哲學類讀書心得體會范文

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哲學類讀書心得體會范文篇1讀《沙漏哲學》，對我真的有很大觸動，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應用于實踐中，讀過之后，耳目一新，確有勵志功效。把自己的生命想象成一個沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬的沙子，他們在流過中間那條細縫時，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒有辦法昂更多的沙粒同時通過那條窄縫。人也一樣，每個人都像一個沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必須一次一件慢慢來，否則我們的精神絕對承受不了。如今，我們被越來越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請緒偏激……健康狀況江河日下。面對生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學"應該對我們有所裨益。人生在世，每個人都有屬于自己的擔當，既然躲避不了壓力，就該學會主動擁抱壓力，調(diào)節(jié)心靈旋鈕，調(diào)整對壓力的認識角度和處理方式，以最佳的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。想起當初的夢想，止不住黯然神傷。因為夢想太高，反而讓我前行的包袱太重，因為夢想太大，反而讓我瞄準的目標太空。在自己的生活的半徑內(nèi)散步，我認真地想，使該百自己的夢想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。在英國的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當我年輕的時候，我夢想改變這個世界。當我成熟的時候，我把目光縮短了些，我試著改變我自己，再去改變我的家庭。"哲學類讀書心得體會范文篇2叔本華曾說過：思想不是你要它來便來，而是由它自己決定它的來去。初識哲學應該在高中的政治課本上，淺略的了解過后，我覺得哲學是神秘的，復雜的。在讀《哲學導論》前，我也想過這么一個問題：哲學究竟是什么？書中的第一章寫到“哲學”一詞源于古希臘文，意思是追求和智慧，即愛智。像書中說的那樣：哲學是對智慧的真摯、強烈、忘我之愛，是人類的“愛智之枕”的集中體現(xiàn)，這種“愛智之枕”是探索宇宙的奧秘和洞察人生的意義的渴望，是促進歷史的發(fā)展和提升人類的境界的渴望，是超越現(xiàn)實和向前提挑戰(zhàn)的渴望，是懸設新的理想和創(chuàng)建新的生活世界的渴望，是為人類追尋“安身立命之本”和確認“最高的支撐點的渴望”。正是這種“抑制不住的渴望”，燃燒起古往今來的偉大哲人對“哲學”的永無止境的求索熱情?！皭壑侵怼焙汀耙种撇蛔〉目释笔钦軐W的修養(yǎng)與創(chuàng)造的源動力。作者對哲學與宗教、藝術、常識和科學的相互關系進行了具體比較。較為詳細的闡述了哲學的人類性、時代性、民族性、反思性、批判性、派別性和創(chuàng)造性重要特性，使我能夠從多方面來思考哲學。讀過這本書我對哲學這個陌生又熟悉的概念又近一步的了解。我想書讀百遍，其義自見。多閱讀多理解就能領悟到更深層次的含義。讀書沒有合宜的時間和地點。一個人有讀書的心境時，隨便什么地方都可以讀書。哲學類讀書心得體會范文篇3《萬達哲學》內(nèi)容概要：26年，從0到資產(chǎn)5000億元的企業(yè)帝國是怎樣煉成的？從中國到海外，為何他的企業(yè)能無往不利？萬達集團創(chuàng)始人王健林，親手締造了萬達商業(yè)帝國，并將企業(yè)成功地發(fā)展成跨國集團?！度f達哲學》一書是王健林首次講述自己的經(jīng)營理念，是他近十年來商業(yè)思想的精髓，涵蓋了他的做人之道、生意之道、企業(yè)轉型與發(fā)展之道……健林的文章非常有特點：一是三句話不離本行，只說自己明白而且深有體會的；二是沒一句空話套話，全是干貨；三是從不藏著掖著，無論成功經(jīng)驗還是失敗教訓，都拿來分享。用他的話講，要讓后來者少走彎路?！鴤髦居腥苏f王健林是這個時代出色的商業(yè)機遇獵手，發(fā)現(xiàn)了最厚的雪——利潤豐厚的地產(chǎn)行業(yè)，最長的坡——城市化進程、消費勃興的幾次重大機會。王健林對于企業(yè)經(jīng)營的真經(jīng)，對于人性的洞悉，對于商業(yè)趨勢的敏銳，都可以在《萬達哲學》一書中找到最一手的軌跡。文如其人。這些文字都是他親自動筆，全部用手稿寫就，力求最為準確和簡潔，沒有一個字多余。他的文章像建筑圖紙一樣結構緊密，讀起來硬梆梆的，能從中體會到一種“氣”，能直接地感受到他知行合一、言行一致的行事風格。他的文章字字都是干貨，寫作過程就是在梳理和打磨自己的`戰(zhàn)略構想，寫出來就是萬達的執(zhí)行圖紙……哲學類讀書心得體會范文篇4剛看了傅佩榮的《哲學與人生》，如何提升哲學素養(yǎng)?培養(yǎng)思考習慣、掌握整體觀點……咱也活學活用一下嘛，至少不以偏概全?！皩θ魏问虑槎家獜牟煌慕嵌人伎?，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也將更為圓融?！闭軐W，高中時學了一點點理論，到底是該如何定義，恐怕要對不起老師了。