第四章-浪漫主義思潮課件

第四章

浪漫主義文學(xué)思潮第四章

浪漫主義文學(xué)思潮1導(dǎo)論：關(guān)于浪漫主義

我們知曉“浪漫主義”的途徑：有的是通過自己的“閱讀”經(jīng)驗(yàn)；有的是通過“文學(xué)原理”課；有的則是通過文學(xué)史（中國古代、現(xiàn)代、當(dāng)代，外國等）的課程……導(dǎo)論：關(guān)于浪漫主義我們知曉“浪漫主義”的途徑2

不管是通過什么途徑知道曉“浪漫主義”的，當(dāng)我們將自己的經(jīng)驗(yàn)沉淀為一種思考，通過思考我們會發(fā)現(xiàn)：浪漫主義既是一種文學(xué)的藝術(shù)原則與精神，也是歷史的存在物。作為歷史存在物的浪漫主義就是浪漫主義文學(xué)思潮。不管是通過什么途徑知道曉“浪漫主義”的，當(dāng)我們31、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義，中外人士有不同的解說：

高爾基認(rèn)為：浪漫主義乃是一種“情緒”；

朱光潛認(rèn)為：浪漫主義的本質(zhì)在于它的“主觀性”；

一般文論教材則認(rèn)為：浪漫主義的特質(zhì)就是“理想性”；

波特萊爾（《惡之花》的作者）認(rèn)為：“浪漫主義既不是選擇題材，也不是準(zhǔn)確的真實(shí)，而是感受的方式?！笔莿?chuàng)作主體“非常態(tài)”即不是按現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，而是按想象的邏輯感受對象的方式。1、作為文學(xué)藝術(shù)原則與精神的浪漫主義作為文學(xué)藝4

將以上論述綜合，浪漫主義的藝術(shù)精神（或者說作為文學(xué)的藝術(shù)精神與原則的浪漫主義）就全面了。這就是：情緒性主觀性理想性想象性其中主觀性是最主要的特征。將以上論述綜合，浪漫主義的藝術(shù)精神（或者說作為文5

2、浪漫主義文學(xué)思潮

主要指19世紀(jì)西歐的一股文學(xué)思潮。代表性人物是法國的雨果。我們今天要講授的浪漫主義文學(xué)思潮，是在中國20世紀(jì)前半葉的浪漫主義的一種歷史形態(tài)。2、浪漫主義文學(xué)思潮6

這是一股在中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)、成就顯赫、激動人心的文學(xué)思潮。它與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一起，構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)思潮的壯麗景觀，因此，是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究的一股文學(xué)思潮。

這是一股在中國現(xiàn)代文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)、成7第一節(jié)中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的演變第一節(jié)8

中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的演變過程。它曾經(jīng)一度蔚為壯觀，大放異彩，后來幾經(jīng)反復(fù)、波折，逐漸趨于中落。具體說來，其演變經(jīng)歷了三個(gè)階段：中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮經(jīng)歷了一個(gè)由盛而9

第一階段：五四時(shí)期這是中國浪漫主義文學(xué)思潮激蕩澎湃，成績斐然、盛況空前的階段。正如鄭伯奇在《中國新文學(xué)大系·小說三集·導(dǎo)言》所說，“在‘五四’運(yùn)動以后，浪漫主義的風(fēng)潮的確有點(diǎn)風(fēng)靡全國青年的形勢，‘狂風(fēng)暴雨’差不多成了一般青年尚習(xí)的口號。當(dāng)時(shí)簇生的文學(xué)團(tuán)體多少都帶有這種傾向?！边@種判斷并非夸張之詞。第一階段：五四時(shí)期10當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺草社、彌灑社、新月社等外，就連以提倡現(xiàn)實(shí)主義著稱的文學(xué)研究會的一些著名作家，也無不或多或少地顯現(xiàn)了明顯的浪漫主義創(chuàng)作傾向。請看例子：當(dāng)時(shí)具有浪漫主義傾向的文學(xué)社團(tuán)，除了創(chuàng)造社、淺11如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一曲曲浪漫主義色彩濃厚的母愛、童真、自然的頌歌。廬隱，則以非常接近郁達(dá)夫的筆調(diào)，用書信體、日記體的形式，用浪漫主義的手法抒發(fā)內(nèi)心的主觀情感。還有許地山，則用別一種筆調(diào)，表現(xiàn)了浪漫主義另一方面的特色。他早期的作品《綴網(wǎng)勞蛛》等充滿濃郁的宗教意味，富于傳奇色彩和異域情調(diào)。如，冰心，她創(chuàng)作的小詩、散文，飽寓情感，以情取勝，吟唱出了一12即使是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度的葉紹鈞與王統(tǒng)照，他們早期的創(chuàng)作也仍然流露出較多的主觀因素，強(qiáng)調(diào)“美”與“愛”，甚至將“美”與“愛”的力量強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)牡夭剑缤踅y(tǒng)照的《微笑》。（分析略）時(shí)常在灰色的現(xiàn)實(shí)人生上點(diǎn)綴一兩點(diǎn)“光明”的理想，同時(shí)，側(cè)重描寫人物的內(nèi)心感受，通過人物內(nèi)心的鏡面去折射社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了明顯的浪漫主義特色。還有，沅君、王以仁等的創(chuàng)作。即使是具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度的葉紹鈞13

當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的自然是作為“異軍突起”的創(chuàng)造社。這個(gè)社團(tuán)中的郭沫若的詩歌，郁達(dá)夫的小說，田漢的戲劇，成仿吾的評論，在比較完整的意義上顯示了五四浪漫主義文學(xué)思潮的基本特征和主要傾向。當(dāng)然，在這一階段，最能代表中國現(xiàn)代浪14

這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

一是抒發(fā)了破舊立新的狂飆突進(jìn)的精神，煥發(fā)出昂首天外的英雄主義氣度，如郭沫若的《女神》；

二是展示了知識分子分裂的靈魂與苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)，如以郁達(dá)夫的創(chuàng)作為代表的一大批自我抒情小說。這個(gè)基本特征和傾向表現(xiàn)為兩個(gè)方面：15前一個(gè)特征和傾向，在當(dāng)時(shí)是曲高和寡，因?yàn)?，人們雖然仰慕《女神》，但卻無力效法。后一個(gè)傾向卻吸引了創(chuàng)造社內(nèi)外的眾多作家，使得感傷主義一時(shí)間幾乎主宰了文壇，就是郭沫若也向這個(gè)方向靠攏，如郭沫若隨后創(chuàng)作的《星空》等詩歌。前一個(gè)特征和傾向，在當(dāng)時(shí)是曲高和寡，因?yàn)?，人?6

