiàn)在還存在才能解釋行為；（2）必須承認(rèn)幾種動(dòng)機(jī)的同時(shí)存在，也就是動(dòng)機(jī)的多元性。奧爾波特強(qiáng)烈反對(duì)把動(dòng)機(jī)歸納為一種有幾種有限的類型，比如弗洛伊德的性本能論”、馬斯活的自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)”阿德勒的超越自卑等”等等。他在其《人格的模式與成長(zhǎng)》一書(shū)中指出：“動(dòng)機(jī)的種類是如此的廣泛，以致難于發(fā)現(xiàn)普遍的構(gòu)同特性”；不同的性別，不同的群體有不同的動(dòng)機(jī)。（3）必須承認(rèn)認(rèn)知過(guò)程的重要性。與前人不同，他強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)與認(rèn)知過(guò)程的密切聯(lián)系。認(rèn)為不了解一個(gè)人的計(jì)劃、意愿、價(jià)值觀等就不可能真正了解人的動(dòng)機(jī)；（4）必須承認(rèn)每一個(gè)人具有獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。正如兩相人不會(huì)具有相同的特質(zhì)結(jié)構(gòu)一樣，兩個(gè)人也不會(huì)具有相同的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)。每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的動(dòng)機(jī)模式。奧爾波特采用了一個(gè)他認(rèn)為能滿足以上四個(gè)要求的動(dòng)機(jī)性質(zhì)的要領(lǐng)這就是“機(jī)能自主”（全稱為“動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主”）機(jī)能自主是奧爾波特人格理論中最具特色，對(duì)動(dòng)機(jī)理論貢獻(xiàn)最大，同時(shí)也是爭(zhēng)議最多的一個(gè)假說(shuō)所謂“機(jī)能自主”簡(jiǎn)要地說(shuō)就是一個(gè)人現(xiàn)在進(jìn)行這一行為的原因與原來(lái)進(jìn)行這種行為的原因是不相同的，即過(guò)去的動(dòng)機(jī)與目前的動(dòng)機(jī)在機(jī)能上沒(méi)有聯(lián)系。一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)機(jī)能是自主的，它獨(dú)立于過(guò)去。例如，一個(gè)大學(xué)生剛學(xué)習(xí)一門課程時(shí)，很可能是因?yàn)檫@門課程是必修的，或因?yàn)榧彝バ枰蛴捎跁r(shí)間寬綽而選學(xué)，但也許在最后，他會(huì)完全被它吸引，甚至終身迷戀這門學(xué)科。這里原發(fā)性動(dòng)機(jī)也許喪失殆盡,達(dá)到目的的手段本身卻變成了目的。奧爾波特之所以提出機(jī)能自主這一概念，是因?yàn)樗吹搅藘和谢蛴捎跁r(shí)間寬綽而選學(xué)，但也許在最后，他會(huì)完全被它吸引，甚至終身迷戀這門學(xué)科。這里原發(fā)性動(dòng)機(jī)也許喪失殆盡,達(dá)到目的的手段本身卻變成了目的。奧爾波特之所以提出機(jī)能自主這一概念，是因?yàn)樗吹搅藘和袨榕c成人行為之間的巨大差異。他同時(shí)認(rèn)為，部分時(shí)，對(duì)這些動(dòng)機(jī)的追求是因?yàn)樗鼈儽旧淼漠?dāng)動(dòng)機(jī)成為自我統(tǒng)一體的一為與成人行為之間的巨大差異。他同時(shí)認(rèn)為，部分時(shí)，對(duì)這些動(dòng)機(jī)的追求是因?yàn)樗鼈儽旧淼漠?dāng)動(dòng)機(jī)成為自我統(tǒng)一體的一

緣故，而再也不是為著外部的鼓勵(lì)或獎(jiǎng)賞。他區(qū)分了兩類水平的機(jī)能自主持續(xù)機(jī)能自主與統(tǒng)我機(jī)能的鼓勵(lì)或獎(jiǎng)賞。他區(qū)分了兩類水平的機(jī)能自主持續(xù)機(jī)能自主與統(tǒng)我機(jī)能自主。（1）持續(xù)的機(jī)能自主。是兩種機(jī)能自主中層次較低的一種。它是指?jìng)€(gè)人先前的經(jīng)驗(yàn)對(duì)其后行為的持續(xù)影響作用。主要涉及的是個(gè)體的習(xí)慣方式現(xiàn)。（2）自我統(tǒng)一的機(jī)能自主。是較為高級(jí)的心理過(guò)程，它包括個(gè)人的興趣、價(jià)值觀、目標(biāo)、態(tài)度和情操等引起，奧爾波特認(rèn)為由機(jī)能自主的動(dòng)機(jī)控制的行為，才是人類行為的特征。與個(gè)體興趣愛(ài)好無(wú)關(guān)。在動(dòng)物與人類個(gè)體中都存在。就如人會(huì)盲目從事的與個(gè)體興趣愛(ài)好無(wú)關(guān)。在動(dòng)物與人類個(gè)體中都存在。就如人會(huì)盲目從事的重復(fù)性活動(dòng)，并且這些活動(dòng)曾一度為實(shí)現(xiàn)某個(gè)再發(fā)生作用了。這種活動(dòng)的發(fā)生獨(dú)立于獎(jiǎng)賞和目的起過(guò)作用，但現(xiàn)在已不重復(fù)性活動(dòng)，并且這些活動(dòng)曾一度為實(shí)現(xiàn)某個(gè)再發(fā)生作用了。這種活動(dòng)的發(fā)生獨(dú)立于獎(jiǎng)賞和目的起過(guò)作用，但現(xiàn)在已不

過(guò)經(jīng)驗(yàn)之外，是一些沒(méi)有太大意義的低水準(zhǔn)的活動(dòng)。例如人類的吸煙酗酒等都是持續(xù)的機(jī)能自主的表

大意義的低水準(zhǔn)的活動(dòng)。例如人類的吸煙酗酒等都是持續(xù)的機(jī)能自主的表3、非機(jī)能自主的過(guò)程。我這一概念展開(kāi)的。他把人順應(yīng)環(huán)境的那些心理生理系統(tǒng)我和健康人格我這一概念展開(kāi)的。他把人順應(yīng)環(huán)境的那些心理生理系奧爾波特在論及人格發(fā)展時(shí)，是圍繞著自格定義為一種“人格是個(gè)體內(nèi)部決定其獨(dú)特的統(tǒng)中的動(dòng)力組織?！倍x中的“動(dòng)力組織”指人格是不斷變化的組織結(jié)構(gòu)“生理心理系統(tǒng)”，是指這個(gè)動(dòng)力組織需要身心共同操作，它們被不可分割地融合為一種個(gè)人統(tǒng)一體。人格既非純屬于心理方面，又非純屬于神經(jīng)“生理心理系統(tǒng)”，是指這個(gè)動(dòng)力組織需要身心共同操作，它們被不可分割地融合為一種個(gè)人統(tǒng)一體。人格既非純屬于心理方面，又非純屬于神經(jīng)方面，兩者無(wú)法分開(kāi)?！皼Q定”，是指?jìng)€(gè)人行構(gòu)本身。人格不是抽象或一種隨便的虛構(gòu)，人為的產(chǎn)生全在于他的人格結(jié)也決非僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者。適合的刺激激發(fā)了人格的傾向性，人的真實(shí)本性就在行動(dòng)中顯示出來(lái)“行為思想的獨(dú)特性”有兩層含義，一是指這為和思想，不論它是否與順應(yīng)環(huán)境、滿足生物部行為和思想的個(gè)體性。奧爾波特的人格定義獨(dú)立性。注重研究個(gè)體而不注重研究制約人類究活動(dòng)始終的主題。他三番五次地重申，決有因此了解某個(gè)特殊個(gè)體的唯一途徑是研究這個(gè)定義為大多數(shù)的心理學(xué)家所接受。同時(shí)為了避類似概念相混淆，把這種人格組織在其《生成一書(shū)中命名為“統(tǒng)我”（即“自我統(tǒng)一體”）自我的各個(gè)方面。同時(shí)他論述了統(tǒng)我的形成過(guò)他把統(tǒng)我定義為：“包括人格中有利于內(nèi)心統(tǒng)些行為思想乃是人的全部行性需要有關(guān)；二是指人的全的兩種陳述都強(qiáng)調(diào)了人格的的規(guī)律是貫穿于奧爾波特研會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人，特殊的人。