當年的老師是個魁梧的老師，很有激情的，印象中，他總是用兩只熊掌一樣的手在頭頂上比劃，“哲學嘛……”，人在教室四周走動，小數(shù)點也在教室橫飛。一上課就很忘我的老師，是個好老師，只可惜，我的智商實在不高，無法理解老師的許多話。記憶中，高二時，我還當了一年的政治課代表。這門學科我沒有任何特色，至今不明白班主任的用意。是拿掉我的英語課代表的職務于心不忍，還是有別的激勵的意思?不清楚，班主任沒找我談一句話，我那時一直在黑暗中想，老師為什么只照顧到急于在英語學科上要進步的同學她呢?老師有沒有想到我的感受?后來，也在一直假設，要是老師那時找我們多談談心，也許……學生時代的我多么渴望老師給予的言或行的鼓勵啊。而今，我當老師了，我當然知道孩子們在心智上需要什么。于是我毫不吝嗇，該付出的絕不占有著?！吧秦S富的，但對每個人來說，都只能活在當下。”哲學類讀書心得體會范文篇5我用了一學年的時間斷斷續(xù)續(xù)，往往復復的終于讀完了《數(shù)學與哲學》，這本張景中院士獻給數(shù)學愛好者的書，我是讀得“云里霧里”的，所以說反反復復。讀一遍沒弄懂，在讀一遍，所以讀的很慢。讀了這本書，還弄懂了這樣一個問題——數(shù)學是一門研究數(shù)量關系的學科，哲學則是研究不同質之間相互關系的學科。也就是說，哲學是對具體的東西作抽象的研究，而數(shù)學是對抽象的東西作具體的研究。比如對于“哥德巴赫猜想”來說，它所要解決的問題是什么呢？說來很簡單，它要解決的是“偶數(shù)與素數(shù)”之間的關系問題。這個問題究竟是一個數(shù)學問題還是一個哲學問題呢？事實上，偶數(shù)為兩素數(shù)之和，它不是一個數(shù)學問題而是一個哲學問題。盡管這一關系式最早是由數(shù)學家提出來的，并且一直是作為數(shù)論難題遺留至今，但是，這一難題實質上是個哲學問題，是一個認識論方面的問題。它是體現(xiàn)在數(shù)論中的一個哲學問題。偶數(shù)與奇數(shù)，素數(shù)與合數(shù)，它們都是具有不同性質的數(shù)，相互之間的關系絕不是一種純粹的數(shù)量關系，而是一種質的關系。所以數(shù)學思維方式對此才無能為力，事實上只有哲學思維方式才能給它以科學的證明。說白了，它的實質就是“一分為二”。因此，哥德巴赫猜想的實質是個哲學問題，是屬于認識論上的問題，就是應該如何認識偶數(shù)與奇數(shù)(包括素數(shù)與積數(shù))之間的關系問題。最后用書中的一句話結尾，模糊的哲學與精確的數(shù)學——人類的望遠鏡與顯微鏡。哲學類讀書心得體會范文篇61828年是一個偉人輩出的年代。那一年，法國科幻家凡爾納出生在法國南特市一個法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個普通家庭;同樣是那一年，俄國革命家、哲學家、作家車尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書的作者——丹納，也是于那一年出生于法國的一個律師家庭。因為經(jīng)濟、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長和發(fā)展打下了良好的基礎。童年時，丹納就表現(xiàn)出過人的素質。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無知的時候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書籍，他不僅讀的書多，而且還可以大段大段的背誦書中的內(nèi)容。丹納還特別擅長哲學思辨。因為自幼深受西方的哲學傳統(tǒng)的熏陶，他對柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學大師十分敬仰。在青年時期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬物的最終本質。他的想法常常另周圍的人驚嘆，稱其為為思想而活的人。丹納一生著述宏富，我所看的《藝術哲學》共分為五大編，第一編《藝術品的本質及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復興時期的繪畫》，第三編《尼德蘭的繪畫》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術中的思想》。第一編和第五編屬于藝術概論，第二、第三、第四編屬于藝術史。個人的特色是由社會生活決定的，藝術家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術哲學》一書中，通過許多的實例詮釋了這句話，無論是意大利的繪畫藝術，還是希臘的雕塑藝術的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時代等大背景條件之下的。丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認為藝術品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的;的確，藝術家創(chuàng)作的時候，只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣;藝術家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風一樣變化莫測。雖然如此，藝術的制作與欣賞，也像風一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應當是有益的。