與此同時(shí)，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還有淺草社（沉鐘社）、彌灑社和新月社。它們都受到了創(chuàng)造社的影響，從而極為有效地豐富了五四浪漫主義的文學(xué)思潮。與此同時(shí)，作為五四浪漫主義文學(xué)思潮組成部分的還17

淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反抗精神和真摯坦率的自我表現(xiàn)以及感傷主義情調(diào)所吸引。如沉鐘社的陳翔鶴的小說，多以C君為主人公，帶有明顯的“自敘傳”的性質(zhì)，顯然是受到了郁達(dá)夫小說的影響。淺草社（沉鐘社）的作家，主要為創(chuàng)造社對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)18

但，他們又有自己獨(dú)到之處，他們更注重對人物內(nèi)心的刻畫和剖析，更注重吸取西方現(xiàn)代主義作品的表現(xiàn)方法，因而更具有現(xiàn)代感。這正如魯迅在《中國新文學(xué)大系·小說二集·導(dǎo)言》中所說，他們“每一期都顯示著努力：向外，在攝取異域的營養(yǎng)，向內(nèi)，在挖掘自己的魂靈，要發(fā)見心里的眼睛和喉舌，來凝視這世界，將真和美歌唱給寂寞的人們?！钡?，他們又有自己獨(dú)到之處，他們更注重對人物內(nèi)19

彌灑社，當(dāng)時(shí)大力提倡浪漫主義，認(rèn)為在死囚牢里初解放出來的民族中間，在古典文學(xué)還沒有十分驅(qū)逐完了的時(shí)候，有提倡浪漫主義運(yùn)動的必要。并認(rèn)為，浪漫主義運(yùn)動就是以反抗一切舊制度舊禮教束縛的運(yùn)動，是表達(dá)個(gè)人天才的運(yùn)動，是以青年人的理想和小孩子的心為唯一永久真理創(chuàng)造的運(yùn)動。彌灑社，當(dāng)時(shí)大力提倡浪漫主義，認(rèn)為在死20當(dāng)然，彌灑社創(chuàng)作中的反抗精神并不強(qiáng)烈，它比創(chuàng)造社更具有唯美主義傾向。在小說方面的代表人物是胡山源。他的小說《睡》，沒什么含義，但寫得很別致，把幾種不同的睡態(tài)速寫連綴起來，簡約而富有詩意。當(dāng)然，彌灑社創(chuàng)作中的反抗精神并不強(qiáng)烈，它比創(chuàng)造21

新月社，是繼創(chuàng)造社之后又一個(gè)重要的浪漫主義社團(tuán)。其同人也重主觀，崇尚感情、靈感與天才，也主張個(gè)性解放，贊美自然，流露出“回到自然”的情緒。正因?yàn)槿绱?，新月社的詩人早期曾視?chuàng)造社為同調(diào)者，并極力推崇創(chuàng)造社詩人的創(chuàng)作，聞一多便寫過兩篇著名的評論《女神》的文章。新月社，是繼創(chuàng)造社之后又一個(gè)重要的浪漫22

徐志摩也曾寫信給創(chuàng)造社，表示對“貴社諸賢向往已久，……今識君等，蓋喜同志有人，敢不竭駑薄相追隨，共辟新土”。當(dāng)然，1926年后，新月社開始轉(zhuǎn)向古典主義與現(xiàn)代主義，但浪漫主義傾向仍很明顯。徐志摩也曾寫信給創(chuàng)造社，表示對“貴社諸賢向往已23

結(jié)論：僅從上面的簡單描述中我們就可看出，五四時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，確實(shí)是蔚為壯觀的。結(jié)論：僅從上面的簡單描述中我們就可看出，24第二階段：

20年代后期（1928——1929）這一時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，以“革命浪漫蒂克”文學(xué)為代表（主要是小說）。革命浪漫蒂克文學(xué)與“五四”時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮既有聯(lián)系又有區(qū)別。第二階段：25聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）性質(zhì)與作家隊(duì)伍的聯(lián)系性革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際上也是一種浪漫抒情文學(xué)，它的創(chuàng)造者很多就是創(chuàng)造社的成員，后來出現(xiàn)的一些青年作家如蔣光慈、陽翰笙、洪靈菲等，也是熱情、敏感的新人，具有浪漫蒂克的氣質(zhì)和行動，有的甚至在當(dāng)時(shí)反對浪漫主義的氛圍中，仍為浪漫主義辯護(hù)，公開宣稱自己是浪漫派。聯(lián)系表現(xiàn)在三個(gè)方面：26

蔣光慈便說過一段很有名的話：“我自己便是浪漫派，凡是革命家也都是浪漫派，不浪漫誰個(gè)來革命呢？”又說：“有理想，有熱情，不滿足現(xiàn)狀而企圖創(chuàng)造出些更好的什么的，這種精神便是浪漫主義。具有這種精神的便是浪漫派?！笔Y光慈對革命的理解雖然是幼稚的，但他卻抓住了浪漫主義注重主觀，注重激情，注重理想的特征。蔣光慈便說過一段很有名的話：“我自己便是浪漫派27

（2）風(fēng)格上的相似性當(dāng)時(shí)革命浪漫蒂克文學(xué)保留了前期創(chuàng)造社文學(xué)的風(fēng)格：放任感情，直抒胸臆，袒露作者的浪漫氣質(zhì)，是表現(xiàn)而非再現(xiàn)。（2）風(fēng)格上的相似性28

（3）傾向上的一致性

革命浪漫蒂克文學(xué)繼承了創(chuàng)造社開創(chuàng)的兩個(gè)傳統(tǒng)：

一個(gè)是郭沫若的浪漫英雄的傳統(tǒng)。作品洋溢著英雄主義氣息和雄渾慷慨的激情以及狂熱的復(fù)仇精神，發(fā)出了一種“粗暴的叫喊”，追求藝術(shù)上的“simpleandstrong”（樸直與強(qiáng)猛）。（3）傾向上的一致性29