奧爾波特的這個(gè)免和其他心理學(xué)家所使用的:人格心理學(xué)的基本看法》用來(lái)描述統(tǒng)一于單一概念下程經(jīng)及什么是健康的人格。一的所有面?！痹趭W爾波特看來(lái)，統(tǒng)我從個(gè)體出生到終老，需要經(jīng)歷一系列發(fā)展階段才能夠達(dá)到完善嗣后，在其《人格的模式與成長(zhǎng)》（1961）—書(shū)中，又把上述軀體我的感覺(jué)階段，0-1歲；方面，兩者無(wú)法分開(kāi)?！皼Q定”，是指?jìng)€(gè)人行構(gòu)本身。人格不是抽象或一種隨便的虛構(gòu)，人為的產(chǎn)生全在于他的人格結(jié)也決非僅是環(huán)境的消極反應(yīng)者。適合的刺激激發(fā)了人格的傾向性，人的真實(shí)本性就在行動(dòng)中顯示出來(lái)“行為思想的獨(dú)特性”有兩層含義，一是指這為和思想，不論它是否與順應(yīng)環(huán)境、滿足生物部行為和思想的個(gè)體性。奧爾波特的人格定義獨(dú)立性。注重研究個(gè)體而不注重研究制約人類究活動(dòng)始終的主題。他三番五次地重申，決有因此了解某個(gè)特殊個(gè)體的唯一途徑是研究這個(gè)定義為大多數(shù)的心理學(xué)家所接受。同時(shí)為了避類似概念相混淆，把這種人格組織在其《生成一書(shū)中命名為“統(tǒng)我”（即“自我統(tǒng)一體”）自我的各個(gè)方面。同時(shí)他論述了統(tǒng)我的形成過(guò)他把統(tǒng)我定義為：“包括人格中有利于內(nèi)心統(tǒng)些行為思想乃是人的全部行性需要有關(guān)；二是指人的全的兩種陳述都強(qiáng)調(diào)了人格的的規(guī)律是貫穿于奧爾波特研會(huì)存在兩個(gè)完全相同的人，特殊的人。奧爾波特的這個(gè)免和其他心理學(xué)家所使用的:人格心理學(xué)的基本看法》用來(lái)描述統(tǒng)一于單一概念下程經(jīng)及什么是健康的人格。一的所有面?！痹趭W爾波特看來(lái)，統(tǒng)我從個(gè)體出生到終老，需要經(jīng)歷一系列發(fā)展階段才能夠達(dá)到完善嗣后，在其《人格的模式與成長(zhǎng)》（1961）—書(shū)中，又把上述軀體我的感覺(jué)階段，0-1歲；自我同一階段，2歲，自我認(rèn)同感；自尊感階段，3歲；自我擴(kuò)展的階段，4歲；自我意識(shí)擴(kuò)展到其他事物上；自私的開(kāi)始；自我意象感，4-6歲，要求兒童扮演習(xí)得角色的期待和尋求獲得對(duì)未來(lái)的某種熱望；自我理智感調(diào)適階段，6-12歲，理性運(yùn)用者的自我階段，用理智來(lái)思考，解決問(wèn)題；統(tǒng)我追求顯露階段，12-青春期，經(jīng)由生活目標(biāo)的選擇以追求自我提升的傾向；知者自我顯露階段，成人，同時(shí)操縱前面七個(gè)階段，綜合發(fā)揮作用。奧爾波特的人格理論體系是面向健康人的。他反對(duì)弗洛伊德主義所持的精神病患者和健康人之間只有量的區(qū)別，沒(méi)有質(zhì)的不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神病患者與健康人之間根本沒(méi)有機(jī)能上的類似性。精神病患者與健康人的區(qū)別在于前者的動(dòng)機(jī)存在于過(guò)去而后者的動(dòng)機(jī)康成人的人格原則，不能由動(dòng)物園、兒童、過(guò)存在于未來(lái)。他強(qiáng)烈主張健去或精神病患者的研究引申而來(lái)。他提出了與人本主義自我實(shí)現(xiàn)的要求十分相似的健康人格的六個(gè)特奧爾波特的人格理論體系是面向健康人的。他反對(duì)弗洛伊德主義所持的精神病患者和健康人之間只有量的區(qū)別，沒(méi)有質(zhì)的不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神病患者與健康人之間根本沒(méi)有機(jī)能上的類似性。精神病患者與健康人的區(qū)別在于前者的動(dòng)機(jī)存在于過(guò)去而后者的動(dòng)機(jī)康成人的人格原則，不能由動(dòng)物園、兒童、過(guò)存在于未來(lái)。他強(qiáng)烈主張健去或精神病患者的研究引申而來(lái)。他提出了與人本主義自我實(shí)現(xiàn)的要求十分相似的健康人格的六個(gè)特占.八、、?自我擴(kuò)展的能力。健康成人參加活動(dòng)的范圍極廣，關(guān)心他人；。密切的人際交往能力。健康成人與他人的關(guān)系是親密的，富有同情心，無(wú)占有感和嫉妒心，能寬容自己與別人在價(jià)值觀與偏偏上的差異。情緒上有安全感和自我認(rèn)可。健康成人能忍受生活中不可避免的沖突和挫折，經(jīng)得起一切不幸遭遇。他們還具有一個(gè)積極的自我形象。體現(xiàn)知覺(jué)的現(xiàn)實(shí)性。健康成人看竺事物是根據(jù)事物的實(shí)在情況，而不是根據(jù)自己希望的那樣來(lái)看待事物。他們?cè)谠u(píng)價(jià)一種形勢(shì)和決定順應(yīng)這種形勢(shì)時(shí)扔為明白。體現(xiàn)自我客觀化。健康成人對(duì)自己的所有和所缺都十分清楚和準(zhǔn)確，理解真實(shí)自我與理想自我之間的差異。體現(xiàn)定向一致的人生觀。健康成人表現(xiàn)出定向一致，為一定的目的而生活，有一種主要的愿望。這種定向一般來(lái)說(shuō)是屬于宗教的，但不一定就是宗教。研究方法奧爾波特在人格研究方法方面，曾和其同事一起制定了測(cè)量支配-順從關(guān)系的調(diào)查表，即A-S反應(yīng)研究；設(shè)計(jì)了測(cè)量興趣的相對(duì)強(qiáng)度的調(diào)查表，即價(jià)值研究。前者于是1928年編制，采用多重選擇形式，用以測(cè)量個(gè)體在日常關(guān)系中支配或服從的行為傾向。后者首先發(fā)表于1931年，采用重疊選擇方法，以測(cè)定個(gè)體生活中所重社的價(jià)值方面(理論的、經(jīng)濟(jì)的、藝術(shù)的傾向。奧爾波特認(rèn)為人格研定的人，唯一的方法就是研很多人的書(shū)信、日記、自傳方法不是把所有被試都?xì)w于夠較好地闡明個(gè)體人格中獨(dú)而不是研究者決定那些所要女的研究中詳細(xì)報(bào)告了這種個(gè)別性研究中非常出名的：社會(huì)的、政治的和宗教的)來(lái)評(píng)估個(gè)體的人格究的方法除了常規(guī)研究方法外，要了解一個(gè)特究這個(gè)人本身，他提出了特殊規(guī)律研究法。從中，分析出各種具有代表性的人格特質(zhì)。這種研究者實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)好的分類中，而是關(guān)心如何能特的特質(zhì)組合。這種方法的優(yōu)點(diǎn)在于，是被試測(cè)試的特質(zhì)。奧爾波特在對(duì)一個(gè)名叫詹妮的婦研究方法。他對(duì)于珍妮信件的分析研究，是其珍妮，1868年出于愛(ài)爾蘭，5歲移居到加拿大，有五個(gè)妹妹一個(gè)弟弟。18歲時(shí)珍妮的父親去世，弟弟和妹妹就由她來(lái)照顧。1897年珍妮29歲丈夫去世，一個(gè)月后兒子羅斯出生，她辛勤工作，為了不讓孩子受委屈她一直獨(dú)