簡單地講，哲學思想是人類對世界的基本看法，這個看法就是我們的世界觀。每個人的世界觀都不同，這就出現(xiàn)了社會上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。人類對世界的探索仍然沒有個不確定的結果，所謂的智慧，那是暫時的真理和理論，也是前人總結的經(jīng)驗，需要我們后人來補充和添加，同時我們還要進行正誤對比，辨別地吸收。哲學類讀書心得體會范文篇7“哲學”這個詞簡直就是日常談話中的災難，膽敢提出就要冒著被別人當成迂夫子或裝逼犯的風險。我們有把哲學史當哲學讀的，也有把哲學當哲學家名言錄的，還有覺得哲學是總科學，最多應該是“哲學能賣錢/把妹/升職嗎泥這個盧瑟！”我是認真的抱著這樣的疑惑去讀這本書的，它也讓我找到了答案。哲學不是不接地氣，反而扎進生活最深的泥土里。哲學關懷生活中諸多人們深為所苦的問題，比如孤獨，焦慮，自由，認可，人的異化。哲學敦促我們思考，不要成為現(xiàn)代社會技術和資本的工具。哲學教我們認識自己他人和世界。哲學是一種過程之學，在如今以功利和目的為導向的社會，展現(xiàn)了慢的美感。哲學告訴去實踐自己的生命和存在——“哲學能解釋世界，關鍵在于怎樣改變世界。”難得此書內(nèi)容不膚淺，語言卻很淺顯。邏輯清晰，行文流暢有散文美。就此叩開哲學的門未必，但至少讓我站到了臺階上。因為科學，人類的物質生活越來越好了?？茖W可以幫我們解決問題，而哲學君，好像只能給出許許多多不同的回答，甚至讓問題更加繁難，可以說科學讓世界變簡單，哲學讓世界變復雜。那接觸哲學豈不是自討苦吃？科學是一種知識或者說信息。哲學不是信息，而是在接受信息的時候想，這些信息意味著什么？我們應該如何解釋它？如何將它與其他信息聯(lián)系起來？這一切在現(xiàn)實生活中意味著什么？我們應該怎么做？“提出問題比解決問題更重要。”哲學質疑澄清基本概念，回答并不取消問題，而是培育問題，讓我們問的更好。哲學是愛智慧，把知識與人生選擇和我們能夠選擇的價值觀聯(lián)系起來，確立如何根據(jù)已知更好的生活?？茖W可以利用以往的解答，而哲學則意味著個人必須經(jīng)過全部獨立思考的歷程。所以，哲學不是前人總結好的知識，而是一條思考的道路。叫我們?nèi)シ直鎮(zhèn)未鸢?，批評那些我們實際一無所知卻認為自己有所知的東西。哲學讓我們更加清晰的認識自我，以非說教的方式讓我們自覺到思考是獲得自由的方式。比如，我們從小被告知某某某學說是“科學的哲學”就是個“偽答案”。死亡是我們?yōu)樽约捍_立的無可挽回的命運，并且隨時可能降臨，并不因你的年輕和健康改變。慚愧的是可能我還太年輕了，即使我怎么努力思考也很難體會到那種對于有限的恐怖。只有在考慮到活著是從宇宙的永恒之無當中索取那么一小段有，才會覺得渴望了解這一小段有。理性唯一的要求是被使用，故而，理性是一種工具。對于這個我們自己打造的工具，我們要承認它是有用的，同時也是有限的。我們永遠不能認識純粹的現(xiàn)實，但是可以認識對于我們來說是現(xiàn)實的東西。絕對的理性主義和懷疑主義都是不可取的。同時，我們可以在運用的同時鍛煉這個工具。“我思故我在?！比绻也淮嬖?，我就不能懷疑我存在，所以我是存在的。可是我又是什么呢？自我意識，是一種將我感到的事物客觀化，并將其置于一個序列中的能力，由于這個序列的連續(xù)性，我才特別的感到自己置身其中。我和我的身體不是飲料和罐子的關系，而是光線和燈泡的關系。通過語言，我們認可他人的內(nèi)心世界也是存在的，并與他人共享世界的意義。作者解釋說人類理性區(qū)別于動物在其不僅是為達到某種穩(wěn)定和確定目的而尋找最好的手段，同時也用來達到新的不確定目的。我仍傾向于把人類理性看作動物理性的復雜版，包括語言和符號的形成，我認為都是由動物的簡單交流方式進化而來，并沒有質的飛越。符號是一種表達觀念情緒的信號，由社會約定而成，符號是人類知識在語言上一代代的積累。至如今，一個個政治宗教文化的符號系統(tǒng)已然進化了一個個生態(tài)圈。同樣是解釋世界哲學超越神話的地方在它給人留了爭論的空間。我們認為具有一種宇宙秩序，因為我們能夠認識到的事物符合因果決定論。那么宇宙的存在是相對于觀察者嗎？因為我觀察所以宇宙存在嗎？或者根據(jù)弱人擇理論，在一個無限宇宙中，只有在空間-時間有序的一定區(qū)域里，才存在智慧生命發(fā)展的必然條件。故在這個區(qū)域里，我們觀察到那些滿足我們生存的秩序的宇宙不應該驚訝？自由，為或不為某事的權利。自由并不是無原因。行為的自由，欲求的自由，以及欲求不欲求（或相反）的自由。叔本華認為從根本上我們無法決定自己的欲求本身，薩特則認為人是絕對自由的。休謨認為自由是一個非物理的而是社會的概念，自由同時意味著責任，那些苦于思考的人寧愿將自由交給一位領袖或者制度機器?！八腥硕加胸熑巍本褪菦]有人要負責。所有外部因素都沒法免去“有意”實施這個行為者的責任，但是我們?yōu)槭裁匆撠熌?？既然自由是天性。任何一個關于人的自然特征都會受文化的影響。當一個行為是慣常的，我們就說它是自然的。自然并為叫我們干什么，建議我們“遵從自然”的人只是選擇他認為有價值的部分。技術和我們的貪婪欲望互相推動，使得人進入了日益盲目的處境?？墒羌夹g帶來的處境，究竟是出于我們與自然斗爭的動物性？還是資本主義的唯物質主義？為什么？走向哪里？還要干什么？政治是人們因利益在聯(lián)合或對抗中試探著達到妥協(xié)的產(chǎn)物，這個過程會不斷產(chǎn)生新的問題，因此政治哲學家們就想找到一個一勞永逸的.烏托邦，但結果常是集權。怎么來協(xié)調(diào)社會呢？左派從人之間的契約構成的公共框架出發(fā)，認為需要組織某種集體，它囊括了人們的共同利益（有個人間沖突而無個人與集體沖突），干涉?zhèn)€人以維護群體存續(xù)。