二是郁達(dá)夫的憂郁感傷的傳統(tǒng)。

不少作品仍有明顯的“自敘傳”性質(zhì)，訴說著一己的痛苦和哀愁。不過，又將這種個(gè)人的感傷情緒與當(dāng)時(shí)的政治情緒結(jié)合了起來。孟超后來在《我所知道的靈菲》一文中說，洪靈菲“以浪漫主義的表現(xiàn)方法，在革命的故事中糅雜了不少的戀愛場面，我們也不能否認(rèn)在風(fēng)格上是受了郁達(dá)夫的影響?！倍怯暨_(dá)夫的憂郁感傷的傳統(tǒng)。30

從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際是“五四”浪漫主義文學(xué)思潮向“左”延伸與發(fā)展的產(chǎn)物。（1）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向，強(qiáng)化了對文學(xué)社會功利作用的認(rèn)識，并將它推到了極端，從而導(dǎo)致了“標(biāo)語”、“口號”式的文學(xué)出現(xiàn)。從“區(qū)別”看，革命浪漫蒂克文學(xué)實(shí)際是“五31（2）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的個(gè)性意識，強(qiáng)化了階級意識與群體意識，作品表現(xiàn)出一種社會化、群體化的情緒。（2）它擯棄了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的個(gè)性意識，強(qiáng)32

這一階段的浪漫主義文學(xué)，由于三個(gè)方面的原因，使其未能產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，很快就消失了。（1）嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭不允許人們以浪漫的態(tài)度對待革命，不允許人們有更多的幻想，而要求人們投入實(shí)際的行動。這一階段的浪漫主義文學(xué)，由于三個(gè)方面的原33（2）當(dāng)時(shí)理論界對革命浪漫蒂克文學(xué)持尖銳批判態(tài)度，瞿秋白認(rèn)為：“這種浪漫主義是新興文學(xué)的障礙，必須肅清這種障礙，然后新興文學(xué)才能夠走上正確的路線?！保ā陡锩睦寺倏恕罚?，這無疑給革命浪漫蒂克文學(xué)施加了很大的壓力，甚至可以說是宣判了它的死刑。（2）當(dāng)時(shí)理論界對革命浪漫蒂克文學(xué)持尖銳批判態(tài)度，34（3）革命浪漫蒂克文學(xué)本身存在著許多弊病。它對政治功利性的追求極大地影響了作家對藝術(shù)性的探索，它對個(gè)性意識的批判，又限制了作家創(chuàng)作個(gè)性和主體意識的發(fā)揮，而它所構(gòu)置的“革命加戀愛”的創(chuàng)作模式更是倒了人們的胃口，遭到了人們的嘲笑。這樣，革命浪漫蒂克文學(xué)并沒有產(chǎn)生像“五四”時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮那樣的一大批優(yōu)秀作品。因此，它很快沉寂了。（3）革命浪漫蒂克文學(xué)本身存在著許多弊病。它對政治35第三階段40年代（抗戰(zhàn)時(shí)期）這一階段是中國浪漫主義文學(xué)思潮的尾聲。它們雖在當(dāng)時(shí)有相當(dāng)?shù)挠绊?，但卻未能掀起大浪，只能算是“小小的波浪”。從文學(xué)歷史的淵源來看，它們是直接承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的余緒，在新的時(shí)期（抗戰(zhàn)時(shí)期）給予了一定程度的發(fā)展。這一時(shí)期浪漫主義思潮的代表性人物是三位：一位是郭沫若；一位是徐訏；一位是無名氏。第三階段40年代（抗戰(zhàn)時(shí)期）36

郭沫若承續(xù)了自己五四時(shí)期所開創(chuàng)的浪漫主義詩風(fēng)，他40年代創(chuàng)作的歷史劇是繼《女神》之后又一次浪漫主義詩情的強(qiáng)烈爆發(fā)。這些歷史劇想象豐富，感情奔放，氣魄宏大，理性色彩濃郁，且把自己的主觀情感融進(jìn)劇中人物身上，常常成為“夫子自道”。郭沫若承續(xù)了自己五四時(shí)期所開創(chuàng)的浪漫主義詩風(fēng)，37郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義的詩風(fēng)，另一方面，也在對待歷史的態(tài)度和歷史劇的創(chuàng)作原則上，形成了自己浪漫主義歷史劇的新的特征。在對待歷史的態(tài)度上，郭沫若采用的是為我所需的態(tài)度，歷史在郭沫若那里不是僵死的過去，而是他馳騁想象和創(chuàng)作才能的疆域。他是借古人的骨骸，鼓吹時(shí)代的聲音，如《屈原》的反對分裂，主張團(tuán)結(jié)的思想；《棠棣之花》反對暴政的愛國主義主題等。郭沫若一方面承續(xù)了自己五四開創(chuàng)的浪漫主義38

在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的本來面目，而是追求一種歷史的詩意，并使這種詩意融合在時(shí)代精神與作家的激情中，他把這種歷史劇的創(chuàng)作原則概括為“失事求似”。正是這一創(chuàng)作原則，集中顯示了郭沫若歷史劇的浪漫主義顯著特征。在歷史劇的創(chuàng)作原則上，郭沫若從不企圖描繪歷史的39徐訏與無名氏是兩位在40年代國統(tǒng)區(qū)紅極一時(shí)的小說作家，他們小說的創(chuàng)作風(fēng)格非常相似。他們也承續(xù)了“五四”浪漫主義文學(xué)思潮的特征而又有所發(fā)展，他們的作品所表現(xiàn)出的那種感情無節(jié)制的宣泄，人物和故事的憑空虛構(gòu)，異域情調(diào)和神秘色彩的極力渲染，哲理、象征的刻意追求，以及華麗、濃艷的辭藻鋪陳和“回到自然”情緒的流露，都明顯地映射出五四浪漫主義文學(xué)的余緒，并使中國現(xiàn)代文學(xué)浪漫主義文學(xué)思潮（尤其是小說中）一直匱乏的奇特想象、大膽夸張、傳奇色彩、玄思意味、偶然性的情節(jié)等因素，終于得以集中表現(xiàn)。徐訏與無名氏是兩位在40年代國統(tǒng)區(qū)紅極一時(shí)的小40