自撫養(yǎng)孩子沒(méi)有再婚。直到羅斯去普林斯頓服役為止。二年級(jí)時(shí)，珍妮去探望羅斯時(shí)遇到羅斯的兩個(gè)朋友，格倫和伊莎貝拉。也就是此二人以后成了珍妮的通信對(duì)象，從1926年3月開(kāi)始到1937年10月珍妮去世為止，11年間珍妮寫(xiě)了301封信傾向。奧爾波特認(rèn)為人格研定的人，唯一的方法就是研很多人的書(shū)信、日記、自傳方法不是把所有被試都?xì)w于夠較好地闡明個(gè)體人格中獨(dú)而不是研究者決定那些所要女的研究中詳細(xì)報(bào)告了這種個(gè)別性研究中非常出名的：羅斯參軍回來(lái)以后開(kāi)始交女朋友，并且瞞著珍妮偷偷得結(jié)了婚。珍妮狂怒之下，將羅斯趕出了家門，并與他斷絕來(lái)往，此事之后珍妮就開(kāi)始與格倫、伊莎貝拉聯(lián)絡(luò)。他們同意與之通信。也有的說(shuō)實(shí)際上格倫就是奧爾波特，而羅斯就是他大學(xué)時(shí)的室友。奧爾波特請(qǐng)了36位評(píng)定者來(lái)閱讀珍妮的信件，每個(gè)評(píng)定者依據(jù)信件寫(xiě)出珍妮的人格特質(zhì)，共計(jì)獲得了198個(gè)特質(zhì)來(lái)描述珍妮的人格特征。最后歸納出得8個(gè)人格特質(zhì)。（特殊規(guī)律法）分析社會(huì)影響作為人格心理學(xué)的先驅(qū)人物。奧爾波特重視人格的個(gè)體性，他的特質(zhì)理論直接從個(gè)體本身行為的特點(diǎn)出發(fā)探討人格問(wèn)題，這就使心理學(xué)家有可能將研究對(duì)象的各種變量于操作程序之中，解決了心理學(xué)中長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人格研究只作描述和講解的困境。這種探討使他運(yùn)用客觀觀察、主觀問(wèn)卷等方法，在具有一定的客觀性上，直接從量上了解和研究個(gè)體本身的行為特點(diǎn)，以區(qū)分人與人之間的人格差異。他用紙-筆測(cè)驗(yàn)對(duì)支配-順從和價(jià)值類型的測(cè)試，至今仍被廣泛使用。他創(chuàng)立了動(dòng)機(jī)功能的獨(dú)立理論，并率先擺脫精神分析論者病態(tài)取向而企圖建立常態(tài)人格理論。奧爾波特的人格理論也遭到了不少批評(píng)。這常常被人指責(zé)為不科學(xué)。一切科學(xué)都有必須尋求普遍規(guī)律，用一般概括的方法，探討個(gè)別例子。它又不易與動(dòng)物、兒童與成人、正常而奧爾波特的人格理論則強(qiáng)調(diào)具體的個(gè)體研究于進(jìn)行實(shí)證性研究。它還被批評(píng)為割裂了人類，探討個(gè)別例子。它又不易與動(dòng)物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系。還被指責(zé)為以損失潛意識(shí)心理為代價(jià)而過(guò)分注重有意識(shí)的心理，以損失外部原因?yàn)榇鷥r(jià)而過(guò)分注重行為的內(nèi)部原因。它受到抨擊最激烈的要領(lǐng)是“機(jī)能性自主”機(jī)能性自主”否認(rèn)早期經(jīng)驗(yàn)人與非正常人之間的聯(lián)系。還被指責(zé)為以損失潛意識(shí)心理為代價(jià)而過(guò)分注重有意識(shí)的心理，以損失外部原因?yàn)榇鷥r(jià)而過(guò)分注重行為的內(nèi)部原因。它受到抨擊最激烈的要領(lǐng)是“機(jī)能性自主”機(jī)能性自主”否認(rèn)早期經(jīng)驗(yàn)與過(guò)去無(wú)關(guān)。這樣的說(shuō)法未與過(guò)去無(wú)關(guān)。這樣的說(shuō)法未，未能對(duì)人格的動(dòng)態(tài)作出具與人格發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為動(dòng)機(jī)只與現(xiàn)實(shí)有關(guān)而免言過(guò)其實(shí)。還有人批評(píng)該人格理論總的來(lái)看體的說(shuō)明，只對(duì)人格的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的描述

卡特爾人格特質(zhì)理論雷蒙德?卡特爾英國(guó)和美國(guó)心理學(xué)家，最早應(yīng)用因素分析法研究人格。他于1905年出生在英格蘭德文，他的記憶中，童年是很幸福的，有著豐富多彩的活動(dòng)，如山洞探險(xiǎn)、游泳、劃船等等。1914年，也就是在卡特爾9歲時(shí)，英國(guó)參加了第一次世界大戰(zhàn)，這件事對(duì)他的一生產(chǎn)生了重大的影響。目睹成百上千的傷員在附近一幢改為醫(yī)院的房子里接受治療的情景，使他想到生命可能是短暫的，一個(gè)人應(yīng)盡他的最大努力去做更多的事情。正因此，對(duì)工作的緊迫感成為卡特爾整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的一大特征?？ㄌ貭?921年（16歲）進(jìn)入倫敦大學(xué)國(guó)王學(xué)院接受教育，主修物理學(xué)和化學(xué),1924年以優(yōu)異成績(jī)獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位（19歲）。在整個(gè)大學(xué)時(shí)代，他對(duì)社會(huì)活動(dòng)感興趣，并且日益關(guān)注社會(huì)問(wèn)題。這些人是促使他考進(jìn)倫敦大學(xué)研究生院。畢業(yè)后進(jìn)入倫敦大學(xué)研究生院主修文學(xué)和哲學(xué)，在研究生院時(shí)，一直擔(dān)任心理統(tǒng)計(jì)學(xué)家斯皮爾曼的研究助理，斯皮爾曼曾提出因素分析法，并把它應(yīng)用于智力研究，他深受因素分析創(chuàng)始人C.斯皮爾曼的影響，在他的人格研究中廣泛的運(yùn)用了因素分析法。1929年獲倫敦大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位，卡特爾發(fā)現(xiàn)很難找到專業(yè)對(duì)口的工作，于是他接受了一些他稱之為“邊緣性”的職業(yè)。1926—1932年，他在英格蘭埃克塞特大學(xué)任講師，1932—1937年，他創(chuàng)辦和主持了英格蘭萊斯特兒童心理輔導(dǎo)中心并從事臨床工作（對(duì)臨床與實(shí)驗(yàn)的研究二者之利弊得失特別敏感）。1937年，美國(guó)著名心理學(xué)家E.桑代克邀請(qǐng)他到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院工作一年，之后在克拉克大學(xué)工作3年。1941—1944年，他在哈佛大學(xué)講授心理學(xué),1946—1973年擔(dān)任伊利諾州立大學(xué)心理學(xué)系教授和人格測(cè)量實(shí)驗(yàn)中心主任。1978年他到科羅拉多定居并擔(dān)任夏威夷大學(xué)兼職教授。并于1998年2月2日逝世于美國(guó)夏威夷檀香山。1939年他獲得倫敦大學(xué)的榮譽(yù)科學(xué)博士頭銜，1945年他40歲之際，被授予伊利諾斯大學(xué)人格與群體分析實(shí)驗(yàn)室主任和研究教授的職位。他在人格與群體分析實(shí)驗(yàn)室的工作使他成為世界公認(rèn)的人格理論家，1992年美國(guó)心理學(xué)會(huì)決定頒發(fā)他心理科學(xué)終身成就獎(jiǎng)，但他認(rèn)為自己遭到誹謗而拒絕領(lǐng)獎(jiǎng)。卡特爾是個(gè)多產(chǎn)的作者，卡特爾于1928年發(fā)表第一篇論文時(shí)只有23歲。在他的學(xué)術(shù)生涯中，著有300多篇學(xué)術(shù)論文、20部學(xué)術(shù)專著以及30套以上的規(guī)范化測(cè)試。同時(shí)也在達(dá)爾文基金會(huì)資助下從事心理的遺傳研究，并因研究心理學(xué)的成就而獲得紐約科學(xué)會(huì)頒贈(zèng)的華納格蘭獎(jiǎng)。平均每?jī)蓚€(gè)月就出版一本書(shū)或者發(fā)表一篇論文，他的著作，不僅數(shù)量驚人而且質(zhì)量極高。包括《人格的種類和測(cè)量》、《人格研究導(dǎo)論》、《人格》、《一個(gè)系統(tǒng)的理論和事實(shí)研究》《人格和動(dòng)機(jī)：結(jié)構(gòu)與測(cè)量》《人格和社會(huì)心理學(xué)》、《人格的科學(xué)分析》《人格和學(xué)習(xí)理論：環(huán)境中的人格結(jié)構(gòu)》等等?？