社會(huì)公共道德

在私人生活中應(yīng)當(dāng)遵循的道德要求，即是個(gè)人道德，具有私人性、有限性等特征。在公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的就是社會(huì)公共道德，具有普遍性、廣泛性等特征。初民社會(huì)生活中，人們完全受生活習(xí)俗或宗教感情的支配，習(xí)慣勢力能為絕對權(quán)威，并沒意識到“社會(huì)”的概念。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人道德的特色在儒家文化和家族、宗族的影響下，十分明顯，而社會(huì)公共道德相對缺失。（二）公共倫理公共倫理：人們在公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的道德要求和規(guī)則要求，涵蓋政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等諸多內(nèi)容。良好的公共倫理秩序，是實(shí)現(xiàn)公共生活和諧的前提，而良好的公共生活秩序的構(gòu)建，又是由個(gè)人的公共倫理行為塑造的。因此，公共生活中的公民道德行為，被看作是公共倫理建設(shè)的核心。公共倫理發(fā)源于西方，城邦被看成是公共生活的原型，是超出私人生活之外的、公民的公共生活空間。公民是這種公共生活的主體，公民參與政治生活的實(shí)踐，成為了最初的公共倫理意識形成的源泉。公民與城邦是用德行——公民道德來維系的。城邦生活是個(gè)體公民德性的源頭。亞里士多德：公民參與城邦事務(wù)就是公共生活的全部內(nèi)容，城邦生活所提倡的勇敢、正義、友愛等都是為城邦發(fā)展考慮的。因此，亞里士多德所提倡的是一種類似集體主義的倫理觀；公共道德以公民道德為其特殊的存在樣態(tài)。近代以來，崇尚理性成為個(gè)人思維的主流，個(gè)人公共倫理意識趨于成熟，遵守公共倫理規(guī)則成為每個(gè)公民的理性自覺。中國傳統(tǒng)社會(huì)，對陌生人和公共生活始終存在天然的防范和戒備心理，“逢人卻說三分話，未可全拋一片心”、“知人知面不知心”等，并且，傳統(tǒng)社會(huì)公共生活范圍極為有限，個(gè)人參加公共生活收到較多干預(yù)，造成了個(gè)體道德凸顯而公共倫理缺失的中國倫理文化傳統(tǒng)。貫穿公共倫理的主線是人們的公私觀。公與私的利益沖突唯有在公共倫理中才有真實(shí)意義，因?yàn)檫@兩種根本對立的價(jià)值觀，乃是人們對待和處理公共利益的不同態(tài)度和行為取向。公私關(guān)系爭論的焦點(diǎn)不是消除個(gè)人利益或公共利益，而是個(gè)人利益和公共利益何者優(yōu)先的問題。公德缺失現(xiàn)象：人們在公共生活過程中枉顧公共倫理準(zhǔn)則，做出違背公共倫理的行為。校園公德缺失現(xiàn)象：公寓生活、自習(xí)室或教室、食堂、公共廁所。二、公德與私德（一）公德與私德的內(nèi)涵私德：處理個(gè)人與自身關(guān)系的道德規(guī)范，是對自我的完善。中國的私德，主要是指中國的傳統(tǒng)道德，尤其是歷史上的儒家道德傳統(tǒng)。公德：處理個(gè)人與社會(huì)（或國家）之間關(guān)系的道德規(guī)范。公德層次：最低層次：社會(huì)公德，也稱公共生活準(zhǔn)則，是“人們在日常生活中必須普遍遵守的最起碼、最簡單的道德準(zhǔn)則，是千百年來人類社會(huì)中都存在的”。第二層次：人道主義，重視人的尊嚴(yán)、價(jià)值、權(quán)利和幸福，強(qiáng)調(diào)人生而自由的意義。最高層次：國民公德，體現(xiàn)的是個(gè)人與國家、社會(huì)的關(guān)系，通常是經(jīng)過國家特別提倡，并以法律形式固定下來，通過廣泛的宣傳而為全社會(huì)成員所認(rèn)同和接受。（二）公德與私德的關(guān)系（梁啟超）公德與私德有明顯的界限：私德是追求“獨(dú)善其身”，自己成為有道德的“好人”；公德卻能夠“相善其群”。私德主要是家族倫理；公德是社會(huì)倫理、國家倫理。私德是個(gè)人之德性，公德是“一團(tuán)體中人公共之德性也”。私德生成于私人關(guān)系中，公德由團(tuán)體公共觀念所生發(fā)。