在這個(gè)意義上說，徐訏與無名氏的小說創(chuàng)作豐富了中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的表現(xiàn)形態(tài)，填補(bǔ)了一個(gè)重要的創(chuàng)作空白。這正是他們創(chuàng)作的價(jià)值與文學(xué)史意義之所在。在這個(gè)意義上說，徐訏與無名氏的小說創(chuàng)作豐富了中41第二節(jié)中國現(xiàn)代幾種浪漫主義文學(xué)思潮的描述與比較第二節(jié)42

一、描述

中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段。每個(gè)階段都有代表性的浪漫主義文學(xué)思潮。如果從形態(tài)上進(jìn)行歸納，應(yīng)當(dāng)說，中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮在三個(gè)發(fā)展階段中，出現(xiàn)了四種主要形態(tài)。（這里我套用學(xué)術(shù)界對浪漫主義形態(tài)劃分的理論。）一、描述中國現(xiàn)代浪漫43

1、積極浪漫主義的文學(xué)思潮。以“五四”浪漫主義為代表，還包括40年代的徐訏和無名氏。

2、“革命浪漫蒂克”的浪漫主義文學(xué)思潮。這是一種特殊的、有明顯缺憾的浪漫主義文學(xué)思潮，又可稱為“準(zhǔn)浪漫主義文學(xué)思潮”（見溫儒敏《新文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的流變》北京大學(xué)出版社1988年版第97頁。）說它是“準(zhǔn)浪漫主義文學(xué)思潮”，是因?yàn)樗取拔逅摹崩寺髁x文學(xué)思潮更加不純，尤其在藝術(shù)創(chuàng)作的公式化、概念化方面，它顯出了“無所適”的尷尬。故稱為“準(zhǔn)浪漫主義”文學(xué)思潮。1、積極浪漫主義的文學(xué)思潮。以“五四”浪44

3、革命浪漫主義的文學(xué)思潮。以郭沫若的歷史劇為代表。除了上面三種以外，還有一種我們沒有提到的浪漫主義文學(xué)思潮。這就是第四種。3、革命浪漫主義的文學(xué)思潮。以郭沫若45

4、具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩的浪漫主義文學(xué)思潮。在屬性上，它仍屬于積極浪漫主義的，但在風(fēng)格上，它與“五四”積極浪漫主義文學(xué)思潮又有區(qū)別，屬于溫婉、韻雅、靈秀的浪漫主義文學(xué)思潮。其代表人物有周作人、廢名、沈從文、豐子愷等作家。4、具有濃厚的中國傳統(tǒng)文化色彩的浪漫主義46這股浪漫主義文學(xué)思潮貫穿整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史，雖未能掀起大波，可卻實(shí)實(shí)在在存在，且取得了可觀的藝術(shù)成就。代表這股浪漫主義文學(xué)思潮的作家，他們的創(chuàng)作沒有去表現(xiàn)各個(gè)時(shí)期知識分子苦悶、躁動的心靈，也沒有去描繪那個(gè)時(shí)代風(fēng)云變幻的社會大潮，而另辟蹊徑，著意描寫20世紀(jì)中國的田園生活與田園風(fēng)光，謳歌淳樸、真摯的人情美與人性美，在那個(gè)嚴(yán)峻的歲月吹奏出一支優(yōu)美和諧而又略帶憂愁的田園牧歌。他們的作品十分符合浪漫主義文學(xué)的特點(diǎn)：這股浪漫主義文學(xué)思潮貫穿整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)史，雖未能掀起大波，47（1）他們的作品充滿著主觀抒情性。沈從文在20世紀(jì)20年代末談到廢名的小說時(shí)曾經(jīng)認(rèn)為，廢名是“用抒情詩的筆調(diào)寫創(chuàng)作”。30年代，沈從文談到自己鄉(xiāng)土題材的小說時(shí)，也承認(rèn)，“作品一例浸透了一種‘鄉(xiāng)土抒情詩’的氣氛”。不過，他們抒發(fā)的不是郁達(dá)夫式的憂郁、感傷之情，也不是郭沫若、蔣光慈式的豪放粗獷之情，而是一種閑適恬淡之情，在對田園生活與日?，嵤碌钠肺吨?，悟出一種人生哲理與人生境界。（1）他們的作品充滿著主觀抒情性。48（2）他們也主張“文藝以自己表現(xiàn)為主體”（周作人《文藝上的寬容》），但他們決不像其他浪漫主義作家那樣張揚(yáng)個(gè)性，銳氣逼人，而是追求表達(dá)自己的個(gè)人意志，自己的審美情趣，乃至自己的政治態(tài)度，決不喪失自我去追隨或迎合時(shí)代大潮。因而，他們的創(chuàng)作都帶有鮮明的個(gè)人特色，常常與當(dāng)時(shí)主流的創(chuàng)作風(fēng)氣相左。（2）他們也主張“文藝以自己表現(xiàn)為主體”（周作人《文藝49