右派則認為，我們需要的只是一個最靈活最有韌性的框架，人和人在互相碰撞中逐漸產(chǎn)生最大的共同利益，政治權利介入太多只會擾亂這個過程。人的尊嚴，就是人被作為人而不是手段來對待，民族主義為人們貼上了標簽，將人們對鄉(xiāng)土的必然“從屬”神圣化，這是一種致命的占有欲，遮蔽了對人的基本尊嚴的尊重。當代的唯物質主義不僅讓人互相將對方認為是資本的工具，甚至他們自己也麻木了對人和人之間情誼的需要。為什么柏拉圖要驅逐詩人呢？美的一種定義是讓人產(chǎn)生愉悅的東西，柏拉圖認為藝術家會讓人沉迷于表象，而不去理解這些表象后的真實——就像現(xiàn)代人們批評大眾傳媒的泛濫是人們精神的垃圾食品一樣。但其后的藝術品，尤其是當代藝術，有許多通過展現(xiàn)“丑”來激起人們對生活對理解。當然，美也不是道德訓諭，人在藝術創(chuàng)作中實現(xiàn)個性和自由。美的事物，承擔了讓有朽的人類拓寬狹隘的生命，少一份死亡的使命。我們通過事物事物的變化來定義和測量時間——難道不是時間改變了事物而是相反？鐘表的出現(xiàn)讓我們生存在精密的叫人窒息的時間中。關于時間和空間的討論激發(fā)了人們許多對高維度的想像。如果時間對我們的影響是單方面的，那么不就像海德格爾所認為的，時間就是我們的存在嗎。人們?yōu)榱颂用撟约旱挠邢薅l(fā)明了不朽的靈魂。意義是指做某事的意圖，則生命的意義必然指向生命之外的無機宇宙，無機宇宙的意義又要指向宇宙之外，世界之外是什么呢？宗教說，有上帝。如果我們不承認上帝，那么要求生命有意義就是荒誕的？其實我們追問意義有更切膚的原因，那些遵從內(nèi)心道德法則的人一樣要接受貧困，疾病和死亡，如果沒有許諾的來世幸福又為何要堅持？正是因為人是必死的，懼怕虛無的人貪婪的累積財富和地位來獲得安全感，而死亡的恐懼始終不會消散。一個追求內(nèi)心道德準則的人不是為了逃避必死，而是在在必然性中捍衛(wèi)他認為更加值得追求的東西。當一個人確認自己的存在時就會快樂，我們存在，并且存在過，不會因為終有一死而抹殺。哲學類讀書心得體會范文篇8大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，這和我們所受的應試教育有關，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實上，這個學習的結果，只是讓我們記住幾個概念、條條綱綱的八股特點區(qū)別，實在無助于我們哲學氣質的培養(yǎng)，哲學思維的形成，我所理解的哲學氣質和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么？羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識（我們知道科學的一個特點是可重復性），而神學則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。當然如果你的思維是動態(tài)的，你應該已經(jīng)想到了，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區(qū)就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。哲學類的讀書筆記為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個流動性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來，豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能，我們必須要進行教育。在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發(fā)展：即換個角度說，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內(nèi)在要求，社會才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號的提出等，但當我們真正上課，在學校學習時可并非如此。所謂的“主課”可以隨時搶占“副課”的時間，每當做作業(yè)也可以忽略美術等課程的作業(yè)。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們該如何正確的學習。果然，作為未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧!哲學類讀書心得體會范文篇9全書以雅俗共賞、幽默詼諧、簡潔明快的語言風格，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學理論的學習，雖然也知道哲學的重要意義，但是總感覺枯燥乏味，離現(xiàn)實生活遙遠，因此造成學而不用，學了沒用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學哲學用哲學》卻第一次真正引起了我對哲學的興趣，僅從他闡述學習哲學的巨大作用就能體會到這本書的獨特魅力。他在書中這樣總結道：“哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時候、干什么工作都給你方向、給你思路、給你辦法。讀完這本書，我有兩點體會：一、任何工作都有輕重緩急之分。只有分清哪些是最重要的并把它做好，你的工作才會變得井井有條，卓有成效。