ㄌ貭柍松钍軍W爾波特的特質(zhì)分類的影響外，麥獨(dú)孤的本能說(shuō)和情操說(shuō)，以及門捷烈夫的化學(xué)元素分類說(shuō)，都對(duì)他的特質(zhì)分類產(chǎn)生了很大的影響。用因素分析法對(duì)人格特質(zhì)進(jìn)行了分析，提出了基于人格特質(zhì)的一個(gè)理論模型。模型分成四層：個(gè)別特質(zhì)和共同特質(zhì)；表面特質(zhì)和根源特質(zhì)；體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)；動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)。卡特爾認(rèn)為，特質(zhì)是與因素等同的術(shù)語(yǔ)。兩者都指一種恒常行為的潛在能力或潛在特點(diǎn)?？ㄌ貭柕难芯亢诵哪康氖前l(fā)現(xiàn)究竟有多少不同的人格特質(zhì)。特質(zhì)具有穩(wěn)定性：成年人表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)有三分之一可在4歲及以下孩子身上找到?？ㄌ貭栆还舱业搅?6種根源特質(zhì)，并編制出“卡特爾16種人格因素問(wèn)卷（簡(jiǎn)稱16PF）。這份問(wèn)卷也可以稱《卡特爾十六種人格因素量表》或《卡特爾十六項(xiàng)個(gè)性因素測(cè)驗(yàn)》是世界公認(rèn)的最具權(quán)威的個(gè)性測(cè)驗(yàn)方法，應(yīng)用十分廣泛。在臨床醫(yī)學(xué)中被廣泛應(yīng)用于心理障礙、行為障礙、心身疾病的個(gè)性特征的研究，對(duì)人才選拔和培養(yǎng)也很有參考價(jià)值。卡特爾對(duì)心理測(cè)驗(yàn)的研究，對(duì)個(gè)體差異的測(cè)量，以及對(duì)應(yīng)用心理學(xué)的倡導(dǎo)，都有力地推進(jìn)了美國(guó)心理學(xué)的機(jī)能主義運(yùn)動(dòng)。人格的發(fā)展（一）遺傳、環(huán)境的作用對(duì)于人格，卡特爾并沒(méi)有像奧爾波特那樣為了給人格下一個(gè)完美的定義而殫精竭慮。他認(rèn)為人格只是人在不同時(shí)間和情景中都保持某種行為形式和一致性；“可以預(yù)測(cè)某人在某種特定情境下會(huì)做什么”與奧爾波特不同的是，卡特爾并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的特性，而是容納了環(huán)境因素的影響。1、卡特爾認(rèn)為人格的形成中學(xué)習(xí)起著重要作用。涉及三種學(xué)習(xí)類型：經(jīng)典條件反射、操作性條件反射和整合學(xué)習(xí)。經(jīng)典條件反射（古典制約學(xué)習(xí)）：個(gè)體建立舊反應(yīng)和新刺激之間的連接。例如：小孩聽(tīng)到一聲巨響，他會(huì)害怕，如果在巨響之前出現(xiàn)一個(gè)刺激物（小動(dòng)物），于是孩子會(huì)把小動(dòng)物和巨響聯(lián)系起來(lái)，結(jié)果會(huì)對(duì)動(dòng)物也產(chǎn)生害怕的反應(yīng)。操作性條件反射（酬賞學(xué)習(xí)）：學(xué)習(xí)執(zhí)行一種能產(chǎn)生一種強(qiáng)化的反應(yīng)，個(gè)體為某一目的而進(jìn)行的活動(dòng)。例如：某學(xué)生在某一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中具有關(guān)于運(yùn)動(dòng)技巧的情操，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的苦練后再一次比賽中獲勝，從而強(qiáng)化了他的這一情操，使其自信心得到了滿足。整合學(xué)習(xí)（統(tǒng)和學(xué)習(xí)）（人格學(xué)習(xí)）（結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)）：強(qiáng)調(diào)行為的表現(xiàn)同時(shí)作用于同一情景的各種不同的動(dòng)機(jī)?？ㄌ貭栒J(rèn)為，相對(duì)于整合學(xué)習(xí)，經(jīng)典性條件作用和操作性條件作用對(duì)人格形成并不重要，因?yàn)檫@兩種傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)一次只考慮一個(gè)刺激或一個(gè)反應(yīng)，但整合學(xué)習(xí)“則是在學(xué)習(xí)一套有層次組織的反應(yīng)或反應(yīng)的組合，能給人格以最大滿足，而不僅是滿足于一種驅(qū)欲”在整合學(xué)習(xí)中，獎(jiǎng)賞仍然很重要，但和酬賞學(xué)習(xí)不同的是，后者是關(guān)于單一驅(qū)欲和酬賞之間的連接，而在整合學(xué)習(xí)里，強(qiáng)調(diào)行為的表現(xiàn)在同時(shí)作用于同一情景下的各種不同的動(dòng)機(jī)，達(dá)到最大滿足。2、卡特爾強(qiáng)調(diào)人格是兩者交互作用的結(jié)果，一個(gè)人的天賦會(huì)影響他人對(duì)他的反應(yīng)，影響他本身的學(xué)習(xí)方式，也會(huì)限制環(huán)境力量對(duì)其人格的塑造，遺傳和環(huán)境兩者呈負(fù)相關(guān)，社會(huì)對(duì)先天素質(zhì)不同的人施加的壓力使其趨向于社會(huì)大多數(shù)人，例如對(duì)天生支配力強(qiáng)的人，社會(huì)會(huì)使他變得不那么愛(ài)支配人，對(duì)不自信的人會(huì)使他變得自信。（二）特質(zhì)形成的年齡趨勢(shì)卡特爾研究過(guò)人格特質(zhì)形成的年齡趨勢(shì)，他認(rèn)為，自我和超我是在兩歲至五歲發(fā)生的，并贊同弗洛伊德的觀點(diǎn)，認(rèn)為這一時(shí)期有許多沖突，是人格發(fā)展的危機(jī)時(shí)期，這一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)人格的形成特別重要。2-5歲：自我與超我形成的重要階段；6-13歲無(wú)憂無(wú)慮的階段：繼續(xù)發(fā)展自我，并把愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)父母和其他人身上。?青春期：情緒不穩(wěn)定，對(duì)社會(huì)難以把握和對(duì)性的興趣，產(chǎn)生利他主義和對(duì)社會(huì)做貢獻(xiàn)的念頭；25-55歲：成熟階段，也是基本人格很少改變的時(shí)期，穩(wěn)定期，可能創(chuàng)造力有所增加。?卡特爾贊成現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)的一些觀點(diǎn)，認(rèn)為老年人有下列典型的特點(diǎn)：擔(dān)心經(jīng)濟(jì)狀況和精神狀況；感到無(wú)所希求；寂寞孤獨(dú)；多疑；情趣狹窄；記憶力減退；思想僵化，保守；多花，特別喜歡談?wù)撨^(guò)去等等。?卡特爾相信人格的基本要素是特質(zhì)。所以他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)就是特質(zhì)結(jié)構(gòu)。與此同時(shí)他同意高爾頓?威拉德?奧爾波特的看法，特質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的并且具有預(yù)測(cè)性。而預(yù)測(cè)功能的實(shí)現(xiàn)依賴于對(duì)個(gè)體特質(zhì)的分析。人格中存在著共同特質(zhì)和個(gè)別特質(zhì)，共同特質(zhì)是某一地區(qū)，某一群體，某一社會(huì)中各成員所共有的特征。個(gè)別特質(zhì)是指?jìng)€(gè)體所具有的獨(dú)特特征。下面我們來(lái)分別看看卡特爾的特質(zhì)的概念?共同特質(zhì)一?