（3）他們作品的自然性表現(xiàn)得最為明顯。

他們欣賞寧靜平和的自然風(fēng)光，追求人與自然的契合，贊美淳樸、敦厚的風(fēng)俗人情和天真、爛漫的童心、童真，厭惡現(xiàn)代文明對田園生活與自然人生的玷污。（3）他們作品的自然性表現(xiàn)得最為明顯。50這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮與西方浪漫主義文學(xué)思潮沒有直接的淵源關(guān)系（前幾種則有），它主要直根于中國傳統(tǒng)文化的土壤，深受老莊、禪宗思想的浸滯，師承陶淵明、王維田園詩的傳統(tǒng)，并在一定程度上流露出中國古典主義的審美情趣。因此，它很適合那些與傳統(tǒng)文化保持有較多聯(lián)系的知識分子的口味，但是，它卻不會受到熱情、沖動的青年知識分子的歡迎，不會得到時(shí)代的垂青，不可能產(chǎn)生巨大的社會轟動效應(yīng)。它始終是寂寞的，但也因此而避免了大起大落的命運(yùn)。這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮與西方浪漫主義文學(xué)思51應(yīng)如何評價(jià)這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮呢？我認(rèn)為，從風(fēng)格藝術(shù)來講，這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮不僅特色鮮明，而且價(jià)值很高。但是，從文學(xué)的時(shí)代屬性來看，這種浪漫主義文學(xué)思潮的代表性作家的作品應(yīng)作具體分析。有的可以說是十分杰出的，如周作人的很多創(chuàng)作。應(yīng)如何評價(jià)這種類型的浪漫主義文學(xué)思潮呢？我認(rèn)為52如他的《烏篷船》等?！稙跖翊冯m寫的是鄉(xiāng)村風(fēng)光，但回答的卻是一個(gè)重要的時(shí)代課題：傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的關(guān)系。（具體分析）。盡管在感情上，周作人眷戀傳統(tǒng)文明以及傳統(tǒng)文明形成的審美情趣（如在船上看風(fēng)景等），但在理智上，周作人認(rèn)可了現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明的勝利（你現(xiàn)在不會坐烏篷船了，你將乘火車或輪船，而火車、輪船正是現(xiàn)代文明的象征。）如他的《烏篷船》等?！稙跖翊冯m寫的是鄉(xiāng)村風(fēng)光53

有的作家的此類浪漫主義的作品，則只能說是優(yōu)秀的，而且是有明顯缺憾的。如，沈從文的代表作《邊城》。有的作家的此類浪漫主義的作品，則只能說是54

《邊城》精心描寫的是黑暗時(shí)代中的一片凈土（山村）的生活，著力渲染的是鄉(xiāng)村人的人性美，要表現(xiàn)的是人性美的“魅力”。作者褪去了黑暗時(shí)代中所有的不幸，用人性美的堤壩隔斷了人間的各種丑惡，只讓善良的花朵在一個(gè)“世外桃源”樣的土地上開放，將美的芬芳撒向四面八方?！哆叧恰肪拿鑼懙氖呛诎禃r(shí)代中的一片凈土（山55在作者所描繪的那片土地上，沒有欺詐，沒有競爭，沒有人與人之間的勾心斗角，財(cái)主是善良的，勞動者更是無人不善良，無事不美好，翠翠和她的爺爺，不僅擺渡不收別人的任何錢，還為過河的人準(zhǔn)備了茶水。如有人偷偷將錢放在了翠翠她家的什么地方，她或她的爺爺是一定要追上去還給人家的。（比共產(chǎn)主義還理想的社會。）總之，在作者所描寫的那個(gè)世界，一切人都符合人性善的標(biāo)準(zhǔn)，所有事物都具有美的形式與內(nèi)涵，人與人是心心相印的，相互理解的（如，兩兄弟對翠翠的愛。其中一個(gè)后來退出了），人與自然也是和諧的。在作者所描繪的那片土地上，沒有欺詐，沒有競爭，56

作者所構(gòu)造的這種境界，的確是美的、好的，充滿了理想色彩的，但致命的弱點(diǎn)在于，它是假的，是非現(xiàn)實(shí)的，是漠視和違背歷史發(fā)展規(guī)律的。作者在自己所構(gòu)造的這個(gè)世界中，回避了現(xiàn)實(shí)中殘酷的人與人斗爭的事實(shí)，回避了歷史在前進(jìn)中必然要出現(xiàn)的打破傳統(tǒng)的格調(diào)，追求現(xiàn)代化的事實(shí)。作者所構(gòu)造的這種境界，的確是美的、好的，充滿了57

作者的人生視點(diǎn)是向后看的，他希圖在未被現(xiàn)代文明熏染的土地上，建立一個(gè)理想的、美的世界，而不愿向前看，不愿在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)斗爭中，在時(shí)代的風(fēng)雨里尋找到達(dá)理想人性的現(xiàn)實(shí)途徑，所以，這篇小說雖然是美的，也具有一定批判現(xiàn)實(shí)的意義（用傳統(tǒng)的人性美、人情美批判現(xiàn)實(shí)中的人性丑、人性惡），但卻不是，而且不可能是偉大的作品。作者的人生視點(diǎn)是向后看的，他希圖在未被現(xiàn)代文明熏58

原因就在它缺乏“現(xiàn)代品格”，沒有回答在現(xiàn)代文明中人們所面對的重大問題，即，沒有指出現(xiàn)代人走出現(xiàn)代文明困境的“現(xiàn)實(shí)道路”，而以空幻的理想代替了嚴(yán)峻的思考，將“過去了的時(shí)代”，作為現(xiàn)代人追求的楷模，所以，作品的思想內(nèi)容是無力的。原因就在它缺乏“現(xiàn)代品格”，沒有回答在現(xiàn)代文明59

這一點(diǎn)，我們可以將沈從文的《邊城》與獲得1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的，日本作家大江健三郎的作品《個(gè)人體驗(yàn)》進(jìn)行比較，也許能看得更為清楚。（略）這一點(diǎn)，我們可以將沈從文的《邊城》與獲得19960

二、三種浪漫主義文學(xué)思潮的比較

五四浪漫主義、革命浪漫蒂克和革命的浪漫主義。（第四種之所以不放在這里比較，主要是因?yàn)槲覀兪菑娘L(fēng)格形態(tài)上將它劃分出來的。如果從思想傾向上講，它與積極和消極浪漫主義有可比之處。）二、三種浪漫主義文學(xué)思潮的比較61三種浪漫主義文學(xué)思潮有共同之處：重主觀、重抒情、重理想。但也有不同。最大的不同表現(xiàn)在：五四時(shí)期的浪漫主義是以“自我”為本位；后兩次是以群體、階級、民族為本位。正是這方面的不同，導(dǎo)致了其思想傾向、情感內(nèi)涵及藝術(shù)風(fēng)格的差異。三種浪漫主義文學(xué)思潮有共同之處：62

從思想傾向上看，五四時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮的基本傾向是反封建，要求打破人性的藩籬，呼喚個(gè)性的解放。20年代末——40年代的浪漫主義文學(xué)思潮也傾向于反帝反封建，要打破的是束縛階級、民族解放的各種落后的政治制度、帝國主義勢力和落后、反動的意識形態(tài)，呼喚的是階級、民族的解放。如徐訏的《風(fēng)蕭蕭》等。從思想傾向上看，五四時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思63