公德與私德不可分割：私德是公德的前提和基礎(chǔ)，公德是私德的發(fā)展和完善。所以，人們塑造自己的公德意識，應(yīng)當(dāng)從改變私德做起。梁啟超將公德看做是私德“推演”的結(jié)果，帶有明顯的傳統(tǒng)思維模式公德與私德是不同環(huán)境的產(chǎn)物，公德形成于公共生活中，私德由私人生活塑造。根據(jù)公德與私德的二分法，道德品質(zhì)也應(yīng)當(dāng)有私德品質(zhì)和公德品質(zhì)。良好的私德品質(zhì)，未必有良好的公德品質(zhì)，反之亦然。私德強(qiáng)調(diào)人情和血緣，公德恰恰要排除其干擾，履行公德需抑制個(gè)人某些偏好，故私德不能成為公德培養(yǎng)的起點(diǎn)。公德行為才是公德培養(yǎng)的起點(diǎn)，個(gè)人需不斷參加公共生活，培養(yǎng)社會(huì)服務(wù)的公益心。當(dāng)代社會(huì)，人們的生活領(lǐng)域被劃分為家庭生活、職業(yè)生活和公共生活。與之相對應(yīng)，由家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德進(jìn)行調(diào)節(jié)，簡稱“三德”。三、公共行為準(zhǔn)則和文明禮儀（一）公共行為準(zhǔn)則公共行為準(zhǔn)則也叫社會(huì)公德，或者看成是社會(huì)公德的組成部分之一。社會(huì)公德主要是人們在公共生活（尤其是公共場所）中應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德要求，有時(shí)特別指公共場所的具體規(guī)定。公共行為準(zhǔn)則是全社會(huì)能夠達(dá)成的最低限度的道德共識。公共行為準(zhǔn)則可以是不成文法，也可以是某些領(lǐng)域或部門的明確而具體的規(guī)定。公共行為準(zhǔn)則對行為的調(diào)控，主要是向行為者提出應(yīng)當(dāng)“作為”或“不作為”的具體要求。當(dāng)需要“作為”時(shí)而“不作為”，或不應(yīng)當(dāng)“作為”時(shí)卻故意“作為”，都是違背公共行為準(zhǔn)則的行為，將會(huì)給予道德上的惡的評判。個(gè)人行為與公共場所的關(guān)系是一個(gè)普遍性的問題。個(gè)人行為的多樣復(fù)雜性，使個(gè)人行為始終存在偏離公共生活的趨勢。公共生活規(guī)律不依個(gè)人行為為轉(zhuǎn)移，二者之間的沖突難以避免。（二）公共行為準(zhǔn)則的特點(diǎn)是維護(hù)公共場所秩序的基礎(chǔ)是維護(hù)公共利益的重要手段是社會(huì)生活得以延續(xù)的重要保證當(dāng)今社會(huì)，人際交往普遍化，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，公共生活領(lǐng)域的各種沖突和摩擦也隨之增多，對公共行為準(zhǔn)則的需求更為迫切。但是，公共行為準(zhǔn)則并非不顧及個(gè)人生活方式的差異，超出對個(gè)人幸福和舒適的考慮，片面強(qiáng)調(diào)公共生活的一致性。文明禮儀即是調(diào)節(jié)公共行為的重要手段和方式。（三）文明禮儀荀子說過：“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不寧”“禮”就是禮節(jié)、禮貌；“儀”是儀表、儀態(tài)、儀式，二者合稱為“禮儀”。禮儀是受傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰和時(shí)代潮流等因素影響，在人際交往中必須遵守的行為準(zhǔn)則的總和，是禮貌、禮節(jié)、儀表和儀式等的統(tǒng)稱。中國是禮儀之邦，但現(xiàn)今社會(huì)，尤其是中國游客的公共禮儀表現(xiàn)比較引人側(cè)目。中國游客在出國游中公共場合大聲喧嘩、不守秩序不排隊(duì)、不良的衛(wèi)生習(xí)慣等三大陋習(xí)，正使國外一些高端酒店把中國團(tuán)隊(duì)列入不受歡迎的游客。中國游客的不文明行為，促使政府頒布相關(guān)的公民旅游文明指南，如《中國公民出境旅游文明行為指南》。公共場所的“親吻”行為：2006年，?？谑?/p>