一個(gè)社區(qū)或一個(gè)群體成員所共同具的特質(zhì)。例：人類普遍怕黑，中國(guó)人的完美主義，美國(guó)的個(gè)人英雄主義等?個(gè)別特質(zhì)一個(gè)人具有的特質(zhì)例：林黛玉的多愁善感，諸葛亮的足智多謀，葛朗臺(tái)的吝嗇等表面特質(zhì)和根源特質(zhì)上面我們已經(jīng)提到，表面特質(zhì)是指從外部行為能直接觀察到的特質(zhì)，是彼此關(guān)聯(lián)的。比如：一個(gè)人在街上跟人打招呼、微笑、相對(duì)方致意看上去具有一個(gè)友善的特質(zhì)。而根源特質(zhì)是行為的內(nèi)在根源，它們是個(gè)體人格結(jié)構(gòu)中最重要的組成部分。支配個(gè)人的行為。每一個(gè)表面特質(zhì)都是由一個(gè)或多個(gè)根源特質(zhì)引起。表面特質(zhì)只是根源特質(zhì)的表現(xiàn)形式。表面特質(zhì)和根源特質(zhì)既可能是個(gè)別的特質(zhì)，也可能是共同的特質(zhì)。它們是人格層次中最重要的一層?？ㄌ貭栒J(rèn)為，表面特質(zhì)和根源特質(zhì)是有層次的，前者是表面的，可直接觀察的，后者是內(nèi)蘊(yùn)的、本質(zhì)的、隱藏在表面特質(zhì)后面和人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，只能通過(guò)表面特質(zhì)去推知和發(fā)現(xiàn)：表面特質(zhì)直接與環(huán)境接觸，常常隨環(huán)境的變化而變化,是從外部可以觀察到的行為。根源特質(zhì)隱藏在表面特質(zhì)的后面，深藏于個(gè)性結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，必須通過(guò)表面特質(zhì)的媒介，用因素分析法才能發(fā)現(xiàn)。它是制約表面特質(zhì)的潛在基礎(chǔ)和個(gè)格的基本因素，是"建造人格大廈的磚石"。例如，在學(xué)生考試、當(dāng)眾回答問(wèn)題等情境中，會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心不安、語(yǔ)無(wú)倫次等反應(yīng)，這些從外部行為直接可以觀察到的特質(zhì)，稱為表面特質(zhì)。而我們回去探索什么原因造成這樣的結(jié)果呢？這就是根源特質(zhì)焦慮。例如：大膽、獨(dú)立和堅(jiān)韌等人格特質(zhì)可以在個(gè)體身上直接表現(xiàn)出來(lái)，都是表面特，但它們?cè)诮y(tǒng)計(jì)學(xué)上彼此有高度的相關(guān)，經(jīng)過(guò)因素分析可以得出它們的共同根源特質(zhì)是"自主性"。表示自我、根源特質(zhì)和表面特質(zhì)之間的關(guān)系，自我居于中心位置，自我的外圍是根源特質(zhì)（5、6）,根源特質(zhì)各自獨(dú)立，相關(guān)極小，并且普遍地存在于各種不同年齡的人和不同社會(huì)環(huán)境的人身上，但在每個(gè)人身上的強(qiáng)度是不同的，這就決定了人與人之間個(gè)性的不同。他進(jìn)一步指出，各個(gè)根源特質(zhì)的深度也不一樣，根源特質(zhì)越深刻，則這些特質(zhì)就愈穩(wěn)定，對(duì)行為的效應(yīng)也就愈全面。例如，學(xué)生考試、當(dāng)眾回答問(wèn)題等情境，出現(xiàn)內(nèi)心不安、語(yǔ)無(wú)倫次等反應(yīng)，這些從外部行為直接可以觀察到的特質(zhì)，為表面特質(zhì)。什么原因造成這樣的結(jié)果呢？根源特質(zhì)就是焦慮。卡特爾把1萬(wàn)多個(gè)形容人格特質(zhì)的詞歸類為171個(gè)，然后用統(tǒng)計(jì)方法歸并為35個(gè)特質(zhì)群，這就是卡特爾的表面特質(zhì)。表面特質(zhì)是可直接觀察的個(gè)體行為的外在表現(xiàn)，不是人格的本質(zhì)。在表面特質(zhì)的基礎(chǔ)上，卡特爾進(jìn)一步的運(yùn)用因素分析法對(duì)35個(gè)表面特質(zhì)進(jìn)一步加以分析，獲得16個(gè)根源特質(zhì)。所有人都具有共同特質(zhì)，只是這些特質(zhì)在不同人身上的強(qiáng)度不同而已。這16種人格特質(zhì)是：樂(lè)群性、聰慧性、情緒穩(wěn)定性、恃強(qiáng)性、興奮性、有恒性、敢為性、敏感性、懷疑性、幻想性、世故性、憂慮性、激進(jìn)性、獨(dú)立性、自律性、緊張性。為此卡特爾設(shè)計(jì)了一種16項(xiàng)人格因素問(wèn)卷（16PF），用以測(cè)量16個(gè)根源特質(zhì)。體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)在根源特質(zhì)中可以在分為體質(zhì)特質(zhì)和環(huán)境特質(zhì)兩類。體質(zhì)特質(zhì)是由先天的生物因素，身體內(nèi)部條件所決定；而環(huán)境特質(zhì)則由后天的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境所決定。例如，因素A（樂(lè)群性）是體質(zhì)特質(zhì)；因素Q1（實(shí)驗(yàn)性是環(huán)境形成特質(zhì)）?？ㄌ貭栔赋觯阂粋€(gè)根源特質(zhì)不可能既歸因于遺傳，又歸因于環(huán)境，而是非此即彼，只受一個(gè)方面的影響。16種根源特質(zhì)有些是由遺傳決定的，有些是文化決定的。動(dòng)力特質(zhì)、能力特質(zhì)和氣質(zhì)特質(zhì)在個(gè)體所擁有的的特質(zhì)中決定一個(gè)人如何有效的完成既定目標(biāo)的特質(zhì)即是能力特質(zhì)。智力是最重要的能力特質(zhì)之一。包括流體和晶體智力；流體智力是一種以生理為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力，這種智力幾乎可以參與到一切活動(dòng)中去，如知覺(jué)、記憶、理解、運(yùn)算速度和推理能力等。由于這些能力大部分是先天的，所以它們受教育文化的影響比較少。晶體智力是以習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知能力，大部分是從學(xué)校中學(xué)到的，如詞匯和計(jì)算方面的能力，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。在一定程度上說(shuō)，流體智力是晶體智力的基礎(chǔ)，任何一種智力活動(dòng)都包含這兩種智力，我們很難將它們分開(kāi)。氣質(zhì)特質(zhì)指人們存在著遺傳決定的特性。是決定一個(gè)人情緒反應(yīng)速度與強(qiáng)度的特質(zhì)，也是決定一個(gè)人情緒的體質(zhì)根源特質(zhì)。。動(dòng)力特質(zhì)是指?jìng)€(gè)性結(jié)構(gòu)中那些使人趨向于某一風(fēng)格的行為動(dòng)力。在動(dòng)力特性中發(fā)揮著積極的作用?？ㄌ貭杽澐殖隽瞬煌膭?dòng)力特質(zhì)。能，外能（態(tài)度和情操），輔助?？ㄌ貭査f(shuō)的能與一般所稱的本能同義，是一種具有動(dòng)力性質(zhì)的素質(zhì)根源特質(zhì)。它與內(nèi)驅(qū)力、需求或本能極相似?？ㄌ貭枌⑺x為：一種先天的心身素質(zhì)，具有這種素質(zhì)的人對(duì)某些類別的物體比對(duì)于其他物體更容易產(chǎn)生反應(yīng)。也就是說(shuō)對(duì)這些物體有一種特殊的情緒體驗(yàn)，“能”具有四個(gè)方面的含義：使個(gè)體產(chǎn)生選擇性感知:引導(dǎo)個(gè)體轉(zhuǎn)向某些事物，同時(shí)忽略某些事物（饑餓的人關(guān)注食物，而對(duì)其他無(wú)關(guān)事物忽略）激起個(gè)體對(duì)某些事物的情緒反應(yīng)（饑餓的人會(huì)對(duì)食物產(chǎn)生一種愉快的情緒反應(yīng)）指引個(gè)體趨向有目的的行為（饑餓的人會(huì)產(chǎn)生尋找食物的行為傾向）能的結(jié)果是完成或達(dá)到這些反應(yīng)（饑餓的人回去找到食物，并且進(jìn)食）注意：能起到一個(gè)限定我們行為，確定我們的行為方向，并且為我們的行為提供動(dòng)力最終使我們的行為圓滿完成的作用。。