凡取得卓越成績的員工，辦事的效率都非常高。這是因為他們能夠利用有限的時間，高效率地完成至關重要的工作。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力，在時間上就是一種浪費。所以，在關鍵部位，在主要工作上，我們要用全部精力，將其做到最好。德國詩人歌德曾說過：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆?！币芯τ诰o急的要務，就要排除次要事務的牽絆。如果不斷地被一些次要事務所干擾，那么就會阻礙你向目標前進的腳步。二、善于把哲學上的方法論轉化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響：“我這一生對我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學”。他回憶說：“1965年從工人轉為干部，從一個工廠的干部到中央最高領導集體的成員，中間多次轉換工作崗位，有時工作的內(nèi)容和性質變化很大，但都能很快適應、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新。這都是哲學幫了我的忙?！彼捏w會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結了做好領導工作的三句話，就是：學習理論，總結經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結經(jīng)驗。他認為，總結經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結合的過程?？偨Y經(jīng)驗要應用理論，學習理論要結合總結經(jīng)驗。并強調(diào)總結經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。我從中也更加感悟到一個真理：“學好哲學，終身受益”。哲學類讀書心得體會范文篇10近一段，讀了李瑞環(huán)同志的《學哲學用哲學》一書，使我深受啟發(fā)，受益匪淺。他的《學哲學用哲學》一書，分為上、下兩本，主要內(nèi)容有“從客觀實際出發(fā)”、“堅持實踐的觀點”、“重視總結經(jīng)驗”、“掌握辯證分析方法”、“注意研究特殊性”、“堅持發(fā)展的觀點”、“堅持生產(chǎn)力決定論”、“堅持群眾觀點”、“弘揚中華民族‘和’的思想”等十章，再加上首尾兩章：“提倡大家學點哲學”和“學哲學要學原理，用哲學也要用原理”。由于我在學校擔任中層領導，所以對《學哲學用哲學》一書很感興趣。讀這部書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學科是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W?！边@句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學情結?？戳诉@套書后，我覺得學習哲學，要學習哲學原理，注重學用結合，把重點放在理論聯(lián)系實際，運用所學哲學原理指導解決實際問題，這才是正確的學哲學用哲學的態(tài)度。在我自己的學哲學過程中，我就非常注重學用結合，時時用生日祝福，哲學原理來認識事物發(fā)展的規(guī)律，分析存在的矛盾，抓住工作中的主要矛盾和矛盾的主要方面，運用哲學的一般原理來解決矛盾。9月，由于工作變動，我被提拔為學校政教處主任，雖然對學校各種情況非常熟悉，但對政教工作只能從頭開始，通過幾年的努力和摸索，形成了自己的管理風格和一整套工作方法，但還是不全面，不成熟，不系統(tǒng)。近期讀了《學哲學用哲學》一書，對我的工作很有指導性，我把學到的和實際工作結合起來，從實際出發(fā)，具體問題具體分析，多次召開班主任、校警、門衛(wèi)、家長、老師、學生座談會熟悉了解情況，尋找政教工作的普遍性和特殊性，運用自己幾年來政教工作經(jīng)驗和所掌握的一般規(guī)律，從實際出發(fā)，針對政教工作的具體性、特殊性，和校領導班子成員一道研究確定了政教工作目標和工作重點，得到了學校全體教職員工的認可，也增強了大家的凝聚力和向心力。年初根據(jù)學校的工作部署，結合政教實際，確定了綜治、安全、衛(wèi)生、矛調(diào)、法制教育、德育等六方面工作，確定了具體負責人，并制定了工作計劃，既貫徹了學校的工作部署，又結合政教工作的特殊性，工作有所創(chuàng)新，效果明顯提高，得到了校領導的肯定，這就是運用具體問題具體分析和事物普遍性和特殊性指導工作的實踐。這些只是我在學哲學用哲學過程中的點滴體會，也是運用所學哲學原理指導工作實踐的一些嘗試，工作思路更加清晰，工作方法有所創(chuàng)新，工作效果明顯提升，我真正感悟到一個真理：“學好哲學，終生受益。”所以我奉勸各行各業(yè)的領導干部們，要好好讀這本書，一定會從中受益的。哲學類讀書心得體會范文篇11看到《藝術哲學》這個名字的第一反應：這一定是本偏理論化的哲學書，讀過以后，感覺它更像是一本介紹意大利，尼德蘭，希臘歷史，種族，風俗習慣與藝術的書，并沒有想象中的那樣枯燥乏味，反而更加吸引了我去了解這些城市的過去，去感受它們的文化，去品味它們的藝術生活。《藝術哲學》是法國的伊波利特。丹納所著，我看的是張偉所譯的，據(jù)譯者介紹，丹納是深具傳奇性的天才人物，就連他也被丹納廣博的學識、獨特的思路、縝密的分析以及精辟的見解所折服，我就更不用說了。這本書一共有三篇，分別是意大利的藝術哲學、尼德蘭的藝術哲學和希臘的藝術哲學。大致都是圍繞時代，種族和風俗來寫，各有各的特點。