從情感內(nèi)涵上看，五四浪漫主義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：同情弱者——包括自己，傷悼自我的失落，崇拜個(gè)人英雄。

20年代——40年代的浪漫主義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的特點(diǎn)是：頌揚(yáng)人民，反思自我。從情感內(nèi)涵上看，五四浪漫主義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的64從風(fēng)格來看，五四浪漫主義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的是熱烈而感傷，奔放而悲涼；明朗中常有憂郁，歡快中不乏沉思。20年代末的革命羅漫蒂克的文學(xué)思潮則樂觀得可愛，但不踏實(shí)，缺乏生活與個(gè)性的基礎(chǔ)；天真得做作，悲而不壯，實(shí)用理性太強(qiáng)?？箲?zhàn)時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮，則悲壯激烈，如，郭沫若、陽翰笙等歷史劇等。從風(fēng)格來看，五四浪漫主義文學(xué)思潮表現(xiàn)出的是熱烈而65第三節(jié)

五四浪漫主義文學(xué)思潮第三節(jié)

五四浪漫主義文學(xué)思潮66

這是中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮中，規(guī)模最大、發(fā)展最充分、理論與創(chuàng)作特色最鮮明、成就最高的一股思潮。所以我們著重講一講。這是中國現(xiàn)代浪漫主義文學(xué)思潮中，規(guī)模最大67一、五四浪漫主義文學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)及對理論與創(chuàng)作的影響其哲學(xué)主要是泛神論與生命哲學(xué)。對理論與創(chuàng)作的影響主要表現(xiàn)在：

1、觀察生活角度的影響（1）泛神論：天人合一、物我一體，是泛神論的世界觀，也成了五四浪漫主義文學(xué)家們觀察社會、人生、自然的思想基礎(chǔ)。一、五四浪漫主義文學(xué)思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)及對理論與創(chuàng)作的影響68（2）生命哲學(xué)：生命哲學(xué)關(guān)于人作為生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)，內(nèi)在地構(gòu)成了創(chuàng)造社同人的文藝思想與創(chuàng)作傾向的出發(fā)點(diǎn)。人，作為生命現(xiàn)象，既是物質(zhì)的，也是精神的；既具有感性生命形式和內(nèi)容，也具有理性生命形式與內(nèi)容。創(chuàng)造社同人極大地發(fā)展了“感性生命形式”，并形成了從個(gè)體生命形式的角度透視一切的特點(diǎn)。

（2）生命哲學(xué)：生命哲學(xué)關(guān)于人作為生命現(xiàn)象的觀點(diǎn)，內(nèi)在69

2、創(chuàng)作情調(diào)的影響（1）等生死、樂觀是泛神論的人生價(jià)值觀，它也成了五四浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的情調(diào)。在郭沫若的詩歌，尤其是《女神》中表現(xiàn)得最為充分。（2）天人合一、物我一體的泛神論，使五四浪漫主義文學(xué)的創(chuàng)作形成了一種氣勢：納四海于文中，上天入地，無往不利。（3）生命哲學(xué)的重感性的特點(diǎn)，構(gòu)成了五四浪漫主義文學(xué)情為中源，自然流露的創(chuàng)作基調(diào)。2、創(chuàng)作情調(diào)的影響70

3、對理論主張的影響泛神論與生命哲學(xué)直接影響了五四浪漫主義者們對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識。首先，泛神論物我一體，我也是自然的本源的思想，直接引發(fā)了浪漫主義同人的藝術(shù)就是“自我表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。其次，生命哲學(xué)對人的感性與理論存在的認(rèn)識，直接催生了浪漫主義同人的“個(gè)性”意識和藝術(shù)就是個(gè)性生命的沖動及其表現(xiàn)的觀點(diǎn)（成仿吾有論述。）3、對理論主張的影響71二、五四浪漫主義文學(xué)思潮理論與創(chuàng)作的特色

總體特征是：突出主觀、個(gè)人與自然，我行我素，想寫什么就寫什么，想怎么寫就怎么寫。

1、滿蓄生命意識，向外，敢于反叛一切束縛生命的規(guī)范、條條、框框。

二、五四浪漫主義文學(xué)思潮理論與創(chuàng)作的特色

總72

2、注重“情與愛”的宣泄，所宣泄的“情與愛”，往往徘徊在：（1）神圣與頹唐之間。女人有時(shí)被當(dāng)作頂禮膜拜的偶像、理想的寄托與人生的慰藉；有時(shí)又僅僅被當(dāng)作肉欲的工具。（2）理想與現(xiàn)實(shí)之間：理想總是美的、善的、好的，卻是虛的；現(xiàn)實(shí)總是丑的、惡的，但卻是真的。（3）英雄情思（郭沫若）與感傷情懷（郁達(dá)夫）之間。這也就構(gòu)成了兩類形象：普羅米修士式的殉道者形象系列（如“鳳凰”），和維特式的感傷才子系列（郁達(dá)夫的“自我”形象）。2、注重“情與愛”的宣泄，所宣泄的“情與愛”，往往徘73

三、五四浪漫主義文學(xué)思潮發(fā)展的兩個(gè)階段

及不同面貌

五四時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)展，與時(shí)代的變化有著極為密切的對應(yīng)關(guān)系。在不同的時(shí)代條件下，具有不同的歷史內(nèi)容，顯示出不同的美學(xué)風(fēng)貌。具體說來，五四浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)展，經(jīng)歷了“五四”高潮時(shí)期與“五四”低潮時(shí)期兩個(gè)階段。

三、五四浪漫主義文學(xué)思潮發(fā)展的兩個(gè)階段

74

先看“五四”高潮時(shí)期：這一時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮的主要特征是，突出地反映了破舊立新的狂飆突進(jìn)精神，集中地熔鑄了在艱韌中奮進(jìn)著的人們那高昂而深刻的審美感受。先看“五四”高潮時(shí)期：75郭沫若的《女神》是最杰出的代表，《女神》破壞舊世界，憧憬新世界的精神，高度濃縮了五四高潮時(shí)期的時(shí)代精神和生氣勃勃的浪漫主義文化心態(tài)。即使在郁達(dá)夫的《沉淪》那憂郁感傷的情調(diào)中，我們也分明感到了向封建倫理道德挑戰(zhàn)的時(shí)代精神和執(zhí)著追求理想的心聲。郭沫若的《女神》是最杰出的代表，《女76