在1950年，卡特爾受麥獨(dú)狐的影響認(rèn)為能的種類有好奇、性、合群、保護(hù)、自信（包括自作主張）、安全、饑渴、怒、厭惡、吸引、自我屈服等。（麥獨(dú)孤在1908年所著的一本書(shū)中，提出人類有十二種自然或遺傳的本能：饑餓，厭惡，好奇，害怕，憤怒，生殖，母性，群聚，自尊，服從，創(chuàng)造，獲得。）外能也是一種動(dòng)力根源特質(zhì)，來(lái)自環(huán)境，屬于環(huán)境鑄造特質(zhì)。能和外能的區(qū)別只在于來(lái)源不同，它們都是趨向于事物的動(dòng)機(jī)性傾向。前者為先天的，后者為學(xué)習(xí)的。外能又可分為情操及態(tài)度。情操是學(xué)習(xí)而來(lái)的、重要的動(dòng)力特質(zhì)結(jié)構(gòu)，它使個(gè)體注意某種或某組（類）事物，而以固定的感受對(duì)待它，并以一定的方式做出反應(yīng)。情操是由長(zhǎng)時(shí)期學(xué)習(xí)而形成的，它們由環(huán)境鑄造。卡特爾認(rèn)為情操主要是涉及-個(gè)人對(duì)自己的職業(yè)、家庭、配偶、所屬團(tuán)體、堅(jiān)定的信念、從事的事業(yè)以及對(duì)個(gè)人自己的動(dòng)力特質(zhì)。是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的重要的動(dòng)力特質(zhì)結(jié)構(gòu)，它使個(gè)體注意某種或某類事物，以固定的感受對(duì)待該事物并以一定的方式做出反應(yīng)。例如宗教情操（我想要崇信上帝）、事業(yè)情操（我想要學(xué)習(xí)某種職業(yè)所需要的技能）。“如當(dāng)饑渴得要死時(shí)卻將面包和水讓給別人，說(shuō)'他的需要比我迫切'；受人迫害時(shí)，卻寬恕了他，膽戰(zhàn)心驚時(shí)，卻坦然處之；又如在受性的引誘時(shí)，卻不為所動(dòng)?！蔽覀儗?duì)這些人際關(guān)系的道德行為將如何解釋呢？有些心理學(xué)家對(duì)此歸因于人的品格中的意志力的強(qiáng)大，有些人則歸因于良心。麥獨(dú)孤對(duì)二者都予以否定，他認(rèn)為只有人的自我情操才是意志或良心背后的決定因素?！壳椴偈菑V泛而復(fù)雜的態(tài)度，它與某些興趣、意見(jiàn)看法和少數(shù)態(tài)度結(jié)合。（個(gè)人對(duì)家庭的情操可以見(jiàn)諸于他對(duì)于妻子孩子的態(tài)度，對(duì)婚姻的看法，家庭環(huán)境布置等。自我情操是人格最重要的動(dòng)力，情操是學(xué)習(xí)得來(lái)的潛源特質(zhì)，需要長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)獲得。情操是個(gè)人對(duì)自己的職業(yè)、家庭、配偶、所熟悉的團(tuán)體、信念這些方面的動(dòng)力特質(zhì)。）情操是能的輔助，態(tài)度是情操的輔助。例如：一個(gè)人表現(xiàn)出許多不同的態(tài)度，例如對(duì)一部影片、對(duì)妻子的發(fā)型、某項(xiàng)原則，這些態(tài)度可能和多不同的情操有關(guān)聯(lián)，例如審美，宗教，政治和事業(yè)的情操。最后情操又和各種能有關(guān)系，例如對(duì)妻子的情操可能和性、合群、保護(hù)、自信的能有關(guān)聯(lián)。態(tài)度比情操更有特異性，但是由情操衍生而來(lái)，而情操則衍生于能。態(tài)度是在特定情境下，對(duì)特定的事物，以特定的方式進(jìn)行反應(yīng)的一種傾向。因此，態(tài)度是具有某種強(qiáng)度的興趣。例如人們對(duì)家庭、游戲、職業(yè)、政治、人間關(guān)系等方面的興趣的強(qiáng)度是不同的。態(tài)度及興趣是人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)的元素。因此，一個(gè)人的態(tài)度表明此人在一定情境下將有某種一定的活動(dòng)。輔助按照卡特爾的理論，動(dòng)力特質(zhì)是層層從屬的，它們之間有附屬補(bǔ)助的作用，這種關(guān)系就是輔助。情操是能的輔助者，由能而來(lái)；態(tài)度是情操的輔助者。人格中的這些安排和布置稱為動(dòng)力格狀，其意義就是指能(及外能)、情操和態(tài)度之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。每一種情操都是幾種或許多能的機(jī)能或輔助者。能的欲望不是直接滿足的，而常常是通過(guò)發(fā)展多種技能、從事多種活動(dòng)間接地得到。?因素分析：卡特爾研究人格的方法首先是用盡可能多的方式去測(cè)量大量的個(gè)體，然后對(duì)測(cè)量結(jié)果進(jìn)行相關(guān)分析，并列出相關(guān)矩陣。如果在某些測(cè)量值之間發(fā)現(xiàn)有適度相關(guān)或高度相關(guān)時(shí)，則認(rèn)為它們測(cè)量的是同一屬性，這個(gè)過(guò)程被稱為因素分析法，被測(cè)到的屬性稱為因素或特質(zhì)。?卡特爾因素分析方法的程序是：以多種方法對(duì)大量個(gè)體進(jìn)行測(cè)量；求出每個(gè)測(cè)量結(jié)果與其它各測(cè)量結(jié)果的相關(guān)系數(shù)，并列出一個(gè)相關(guān)矩陣；求出每個(gè)測(cè)驗(yàn)與各因素的相關(guān)系數(shù)，即因素負(fù)荷。一般認(rèn)為，負(fù)荷在0.30以上者為顯著因素，可將此確定為人格某一特質(zhì)?？ㄌ貭栒J(rèn)為個(gè)性因素會(huì)使行為在不同情況下表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性，但是，一個(gè)人的狀態(tài)和角色等情境中的暫時(shí)變量也會(huì)影響他的行為。(三)評(píng)價(jià)?卡特爾的人格理論是一種建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)測(cè)驗(yàn)和復(fù)雜的數(shù)學(xué)程序上的特質(zhì)理論，該理論強(qiáng)調(diào)人格的個(gè)別差異性和整體性。顯然，卡特爾人格理論的興衰取決于因素分析法的優(yōu)劣。因素分析的方法具有嚴(yán)謹(jǐn)、客觀和定量化的優(yōu)點(diǎn)，但是也存在不少局限性?？ㄌ貭栒J(rèn)為，特質(zhì)概念表示個(gè)體行為在不同情境下的一致性；但是另一方面他又承認(rèn)，有些環(huán)境刺激可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的外部行為與其人格特質(zhì)不一致。因此，情境可能改變?nèi)烁褚蛩卦跊Q定行為中的分量。?卡特爾的方法過(guò)于復(fù)雜，因而限制了他及其理論的影響力。就像榮格所說(shuō)的，卡特爾的著作很難理解艾森克1916年出生于德國(guó)柏林，父母都是演員。2歲時(shí)，父母離婚，他由祖母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。18歲去法國(guó)第戎大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)和歷史，翌年去了倫敦大學(xué)，接觸到了心理學(xué)，從此他與心理學(xué)結(jié)下了不解之緣。1935年開(kāi)始在倫敦大學(xué)師從C.E.斯皮爾曼學(xué)習(xí)心理學(xué)。1940年獲心理學(xué)博士學(xué)位。1955年任倫敦大學(xué)心理學(xué)教授、倫敦大學(xué)精神病研究所教授。因患腦腫瘤,1997年病逝于英國(guó)倫敦。