關(guān)于教師價值觀的生成

關(guān)于教師價值觀的生成一、朱自清的人格教育觀

這是朱自清教育思想的核心，朱自清認為教育的終極目的在于“培育力量、進展思想、涵育情感”，在于“培育健全的人格”。

健全的人格該如何培育呢?朱自清主見“教育者須先有健全的人格，而且對于教育，須有堅貞的信仰，如宗教信徒一般”培育做人“純粹的趣味”。教師本人須具有純粹的人格，“教育者第一先須有溫?zé)岬男模軌驉廴?。須能愛詳細的這個那個的人；不是說能愛抽象的‘人’。能愛學(xué)生，才能真的留意學(xué)生，才能得學(xué)生的信仰；得了學(xué)生的信仰，就是為學(xué)生所愛。那時真如父子兄弟一家人，沒有說不通的事；感化于是乎可言”。只有這樣，師生之間才能通力合作，真誠團結(jié)，沒有什么矯情飾偽的風(fēng)氣。否則，“教師對于學(xué)生，爾為爾，我為我，休戚不關(guān)，理亂不聞!這樣兩撅的形象，如何說得人格感化?如何說得到‘造成健全的人格?’”為此他大聲疾呼：“我斥責(zé)那班以教育為手段的人!我勸勉那班以教育為功利的人!我愿我們都努力，努力做到那以教育為信仰的人!”

這些話，今日讀來還是那樣的振聾發(fā)聵，切中時弊，發(fā)人深省。

朱自清也正是這樣身體力行的。他和學(xué)生交朋友，以自己真摯、堅決和謙遜的思想性格影響學(xué)生。浦江清先生眼中的朱自清是這樣的：“從這里面可以看到一位仔細負責(zé)的教授如何在教材上用一番搜輯功夫?！奔词乖谪毑〗患訒r，朱自清先生也從不敷衍，“每每拭汗上講臺，發(fā)下很多講義，仔細講解”，批改作業(yè)也“很認真，從不吝嗇心血，有錯必改……字斟句酌，一絲不茍”。1948年，朱自清在反內(nèi)戰(zhàn)斗爭中，身患重病，仍毅然決然地在《抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言》上簽字，在貧病交迫中逝世。他成為了一個革命的學(xué)問分子，一個寧可餓死也不吃美國救濟糧的有骨氣的愛國學(xué)問分子。他不單是學(xué)生學(xué)藝上的良師益友，更是學(xué)生人生的典范和教育者。

二、當(dāng)代教師價值觀的窘境

2023年5月12日，川之傷，國之殤，曠世之悲愴。撕心裂肺的喪親之痛中，我們見證了人類的共同價值：對生命的敬重，對真、善、美的文明理念的維護與包涵，對社會的道義、責(zé)任的履行與擔(dān)當(dāng)。人們以舍生忘死、舍己為人等種種形式表現(xiàn)出人類獨有的精神、特別的姿勢——人性的光芒，它制造出最刺眼的生命的奇跡，折射出最宏大的生命的尊嚴。

令人意想不到的是，范美忠，一個在地震中自己先跑、不管學(xué)生的教師，事后撰文竟然還聲稱“在這種生死選擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種狀況下我也不會管的?！本惯@樣“洋洋得意”!這樣振振有詞!更令人意想不到的是，他竟得到了很多“粉絲”的擁護，很多人在道德審判上力挺范美忠的做法，從諸如人性本能、貪生無罪、生命自由等等方面對范美忠進展辯護。

再看看晏才宏教師的事例。上海交通大學(xué)的晏才宏至死還是一位一般講師。他一生都在三尺講臺上盡著一個教師的天職，遵守著一個教師最本質(zhì)、最神圣的使命。他的教學(xué)水平和師風(fēng)師德廣受表揚，這一點可以從校園BBS上發(fā)表的千余篇學(xué)生悼念文章和學(xué)生自發(fā)籌資為他出版紀念文集上得到證明。然而，令人意想不到是，人們不是質(zhì)疑當(dāng)前大學(xué)搞科研的“學(xué)問創(chuàng)新”之路，而是一味認為晏才宏是“悲劇人物”，他的言行如此“不合時宜”?！?/p>

王培元曾這樣描述傳統(tǒng)學(xué)問分子形象：“在政治壓力面前，中國的學(xué)問分子并不如西方學(xué)問分子那樣奮起抵抗，而是忍耐、等待、掙扎，退回到自己的內(nèi)心，惟以緘默的超重的工作表達自身的價值?！标滩藕瓯闶蔷}默的一分子。但是，我們悲傷地發(fā)覺，堅守的內(nèi)心正被日益急躁的社會逼壓得沒有生存的空間。

從上述這些價值評判中，我們可以感受到當(dāng)今教育精神的缺失。無疑，價值觀的多元是社會進步的標(biāo)識，任何時代都有多種價值觀念并存。一個民主、公正的社會應(yīng)學(xué)會寬容，學(xué)會敬重少數(shù)人的權(quán)益。然而，從對范美忠的道德審判上、對晏才宏人生價值的評判上，我們看到的卻是道德感缺失的價值觀的風(fēng)行。現(xiàn)今，多元價值整合尚未完成，傳統(tǒng)道德業(yè)已失范，在這樣一個進退兩難的窘境里，中國式人格教育遭受前所未有的為難和惶惑。在《教育不是良心活兒》中鄧梁說：“假如我們僅從目前某些方面的一些進步就覺得對得起自己的良心，必定會削減對教育深遠影響的思索。把教育當(dāng)做良心活兒，無疑是一種急功近利的‘近視’。把教育當(dāng)做良心活兒，許多時候，是面對教育失敗的一絲難言無奈；是面對教育失敗的一聲被動嘆息。”

三、人格教育觀觀照下的教師姿勢

“教育上的水是什么?就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無水的池?！比烁駱?biāo)準與人格情感教育熔為一爐，才能實施最有效的人格教育。教育的成敗得失當(dāng)然與教材教法有關(guān)，但更為重要的是與執(zhí)教者能否重視學(xué)生的人格培育有關(guān)。朱自清在《說話》一文中指出：“至誠的君子，人格的力氣照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會修飾了，倒教人不信了?！?/p>

“教師”首先應(yīng)當(dāng)是一個公共學(xué)問分子，他應(yīng)從學(xué)問分子的立場堅守自我精神的純凈性與崇高性。薩伊德說：“學(xué)問分子的本質(zhì)就是流亡者、邊緣人、質(zhì)疑和批判的角色。流亡不是一般意義的物理概念，而是一種面對存在而在心理時空建立起來的生存態(tài)度?！彼?，惟有“坦白的，正直的，溫?zé)岬?，忠于后一代的心。有了‘培育’的心，才說得到‘培育’的方法”。不獨要為“經(jīng)師”，更要為“人師”，且所謂“人師”，“用不著滿口仁義道德，道貌岸然，也用不著一手攤經(jīng)，一手握劍，只要仔細而親切的效勞，就是人師?！眰鞯烙谌耍葲Q條件不僅是自己聞道在先，更是靈魂的高尚、人格的純粹。

泰戈爾的一句話道出教育的純美境地：“不是鐵