作者開篇就提出這樣一條規(guī)律“藝術作品必然與條件完全符合，任何時期的藝術品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，然后用意大利的繪畫史來證明和應用這條規(guī)律。作品與環(huán)境必然完全相等，不論什么時代，藝術品都是按照這條規(guī)律產(chǎn)生的，無論是西方還是東方，這條規(guī)律同樣適用。藝術確實源于生活，要了解一件藝術品，一個藝術家，甚至是一群藝術家，必須正確設想他們所屬的時代精神和風俗概況，必須投身于它們當時所處的生活環(huán)境。就拿意大利和尼德蘭來說，因為自然環(huán)境的不同，意大利的目光轉向了健康、有力、活潑的人體，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的美麗的人體；而尼德蘭多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體。在意大利，色調(diào)是固定的，在佛蘭德斯，景物的色調(diào)總是隨著日光和周圍水汽的變化而變。說到這，我又想到了源遠流長，博大精深的中國文化，在一方水土養(yǎng)一方人的環(huán)境下，使得文化具有了差異性，也正因為不同的環(huán)境，才有了多姿多彩的文化和藝術?！八囆g作品必然與條件完全符合”，在丹納的條件里，‘種族’是一不可或缺的重要條件，因為種族的不同，日耳曼族與拉丁族不僅在藝術上的本性對立在風格與趣味上也形成了類似的對比?！昂笳吲c前者相比，雖沒有那種塑像般的美妙形體，情趣粗俗一些，性情比較遲鈍，但精神的安穩(wěn)，氣質的冷靜，使他們能更堅實地把握住理智”?！端囆g哲學》從意大利，尼德蘭，希臘的地理位置，人種，風俗習慣，歷史，政治等因素談起，到其藝術形式的產(chǎn)生于發(fā)展，向我們論證了開篇所提出的規(guī)律——不同的環(huán)境決定不同的藝術風格，也說明藝術來自生活，是生活給了它發(fā)展的空間。所以，要成為一個優(yōu)秀的藝術家，不單單要有強烈的自發(fā)的，獨特的情感，更需要的是一顆熱愛生活的心，對風土民情的細微差別有著高度敏感的心。在歐洲的諸多文明古國中，意大利算是一個十分特殊的存在，在加上本人對這個城市的偏愛，我更喜歡談談我眼中的意大利。關于意大利畫派的特征，其中有一點令我印象深刻：意大利畫派輕視和忽視風景，卻把人物作為主題。書中也提到過“藝術從質樸走向完滿所前進的一大步，便是創(chuàng)造了完美的形體，這是理想的慧眼而非尋常肉眼所能發(fā)現(xiàn)的形體”。之所以特別提到這點，是因為想到了顧凱之提到過“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！比宋锂嬕彩侵袊嬛惺种匾囊徊糠郑簳x南北朝時期，人物畫占據(jù)著重要地位，至于山水畫，直到隋唐才獨立出來。兩者相比，有共性，也有異性，相同的是都重視人物，不同的是對人物的偏重點卻大有不同，前者表達理想的人體，后者以形寫神，更注重人物的傳神。關于他們之間的不同又恰巧說明了之前所提到的規(guī)律“藝術作品必然與條件完全符合”?？上攵饨ㄋ枷敫畹俟痰闹袊鯐c接受了文藝復習洗禮的意大利創(chuàng)造出同等風格的藝術作品呢？對于輕視風景，重人物的思想我也是能接受的，誰讓事物的發(fā)展是一個波浪式前進的過程呢？書里也解釋了意大利藝術表現(xiàn)人體的原因，我認為那些例子太過于黑暗，免不了背叛，仇恨和殺害，對于生活在和平年代的我來說，盡管未曾身臨其境，卻仍不想多提?，F(xiàn)在的時代背景也有著與之相對應的產(chǎn)物，要想同樣的藝術在世界的舞臺上再度出現(xiàn)，除非歲月的車輪退回到有那樣一種環(huán)境的年代。此書著實令我受益頗深，只可惜我才疏學淺，無法用自己的拙筆體現(xiàn)丹納藝術的靈魂深處，在今后的學習中，我定刻苦鉆研，交上更令人滿意的答案。哲學類讀書心得體會范文篇12本學期開始，我選修了哲學與智慧這門課程，時值期末，反思一學期對哲學與智慧的學習，感覺獲益匪淺，心中有一些體會，不吐不快。哲學是由感而惑，由惑而思，思而達悟的覺解境界之學。有感而惑是哲學的起點，對于“感”來說，關鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達悟是說哲學是一門思想領域上的學問，要求人們要依靠自己的大腦反復思索，才能達悟。境界是哲學的結果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對世事進行思索，從而參破世事中所蘊含的玄機，看透事物的本質，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個世界上。以上只是粗略的介紹了哲學的形成的過程，接下來將結合本人的體悟，對此過程進行析解。由感而惑，這是哲學活動的起點，然而自然萬物紛繁往復，什么該感？什么不該感？這是一個哲學范疇內(nèi)對感知對象進行選擇的價值取向問題。是否面對重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對花草樹木山川河流等平凡易見的事物，則一閃而過，不留半點注意半點思索。我個人認為：哲學是一種很主觀的學問，與其說它存在于認識主體所認識的事物之中，倒不如說它存在于認識主體的心中，只是沒有意識化罷了。