在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的心理學(xué)研究事業(yè)中，他發(fā)表過(guò)近600篇科學(xué)文章，并出版了36本書(shū)。其傳記《自傳：心理學(xué)史》由H.B.吉布森編輯出版。所涉及的領(lǐng)域包括種族、智力、人格、精神治療，心臨床心理學(xué)，理學(xué)，遺傳學(xué)，社會(huì)學(xué)等艾森克在心理學(xué)、生物學(xué)、遺傳學(xué)和其一些專業(yè)刊物。艾森克主要著作包括：《人格的維度》（1947）、《人的人格結(jié)構(gòu)》（1953）、《焦慮與歇斯底里的動(dòng)力學(xué)》（1957）、《變態(tài)心理學(xué)手冊(cè)》（1960）、《弗洛伊德學(xué)說(shuō)的實(shí)驗(yàn)研究》（1973）、《人格測(cè)量》（1976）、《智力的模式》（1982）等。他被形容為“知識(shí)界的斗士”艾森克的主要研究領(lǐng)域是人格理論、測(cè)量、智力、社會(huì)態(tài)度和政治、行為發(fā)生以行為治療。艾森克認(rèn)為，人是一個(gè)生物有機(jī)體，其活動(dòng)同等地受制于生物因素（遺傳、生理、內(nèi)分泌腺）和社會(huì)因素（歷史、經(jīng)濟(jì)、相互作用）這觀一點(diǎn)決定了他的思想及其研究方向。他認(rèn)為，只強(qiáng)調(diào)生物因素或只強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素都會(huì)阻礙科學(xué)的發(fā)展。他關(guān)于人是進(jìn)化的產(chǎn)物，人仍然保留著幾百萬(wàn)年前早期生命形成發(fā)展過(guò)程中痕跡的觀點(diǎn)，遭到了那些傾向于社會(huì)因素的社會(huì)科學(xué)家的反對(duì)，但艾森克卻認(rèn)為這是恰當(dāng)?shù)乩斫馊说幕A(chǔ)。英國(guó)著名的人格心理學(xué)家，將因素分析方法和經(jīng)典的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法相結(jié)合，長(zhǎng)期研究人格“類型”及其構(gòu)成，從而確立了自己的人格類型理論。艾森克認(rèn)為人格是生命體表現(xiàn)出來(lái)的行為模式的總和（《人格的維度》包括個(gè)人的性格、智力、氣質(zhì)、體格四個(gè)方面。人格要素是呈等級(jí)排列的，其基本結(jié)構(gòu)是特殊反應(yīng)水平，包括特殊反應(yīng)行為在內(nèi)。艾森克的類型論不是傳統(tǒng)上的類型論，而是用特質(zhì)論的人格維度觀點(diǎn)來(lái)改造類型論，他們說(shuō)的類型不是一般的人格類型，實(shí)際上是更高層次，更是一般性的特質(zhì)。艾森克的理論還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是重視類型或特質(zhì)的神經(jīng)生理學(xué)基礎(chǔ)的研究，因此，他的理論既屬于特質(zhì)理論，也帶有生物取向范疇。艾森克對(duì)人性的三種看法：1、艾森克認(rèn)為人類有自我意識(shí)，可以主觀報(bào)告自己的態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀，這是其他動(dòng)物所不具備的能力。因此，研究動(dòng)物只能從生活記錄（L數(shù)據(jù)）與客觀測(cè)量數(shù)據(jù)（T數(shù)據(jù)）來(lái)收集，而研究人類還可以得到第三類數(shù)據(jù)——Q數(shù)據(jù)。2、艾森克重視遺傳對(duì)人格的重要影響。艾森克不是遺傳決定論者，卻認(rèn)為特質(zhì)的全部變異有約3/4來(lái)自遺傳，只有1/4與環(huán)境有關(guān)。3、艾森克認(rèn)為個(gè)體間存在著個(gè)體差異，人格理論應(yīng)該重視個(gè)體獨(dú)特的特質(zhì)構(gòu)成?？傮w來(lái)看，艾森克認(rèn)為人類基本上是生物性的個(gè)體。人們生來(lái)就是具備了一些先存的特性或特質(zhì)，對(duì)于環(huán)境中的刺激，會(huì)表現(xiàn)出一些特定的反應(yīng)。每個(gè)人的生物性結(jié)構(gòu)與其他人不同，因此其所具有的特質(zhì)，也會(huì)呈現(xiàn)出個(gè)別差異。艾森克認(rèn)為這些特質(zhì)可能在社會(huì)化的過(guò)程中，為配合社會(huì)要求而有某些程度上的改變，所以人們的行為乃是其遺傳和環(huán)境交互作用的結(jié)果，只是生物性因素占了比較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)地位。艾森克認(rèn)為人格是：一個(gè)人的性格、氣質(zhì)、智慧和體質(zhì)等，一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定而有持續(xù)性的組織，它決定了對(duì)于環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)。性格是指他在意愿行為方面比較長(zhǎng)期而穩(wěn)定的形態(tài)；氣質(zhì)是指他在情感行為方面比較持續(xù)而穩(wěn)定的形態(tài)；智力是指他在認(rèn)知行為方面持續(xù)而穩(wěn)定的形態(tài)；體質(zhì)是指他在身體形態(tài)和神經(jīng)及內(nèi)分泌比較長(zhǎng)期而穩(wěn)定的情況。艾森克強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單元，這些特質(zhì)結(jié)合在一起構(gòu)成類型。人格層次模型艾森克把人格放在一個(gè)層級(jí)組織里，建立了人格層次模型。他依據(jù)各個(gè)特質(zhì)對(duì)行為影響的范圍大小彼此不同而將人格分為幾個(gè)層次，即類型層次、特質(zhì)層次、習(xí)慣反應(yīng)層次和特定反應(yīng)層次。1、類型層次它會(huì)影響到一個(gè)人所有各方面的行為，使之和其他的人在各方面都有明顯差別。如外向型人在思想、興趣、生活方式、社交行為、情緒反應(yīng)及人生觀等都呈現(xiàn)出其具有的獨(dú)特風(fēng)格。2、特質(zhì)層次其影響范圍也很大，但往往只涉及某一方面。如“謙虛”的人常常不愛(ài)表現(xiàn)自己，不急于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在人群中不爭(zhēng)取顯著位置，不肯做領(lǐng)導(dǎo)者，也很少批評(píng)別人，這些都偏向于社會(huì)性為。3、習(xí)慣反應(yīng)層次其涵蓋的范圍將會(huì)更小一些，常常只涉及和某方面有關(guān)的行為。如“守時(shí)”的人，對(duì)于和時(shí)間有關(guān)的事情會(huì)特別注意，也比較挑剔不守時(shí)的行為。4、特定反應(yīng)層次往往之和某一個(gè)情境的某一種行為有關(guān)1?人格三個(gè)基本維度1?1內(nèi)外傾外向的人不容易受周圍環(huán)境影響，難以形成條件反射，在個(gè)性上具有情緒沖動(dòng)和難以控制、好交際、善社交、渴望刺激、冒險(xiǎn)、粗心大意和愛(ài)發(fā)脾氣等特點(diǎn)。內(nèi)向的人容易受周圍環(huán)境影響，非常容易形成條件反射，在人格上具有情緒穩(wěn)定、好靜、不愛(ài)社交、冷淡、不喜歡刺激、深思熟慮，喜歡有秩序的生活和工作、極少發(fā)脾氣等特點(diǎn)。艾森克認(rèn)為，當(dāng)處于一種無(wú)刺激、休息狀態(tài)時(shí)，外傾和內(nèi)傾的人有著不同的大腦皮層喚醒水平。外傾者尋求高度喚醒的社會(huì)行為。內(nèi)傾者普遍擁有高于理想化的皮層喚醒水平，他們會(huì)選擇一種孤僻靜獨(dú)或沒(méi)有刺激的環(huán)境，以防止原本過(guò)高的喚起水平讓人心神不寧。