總的看來，“五四”高潮時(shí)期所出現(xiàn)的浪漫主義文學(xué)作品，大多切合著時(shí)代那緊張的脈搏，追隨著時(shí)代莊重的步伐。它們不屑于描繪和諧、寧靜的小小感情畫面，而急于展現(xiàn)時(shí)代那崇高的思想、熱烈的情感和我們民族在長期憂患中所形成的強(qiáng)烈的向上力?？偟目磥?，“五四”高潮時(shí)期所出現(xiàn)的浪漫主義文學(xué)77

它們無意追求優(yōu)美的意境和雅致的形式，一任情感倒海翻江般洶涌，在粗獷的吶喊中夾雜著幾個(gè)不和諧的音調(diào)，在狂暴的歌詠中出現(xiàn)一種粗亂的韻律，呈現(xiàn)出一種遒勁的、強(qiáng)悍的美。它們無意追求優(yōu)美的意境和雅致的形式，一任78

再看“五四”低潮時(shí)期：這一時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮的主要特征是：鮮明地展示了小資產(chǎn)階級知識分子分裂的靈魂和苦悶的心靈，彌漫著濃重的感傷氣氛與憂郁情調(diào)。代表這一時(shí)期浪漫主義文學(xué)思潮的作品，大多不著力攝下廣闊的時(shí)代風(fēng)云，沒有呈現(xiàn)狂放的戰(zhàn)斗姿態(tài)，更沒有奏響高昂的理想旋律，而是側(cè)重展示個(gè)人的內(nèi)心世界，開拓個(gè)人的靈魂深層，對外的破壞與追求，讓位給對內(nèi)的解剖與反思。再看“五四”低潮時(shí)期：79

如郭沫若的《星空》、《瓶》。郭沫若將自己的《星空》稱為是“潮退后的一些微波，或甚至是死寂”，認(rèn)為詩集《瓶》“可以用‘苦悶的象征’”來解釋。還有郁達(dá)夫、廬隱的小說。如郭沫若的《星空》、《瓶》。郭沫若將自己的《星80五四高潮過后，他們的小說大多浸透了哀怨的苦汁，翻滾著凄涼的陰霾，作品中的主人公大都是作者的自況，如郁達(dá)夫小說中的“我”、伊人、于質(zhì)夫、文樸等男性人物總是面帶病容，郁郁寡歡。他們事業(yè)潦倒，愛情失意，生活困頓，仿佛世界上的一切不幸都聚集于一身，無路可走，只好沉溺酒色，以求暫時(shí)的解脫。其他此類作品也是如此。如：五四高潮過后，他們的小說大多浸透了哀怨的81廬隱作品中的亞俠、麗石、露莎等青年女性也每每有著不幸的身世和坎坷的經(jīng)歷。她們追求人生的究竟，探索生活的真諦，卻苦于找不到答案，只好惆悵地發(fā)問：“到底何處是歸程！”……盡管五四低潮時(shí)期的浪漫主義文學(xué)思潮及作品，具有濃厚的憂郁感傷氣氛，甚至帶著某些悲觀、頹廢的色彩，但應(yīng)該看到，它們在精神實(shí)質(zhì)上仍然是積極反抗的。只是帶憂傷的抗?fàn)?。廬隱作品中的亞俠、麗石、露莎等青年女性也每每82

這些作品凝聚了人們在“五四”高潮過后的黑暗現(xiàn)實(shí)環(huán)境中所作的嚴(yán)肅而痛苦的思考，充滿著自我反省的哲學(xué)思辨的精神，彌漫著憂郁和感傷的美學(xué)氣氛。這些作品凝聚了人們在“五四”高潮過后的黑暗現(xiàn)83四、五四浪漫主義文學(xué)思潮的理論形態(tài)五四浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家們，在致力于創(chuàng)作的同時(shí)，還通過大量的理論文章、作品評論、西方文學(xué)與理論的評價(jià)等闡發(fā)了一系列的美學(xué)見解，基本建構(gòu)起了一個(gè)中國現(xiàn)代的浪漫主義文論體系。盡管這一體系同那種嚴(yán)謹(jǐn)、完整，概念意義精確，范疇分類詳盡的理論學(xué)說相距甚遠(yuǎn)，并且由于時(shí)代的急遽變化而很快趨于解體，但它畢竟表明了中國第一次具有了現(xiàn)代意義的浪漫主義文藝?yán)碚?。四、五四浪漫主義文學(xué)思潮的理論形態(tài)五四84五四浪漫主義文學(xué)理論體系由三大塊構(gòu)成：1、文藝本質(zhì)論文藝的本質(zhì)是什么？對這一問題的不同回答，直觀地顯示了不同創(chuàng)作方法的美學(xué)追求?，F(xiàn)實(shí)主義美學(xué)回答是客觀，藝術(shù)是對客觀感性世界的觀照與描??；浪漫主義美學(xué)的回答則是主觀，藝術(shù)是對主觀心理世界的開掘和探求。五四浪漫主義文學(xué)理論體系由三大塊構(gòu)成：85作為浪漫主義文學(xué)思潮的代表社團(tuán)的創(chuàng)造社同人，在登上文壇時(shí)，便亮出了自己對文藝本質(zhì)的觀點(diǎn)，主張“把內(nèi)心的要求作一切文學(xué)上創(chuàng)造的原動力?！保ǔ煞挛幔骸缎挛膶W(xué)之使命》）按照創(chuàng)造社諸位的觀點(diǎn)，藝術(shù)不是客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是創(chuàng)作主體內(nèi)在心靈的外化，藝術(shù)的發(fā)生與歸宿均屬于人的主觀精神的范疇。作為浪漫主義文學(xué)思潮的代表社團(tuán)的創(chuàng)造社同人，在登上文壇時(shí)，便86五四浪漫主義的另一個(gè)社團(tuán)新月社的同仁，早期也強(qiáng)調(diào)主體的情緒、感受在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，如，聞一多就說，詩是“最主觀的藝術(shù)”，提出作家在審美過程中，要對客觀對象“加以主觀的渲染”，要把自身的主觀感情移注于具有感情色彩的審美對象上去，“滲透物象底生命里去”，使審美主體的主觀情感對象化、物態(tài)化。五四浪漫主義的另一個(gè)社團(tuán)新月社的同仁，早期也強(qiáng)調(diào)主體的情緒、87當(dāng)然，五四浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家推崇主觀，但并不是推崇主觀中的所有心理要素，而是強(qiáng)調(diào)甚至夸大情感、想象與靈感對創(chuàng)作活動所產(chǎn)生的決定性作用，所以，情感、想象、靈感也就構(gòu)成了五四浪漫主義文藝本質(zhì)論的核心內(nèi)容。當(dāng)然，五四浪漫主義文學(xué)思潮的代表作家推崇主觀，88情感，在他們看來，是文藝的中心和基礎(chǔ)。