認識主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點上形成了聯(lián)系，通過這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認識主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒有被認識主體自身所知曉，只在靜默中等待一個聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認為：世間萬物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學。因為處處留心，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因為處處留心，所以桓公在看到自己昔日栽種的柳樹皆已十圍時，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！由惑而思，思而達悟。這是獲取哲學果實的關鍵一步。當“所感”將心中的哲理意識化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識，只是停留在認識主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認識主體十分困惑。由此，將模糊的意識明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進行純粹的苦思，它需要一定的知識基礎，更準確地說，是與認識主體所挖掘的哲學思想具有關聯(lián)的知識基礎，只有擁有相關的雄厚的知識作為通行證，才能確保認識主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來，著名的哲學家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學家又物理學家；莊子，既是哲學家又是文學家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。哲學的終極成果是達到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學類型的多樣化所決定的。哲學作為根本的世界觀與人生觀，對世界與人生的看法不同，就會產(chǎn)生相應的不同的境界，同樣，每個人所信奉的哲學不同就會追求不同的哲學境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學境界，在平時必是“居則玩圣賢之詞，動則行典籍之道。”信奉道家思想的名士會竭力追求“無為忘我”的境界，平時言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。哲學的意義在于它的境界。在當今世界上，有很多人都輕視哲學這門學問，理由很簡單：哲學沒有什么用處！其實沒有用處的何止這學一門呢？文學，美術，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學問都是沒有用處的學問。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學立場上講話罷了。他們這樣認為，是因為他們心目中的“哲學”是“金錢至上，物質至上”哲學，他們所謂的用處實際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟效益和更多的物質財富。這種思想只是對近三百年來由于科技進步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質財富高速積累的膚淺崇拜。我認為：哲學有大用處，其原因是哲學有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬事莫大于心，當一個人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應對世間萬物的侵擾。境界是心靈的境界，一個人心靈位置的擺放是在精神動力承托下自然而然的結果。對于同一種哲學條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對所信仰的哲學的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關系。所以，哲學境界越高，精神動力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學境界是高的，面對力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色，慷慨殉城。這是出于對封建綱常的忠誠；所以，譚嗣同的哲學境界是高的，面對變法的失敗，不躲不避，言道：“無有往者，無以圖將來，無有死者，無以酬圣主。今中國未聞有因變法而流血者，此國所以不昌也，有之，請自嗣同始?！边@是出于對讀書人的社會擔當?shù)闹艺\。由此可見，我們不應該任汪洋的物質之海淹沒我們的思想，淹沒我們的心靈。我們要提高自己的哲學境界，這樣做有利于堅定我們的理想信念，堅定我們的人格，使我們在精神動力的支撐下不至于在外界的干擾下動搖從而使使我們活得更加堅定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。作為一名漢語言文學專業(yè)的師范生，我認為老師的價值主要并不在于教授學生多少知識，而在于用自己的雙手打開學生的思維之窗，放寬學生的眼界，啟發(fā)學生的思想，開拓學生的思維?！罢軐W與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。