1976年，雷維爾等人進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于工作效果的研究，他們的實(shí)際研究結(jié)果證實(shí)了上述推論，支持了艾森克的觀點(diǎn)。艾森克把外內(nèi)向這一個(gè)性維度與大腦皮層的興奮過(guò)程和抑制過(guò)程相聯(lián)系（表10—7）。（《個(gè)性心理學(xué)》華東師范大學(xué)出版社，P239）1?2神經(jīng)質(zhì)神經(jīng)質(zhì)又稱情緒性。艾森克指出，情緒不穩(wěn)定的人，表現(xiàn)出高焦慮。這種人喜怒無(wú)常，容易激動(dòng)。情緒穩(wěn)定的人，情緒反應(yīng)緩慢而且輕微，并且很容易恢復(fù)平靜。這種人穩(wěn)重、溫和，并且容易自我克制，不易焦慮。當(dāng)外向性和情緒不穩(wěn)定性同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)人身上時(shí)，很容易在不利情境中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的焦慮。艾森克進(jìn)一步指出：情緒性與植物性神經(jīng)系統(tǒng)特別是交感神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能相聯(lián)系。艾森克認(rèn)為外內(nèi)向和情緒性是兩個(gè)互相垂直的維度。以外內(nèi)向?yàn)榫?，情緒性為經(jīng)，組織起他認(rèn)為是基本的32種特質(zhì)。并且與古希臘的四種氣質(zhì)類型相對(duì)應(yīng)，成為許多個(gè)性心理學(xué)家所贊同的個(gè)性二維模型(圖10—8艾森克的個(gè)性二維模型)。(《個(gè)性心理學(xué)》，華東師范大學(xué)版社，P241)1?3精神質(zhì)精神質(zhì)又稱倔強(qiáng)性，并非暗指精神病。研究表明，它在所有的人身上都存在，只是程度不同，但是，如果個(gè)體表現(xiàn)出明顯的精神質(zhì)，則容易導(dǎo)致行為異常。在精神質(zhì)項(xiàng)目上得高分，表現(xiàn)倔強(qiáng)、固執(zhí)、粗暴強(qiáng)橫和鐵石心腸的特點(diǎn)；低分表現(xiàn)溫柔心腸的特點(diǎn)。精神質(zhì)強(qiáng)烈的人，性情孤僻，對(duì)他人漠不關(guān)心，心腸冷酷，缺乏人性，缺乏情感和同情心，是令人討厭的孩子，對(duì)周圍的人和動(dòng)物缺乏憐憫，攻擊性強(qiáng)，甚至對(duì)很親密的人，也會(huì)常常表現(xiàn)出惡意。2?人格的生物學(xué)基礎(chǔ)艾森克提出人格的個(gè)性差異來(lái)源于生物基礎(chǔ)，并提出三個(gè)理由：第一，人格的三種基本特質(zhì)在一個(gè)人的一生中保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。一項(xiàng)研究表明，被試在45年內(nèi)的內(nèi)外向性保持在一定水平上(Conley，1984，1985)。第二，跨文化的研究表明，在不同國(guó)家、不同文化背景中，不同的研究者運(yùn)用不同的方法都發(fā)現(xiàn)了人格的三種基本特質(zhì)，即內(nèi)一外向、神經(jīng)質(zhì)和精神質(zhì)。如果不是生物因素起主導(dǎo)作用，就不能解釋這樣的跨文化一致性，因?yàn)椴煌膰?guó)家、不同的文化背景意味著顯著的環(huán)境和教育差異。第三，對(duì)于人格的三個(gè)基本特質(zhì)，都可以進(jìn)行生物學(xué)的解釋。3?個(gè)性層次模型艾森克不僅采用特質(zhì)的概念，而且還采用了類型學(xué)的觀點(diǎn)。在心理學(xué)史上，墨菲和詹生(Jensen)都試圖把特質(zhì)論和類型論統(tǒng)一起來(lái)，他們認(rèn)為，個(gè)性類型是由特質(zhì)之間必要的聯(lián)系所構(gòu)成。艾森克則認(rèn)為特質(zhì)是觀察到的個(gè)體的行為傾向的集合體，類型是觀察到的特質(zhì)的集合體。他把人格類型看作某些特質(zhì)的組織。許多心理學(xué)家認(rèn)為，在特質(zhì)和類型關(guān)系上，艾森克解決得相當(dāng)出色。他在對(duì)個(gè)性進(jìn)行廣泛研究基礎(chǔ)上，提出了個(gè)性層次模型。人的行為分為：類型、特質(zhì)、習(xí)慣性反應(yīng)和特殊性反應(yīng)四個(gè)水平。外向或內(nèi)向是上位概念，特質(zhì)是下位概念，在特質(zhì)之下又有習(xí)慣性反應(yīng)和特殊性反應(yīng)。特殊性反應(yīng)水平(Specificresponselevel)。這是個(gè)體在一次實(shí)驗(yàn)性試驗(yàn)時(shí)的反應(yīng)或?qū)θ粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，可能是個(gè)體的特征，也可能不是個(gè)體的特征。習(xí)慣性反應(yīng)水平(habitualresponselevel)o這是在同樣環(huán)境中可以導(dǎo)致再次發(fā)生的特定反應(yīng)，如重復(fù)實(shí)驗(yàn)就會(huì)產(chǎn)生同樣的反應(yīng)；如果生活情景重新出現(xiàn),有機(jī)體會(huì)以相似的方式反應(yīng)。特質(zhì)水平(traitlevel)這是對(duì)觀察一些不同的習(xí)慣反應(yīng)的相互關(guān)系基礎(chǔ)上得出來(lái)類型水平(typelevel)。這是通過(guò)對(duì)觀察一些不同特質(zhì)的相互關(guān)系基礎(chǔ)上得出來(lái)的。因素分析是為了發(fā)現(xiàn)為數(shù)最少的獨(dú)立因素或獨(dú)立變量，這些因素能對(duì)心理特征進(jìn)行描述和分類。艾森克提出四種不同類型的因素：普遍因素(generalfactors)。這些因素對(duì)所有的試驗(yàn)都是共有的。群因素(groupfactors)。這些因素在某些試驗(yàn)中共有的，在另一些試驗(yàn)中并不出現(xiàn)。特殊因素(specificfactors)。在特殊情況下才出現(xiàn)的因素。誤差因素(errorfactors)。只有在某一偶然機(jī)會(huì)才出現(xiàn)的因素。4?人格形成的基礎(chǔ)：氣質(zhì)先天遺傳的行為與情緒活動(dòng)的特征或傾向性稱之為氣質(zhì)。作為一種先天遺傳來(lái)的氣質(zhì)并不等于人格，在它的基礎(chǔ)上,通過(guò)與后天成長(zhǎng)環(huán)境的復(fù)雜的交互作用，才形成人們穩(wěn)定的人格。4?1感覺(jué)尋求傾向4?11什么是感覺(jué)尋求傾向?qū)Ω杏X(jué)刺激和經(jīng)驗(yàn)變化的需求成為感覺(jué)尋求傾向。例：我們每天從電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等等通訊媒體傳來(lái)各種各樣的信息，自高的人感到快樂(lè)、興奮。如果沒(méi)有這些信息，他們就感到無(wú)聊和無(wú)趣。這就是感覺(jué)尋求傾向。4?12感覺(jué)尋求傾向的利弊利：是人類科學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造源泉弊：是人類不滿和破壞的主要來(lái)源4?13感覺(jué)尋求傾向的變現(xiàn)形式第一，渴望參與各種冒險(xiǎn)行動(dòng)，以獲得刺激體驗(yàn)。女口，跳傘和跳水，是一種明顯的感覺(jué)探尋。第二，通過(guò)違反常規(guī)的生活方式來(lái)獲得感覺(jué)刺激。女口，喜歡穿奇裝異服，與人飲酒、參加舞會(huì)、賭博等。通過(guò)突破社會(huì)禁忌來(lái)獲得感覺(jué)刺激。第三，對(duì)無(wú)聊的過(guò)敏度。這不是另一種感覺(jué)尋求的形式，而是對(duì)平靜俗套的社會(huì)生活與缺乏新異刺激的社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生無(wú)聊的體驗(yàn)，有的人在較少刺激的環(huán)境下煩躁不安