郭沫若認(rèn)為：“藝術(shù)的根底，是立在情感上的”。聞一多認(rèn)為，“文學(xué)本出于至性至情”。梁實(shí)秋認(rèn)為，“藝術(shù)品的中心是情感”。在這種“主情說”的理論中，他們也形成了一種偏頗：將感情與理性對立起來，并對理智痛加鞭撻。情感，在他們看來，是文藝的中心和基礎(chǔ)。89創(chuàng)造社的成仿吾的《詩之防御戰(zhàn)》可說是反理智的詩論。早期新月社的諸位也是推崇情感，反理性的（雖然后來他們成了理性主義的堅(jiān)決維護(hù)者），聞一多曾嚴(yán)厲批評俞平伯的詩集《冬夜》，認(rèn)為“《冬夜》里的一大部分的情感，是用理智方法強(qiáng)迫的，所以是第二流的情感”。創(chuàng)造社的成仿吾的《詩之防御戰(zhàn)》可說是反理智的詩90

梁實(shí)秋認(rèn)為，“即至最低限度，詩人也決不該贊頌理性的”。徐志摩則說，他的詩歌創(chuàng)作，“無非是在黑弄里弄班斧，始終是其妙莫名，完全沒有理智的批準(zhǔn)?！边@種偏頗十分鮮明地表明了他們對文藝情感的極端重視。梁實(shí)秋認(rèn)為，“即至最低限度，詩人也決不該贊頌理91想象，在五四浪漫主義作家們看來，是文藝生成的起點(diǎn)。徐志摩認(rèn)為：“詩人與藝術(shù)家按定義就是宇宙的創(chuàng)造者……想象的活動是創(chuàng)造的起點(diǎn)?！痹趶?qiáng)調(diào)想象對文藝創(chuàng)造的作用時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)了客觀實(shí)在對想象生成的決定和制約作用。想象，在五四浪漫主義作家們看來，是文藝生成的起92如，郁達(dá)夫曾給想象下了個(gè)定義：“想象，系根于過去的經(jīng)驗(yàn)，由感覺記憶智力等而得之心象，綜合創(chuàng)造，使各個(gè)心象（Image）同時(shí)得發(fā)生感情的一種綜合作用?！睆倪@里可以發(fā)現(xiàn)，浪漫主義諸位強(qiáng)調(diào)主觀想象，并沒有遁入唯心主義的泥沼。在認(rèn)識論上，仍屬于唯物主義的范圍。如，郁達(dá)夫曾給想象下了個(gè)定義：“想象，系根于過去的經(jīng)驗(yàn)，由感93靈感，在五四浪漫主義作家們看來，是藝術(shù)成功的保證。郭沫若在《三葉集》里的一段話，集中代表了他們對靈感的認(rèn)識。郭沫若說：“我想詩人底心境譬如一灣清澄的海水，沒有風(fēng)的時(shí)候，便靜止著如像一張明鏡，宇宙萬匯底印象都涵映著在里面；一有風(fēng)的時(shí)候，便要翻波涌浪起來，宇宙萬匯底印象都活動著在里面，這風(fēng)便是所謂直覺，靈感（inspiration）……”。靈感，在五四浪漫主義作家們看來，是藝術(shù)成功的保94同樣，他們也強(qiáng)調(diào)了靈感的發(fā)生對生活經(jīng)驗(yàn)的依賴性。如，郭沫若就認(rèn)為：“靈感的發(fā)生便是內(nèi)部的靈魂與外部的自然的構(gòu)精，經(jīng)驗(yàn)的儲積便是胎兒期中的營養(yǎng)”。很明顯，他們的靈感說也是唯物的。同樣，他們也強(qiáng)調(diào)了靈感的發(fā)生對生活經(jīng)驗(yàn)的依賴性。如，郭沫若就95

2、藝術(shù)生成論在這一論中，五四浪漫主義諸位竭力主張“自我表現(xiàn)”說。鄭伯奇就曾說：“藝術(shù)只是自我的最完全，最統(tǒng)一，最純真的表現(xiàn)”。新月社作家雖然有的成員對創(chuàng)造社作家的“自我表現(xiàn)”持反感和批評態(tài)度，但也有一些作家贊同此說。2、藝術(shù)生成論在這一論中，五四浪96梁實(shí)秋認(rèn)為：“詩人永遠(yuǎn)是在詩里表現(xiàn)他或她自己的”，饒孟侃也說：“任何藝術(shù)，也只能是個(gè)人的表現(xiàn)?！闭?yàn)樗麄儓?jiān)定地認(rèn)為，藝術(shù)的生成來自自我，是“自我的表現(xiàn)”，所以，他們視一切藝術(shù)的規(guī)律、法則為個(gè)性的束縛和自我的壓抑，拒絕接受外在的人為的規(guī)范，而主張聽命于內(nèi)心的要求和自我的沖動。

梁實(shí)秋認(rèn)為：“詩人永遠(yuǎn)是在詩里表現(xiàn)他或她自己的”，饒孟侃也說97在這里，創(chuàng)造社作家首先宣告：“要秉我們的天稟”，“不可為一切固定的形式所拘束。”（成仿吾《詩之防御戰(zhàn)》）。在這種強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)、主張藝術(shù)形式絕端自由的傾向中，同為浪漫主義社團(tuán)的新月社，卻提出了不同的主張。他們的不同不在于他們不主張藝術(shù)形式的自由，