哲學類讀書心得體會范文篇13提起傅雷先生，可能我們首先想到的是家喻戶曉的《傅雷家書》，大家說那是一部體現(xiàn)了如何教育孩子成才的經(jīng)典讀物，筆者以為那幾百封家書地體現(xiàn)了作為老父親對身處異國他鄉(xiāng)的孩子的關愛之情，但又是一種超越了尋常家長對孩子的生活掛念與感情的寄托。傅雷先生不僅是一位著名的翻譯家，更是一位情感細膩、眼光獨特的藝術家，他的家書是寫給遠在英國學習鋼琴的兒子傅聰?shù)模首掷镄虚g處處體現(xiàn)了兩個不同年齡段的藝術家的交流，尤其有一段重要的毛筆手稿家書，是傅雷先生以恭謹?shù)男】瓕懙摹端囆g哲學》第三章“希臘的雕塑”，父親希望兒子能仔細閱讀，深刻領悟其中的藝術真諦。所以我們想要了解藝術的傅雷，最值得大家來閱讀的莫過于他翻譯的法國藝術理論家丹納原著《藝術哲學》。也許大家覺得這是丹納的著作，又如何體現(xiàn)傅雷的藝術思想呢?事實上，如此眾多的西方藝術理論，偏偏傅雷先生選擇了這一部予以譯介，猶如他選擇翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》，那是他最認同最喜愛的一部法國人文主義文學作品，而且與他本人的人文思想、藝術觀念也是最吻合的。因此，就不難理解他選擇丹納《藝術哲學》，將其作為藝術理論經(jīng)典來教育傅聰了，我們現(xiàn)在學習藝術的年輕人當然更應該悉心閱讀，細細品味其中的奧妙?！端囆g哲學》最初是丹納在美術學校的講課稿，他并沒有給我們講述某一藝術門類的創(chuàng)作技巧或發(fā)展脈絡，也沒有講解某一件著名的藝術作品的審美品味或歷史地位，而是通過講述三個西方主要的藝術創(chuàng)作時期，包括意大利文藝復興時期、尼德蘭時期、古希臘時期的方方面面，從而生動地闡釋了藝術品產(chǎn)生的人文環(huán)境、地理環(huán)境以及藝術品應該發(fā)展的理想狀態(tài)。丹納以為：在人類創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認為藝術品的產(chǎn)生是興之所至，既無規(guī)則，亦無理由，全是碰巧的，不可預料的，隨意的;的確，藝術家創(chuàng)作的時候，只憑他個人的幻想，群眾贊許的時候也只憑一時的興趣;藝術家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風一樣變化莫測。雖然如此，藝術的制作與欣賞，也像風一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開這些條件和規(guī)律應當是有益的。跟著傅雷先生那優(yōu)美而又準確的文字進入到丹納的講課之中，我們仿佛時空穿梭一般回到了產(chǎn)生《蒙娜麗莎》、《春》、《維納斯的雕像》等等巨作的時代，領略了十五世紀末至十六世紀初意大利文藝復興時期全方位的包括繪畫、雕塑、建筑在內(nèi)的燦爛輝煌，在藝術輝煌的背后是社會生活的奢侈與開放，宗教信仰的高度升華;感受了前后歷時四百年之久，帶著北方淳樸、粗壯特征的民族烙印的尼德蘭繪畫;更是體會了代表古代人類淳樸藝術的“希臘的雕塑”，那是一個唯美的'世界，原始的人們對人類最本真的美是如此的熱愛，在他們的生活中充滿了健康的與體育、競技、神話密切相關的各種巨制如神廟，微小若族徽的藝術作品。上海書畫出版社出版的《藝術哲學》彩圖珍藏版，首次將五個章節(jié)分為了五冊，還原到了丹納最初講稿的原始狀態(tài)，傅雷先生原序明確指出，最初的《藝術哲學》是按丹納講課進程在1865年至1869年間陸續(xù)印行的，而現(xiàn)在的分冊圖書又加入了大量經(jīng)典作品及人文、歷史的環(huán)境插圖，以求與原著的內(nèi)容貼切再貼近，因而非常方便各界讀者閱讀。這是一個藝術理論的系列，卻處處體現(xiàn)出了人文的溫情，溫潤細致，感染無形。哲學類讀書心得體會范文篇14原本以為《藝術哲學》是一本比較理論化的哲學書，看了之后才發(fā)現(xiàn)更像是一本介紹關于他們的意大利、尼德蘭、希臘歷史、風俗、種族與藝術的書，這本書包括的內(nèi)容大體如下：第一篇意大利的藝術哲學第二篇尼德蘭的藝術哲學第三篇希臘的藝術哲學丹納認為物質文明與精神文明的性質面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素。從這原則出發(fā)，闡揚了意大利、尼德蘭和古的藝術流派。因為種族的不同，造成日耳曼民族的藝術與拉丁民族的藝術不同，前者更渾樸，后者則更精致；因為自然環(huán)境的不同，所以意大利繪畫多表現(xiàn)理想的優(yōu)美的人體，而尼德蘭繪畫多表現(xiàn)現(xiàn)實的甚至是丑陋的人體；因為時代不同，所以古希臘人能夠創(chuàng)造出簡單而靜穆的偉大作品，而現(xiàn)代人只能創(chuàng)作出孤獨、苦悶丹納提出了衡量藝術作品價值的三個尺度?！疤卣髦匾某潭取奔雌鋬r值取決于那個特征的穩(wěn)固程度與接近本質的程度；“特征有益的程度”則是指藝術所包含的道德教育作用；“效果集中的程度”是指藝術作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。書中對歐洲大陸各國的風土人情的描述讀起來是饒有興味的，從意大利、尼德蘭、希臘的地理位置、氣候、人種、風俗習慣、歷史、政治力量等因素談起，談到某種形式的藝術為何會形成發(fā)展。而不同的地理（尤其是氣候）的影響而決定不同的藝術風格，這種觀點本身就很有意思。而這些也證實了藝術來自生活，是生活給了它土壤。要做一個藝術家，需要愛生活，形形色色的生活，并且對每一點人物風情的細微差別保持高度的敏感。哲學類讀書心得體