包裝設(shè)計(jì)中的蒙古族文化研究

包裝設(shè)計(jì)中的蒙古族文化研究

一、幾何圖案的多樣性

以幾何圖案包括圓形、直線、曲線為主要紋樣的相互重組的構(gòu)造,是構(gòu)成蒙古族圖案的最顯著的特點(diǎn),是蒙古族圖案特征的精華。蒙古族歷代流傳下來很多寓意深刻、吉利喜慶的圖案,常常被用來作為包裝設(shè)計(jì)的元素。這些幾何圖案的多樣性、敏捷性和重組性形成了獨(dú)具蒙古族特色的圖案組織形式。蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣大致分為三種:自然紋樣、吉利紋樣和幾何紋樣。其中自然紋樣來源于自然花草以及各種動(dòng)物形態(tài),如薩日朗花、山丹花、河川、云、火和狼、羊、駱駝等,是對自然元素的模擬并加以深化。吉利紋樣圖案和花紋象征吉利與平安,這與蒙古族獨(dú)特的歷史分不開。蒙古族作為一個(gè)游牧民族,其生產(chǎn)和生活相對于農(nóng)耕民族來說缺乏穩(wěn)定性,再加上蒙古人曾經(jīng)征戰(zhàn)不斷,這種常年的征戰(zhàn)不僅使蒙古人對平安、吉利等極度渴望,而且極其重視勝利、成功等的達(dá)成。因此,在蒙古族的各類文化活動(dòng)中,祈愿吉利如意、幸福安康等都是令人非常重視的頭等大事。蒙古族文化從肯定意義上來說,是個(gè)注意吉利的文化。吉利紋樣包括魚紋、蓮花、桃花、回紋、盤長、八寶、N紋等。幾何圖案是對自然紋樣、吉利紋樣,以及其他紋樣的圖案化、幾何化、簡約化、模式化的結(jié)果。技法多以幾何形卷草紋為主,利用曲直線的變化,表現(xiàn)不同的感情,將曲直沖突的不同形式相結(jié)合,到達(dá)和諧統(tǒng)一,其變化千姿百態(tài)、各不一樣,變幻無窮,多應(yīng)用于地毯、服裝、蒙古包(圖1)等。因此,在全部包裝設(shè)計(jì)的蒙古族文化樣本中,幾何圖案是最根本的裝飾類別。蒙古族傳統(tǒng)圖案是蒙古族傳統(tǒng)文化的視覺延長,傳統(tǒng)文化通過圖案藝術(shù)的方式完成傳播目的,圖案通過造型藝術(shù)的形式表達(dá)和詮釋傳統(tǒng)文化?？梢哉f,蒙古族傳統(tǒng)圖案的進(jìn)展慣性就來自于蒙古族傳統(tǒng)文化的沖擊力。21世紀(jì)是/讀圖時(shí)代0,圖案作為視覺要素的表現(xiàn)形式,既有感性的視覺形象,又有可觀的內(nèi)容,在肯定的范圍內(nèi)能夠快速精確地傳達(dá)視覺信息。優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)圖案不僅是對產(chǎn)品本身的廣告宣傳,而且在表達(dá)民族風(fēng)格上也收到了潛移默化的設(shè)計(jì)藝術(shù)效果。蒙古族傳統(tǒng)幾何圖案,注意點(diǎn)、線、面、機(jī)理及顏色在多維空間中的條理性和秩序化處理,把不規(guī)章的形象組織得整整齊齊,把不均勻的東西組織得有條不紊,使自然形態(tài)的物象有一種和諧的秩序。這種形式美感的制造,對現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)造型手法的變異具有積極的推動(dòng)意義。再者,蒙古族傳統(tǒng)幾何圖案的多樣性重組,擅長抓住主要特征對物象加以夸大變形,這種注意事物本質(zhì)特征的哲理,演化為一種藝術(shù)手法,用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,可以開啟設(shè)計(jì)師的想象空間,增加他們/以變求新0的創(chuàng)新力量。

二、藍(lán)白顏色的象征性

顏色是包裝設(shè)計(jì)的一大主題,它是對人們視覺上的刺激在人們心中產(chǎn)生的主觀感受,客觀打算包裝產(chǎn)品的形象,所以顏色設(shè)計(jì)非常重要。人們對顏色的喜好是千差萬別且不斷變化的。從顏色的整體觀念和特征來看,由于文化的差異,顏色在不同的國家和不同的地域,象征意義也不同。在我國傳統(tǒng)包裝中,紅色被廣泛使用,由于紅色象征吉利、喜慶、富貴,在民間婚慶節(jié)日、禮儀交往、廣告招貼中,紅色是消失最多的顏色。西方文化中的紅色則是貶義相當(dāng)強(qiáng)的顏色,會(huì)讓人產(chǎn)生關(guān)于/火0、/血0的聯(lián)想,它象征著殘暴、流血、殘殺和暴力統(tǒng)治。再如皇家宮廷中的顏色追求富貴、華美,黃色在我國被看作是權(quán)力、名貴的象征,而在歐洲某些國家,黃色卻象征妒忌和懊悔?？梢?顏色本不具有任何褒貶含義,它的/好0與/壞0因文化而產(chǎn)生。因此,顏色視覺涵義,已被轉(zhuǎn)換成一種特別情感的文化理念,它的顏色象征性給予了視覺傳達(dá)另一種形式,使其具有了內(nèi)在情感力氣、精神氣質(zhì)。

蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)中保存著一些富有象征意義的顏色,每種顏色都有確定的含義,都象征一種詳細(xì)的概念,對顏色象征性的崇尚成為蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的審美共性。尚剛在5元代工藝美術(shù)史6一書中對青花瓷的起源問題進(jìn)展了系統(tǒng)的討論和全面的論證,如:/玉成元青花的條件是多元的,其中,主要的是蒙古族的尚白、尚藍(lán)。,,由于蒙古族白、藍(lán)間尚,因此,白藍(lán)相間的青花瓷異軍突起,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。0〔1〕蒙古族最具代表性的圖案顏色是藍(lán)和白。藍(lán)色是天空的顏色,象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠。牧民們住著白色蒙古包、穿著白色蒙古袍、蒙古族兒童開頭學(xué)習(xí)的蒙古文字母稱為/chagantolugai0(白色的字頭),均表達(dá)純凈的意思。/天是蒙古人最高的崇拜對象。在蒙古人看來,天操縱著自然界和人類的命運(yùn),凡事向天祈禱,祈求上天保佑和幫忙。0〔2〕草原文化的天人合一觀念,不僅把人當(dāng)作天(自然)的一局部,而且把天(自然)當(dāng)作敬奉的對象,以一種敬畏和傾慕的心情崇尚自然、疼惜自然。這一特點(diǎn)直接表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系上,草原文化自然地把天人合一的理念變?yōu)樾袆?dòng)的準(zhǔn)則,將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。正由于如此,現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對蒙古族尚藍(lán)尚白顏色的借鑒、汲取和進(jìn)展,要注意提醒顏色傳達(dá)的外在視覺表意和內(nèi)在情感效應(yīng),使顏色的情調(diào)與深層文化觀念相疊映,以傳達(dá)現(xiàn)代的思維方式和生活準(zhǔn)則,將會(huì)使現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的顏色情感愈加膚淺而有意味。

三、豎向字體的獨(dú)特性

包裝上的文字是傳遞商品信息、表達(dá)事物內(nèi)容的視覺語言。文字醒目、生動(dòng)是抓住顧客視覺的重要手段,能夠畫龍點(diǎn)睛。共性化的文字設(shè)計(jì),簡單喚起消費(fèi)者的想象和記憶。蒙古文字是現(xiàn)存的語言文字之中唯一豎寫的文字,豎寫構(gòu)造成為其獨(dú)有特征。蒙古文字的書寫是以詞為單位的,在一個(gè)詞內(nèi)的各個(gè)字母從上至下通過主干線連接起來,不同詞之間以空白間隔分開。不管印刷體、楷體、還是草書、篆體,蒙古文字的最大特點(diǎn)是主線的挺直,而圍繞它的那些牙、鉤、圈、點(diǎn)、嚓、字辮、連寫左撇、分寫左撇等變化無窮,給人剛中有柔、柔里生剛的豐富想象和感悟。從筆直的/中線0里,可以看出蒙古民族剛直不阿的頑強(qiáng)品行,從多種形態(tài)的圍繞筆畫中窺見蒙古族人民的豐富想象力和內(nèi)在情感的洋溢。蒙古文字是蒙古民族的象征,是一種民族風(fēng)格。它不僅具有語言的書寫符號的功能,而且還表達(dá)著一種精神、一種神韻、一種美學(xué)思想,它具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。蒙古文字構(gòu)造的內(nèi)在特質(zhì),使書寫者和閱讀者完全可以在/中線0的張力之內(nèi)盡情揮灑和想象,借以充分表達(dá)自己坦蕩無羈的豁達(dá)情懷和氣概,猶如在寬闊的草原上策馬馳騁,無拘無束。

豎向的蒙古文字,最能充分表達(dá)自己情感的美的享受,欣賞一幅蒙文書法藝術(shù)品,能夠使情感得到陶冶和激揚(yáng)。蒙古文字造形藝術(shù),是蒙古文字討論的一個(gè)新領(lǐng)域。蒙古文字有悠久歷史和獨(dú)特造形文化,在歷史古籍中,傳統(tǒng)蒙古文字擁有豐富的造形特征,是世界文字造形藝術(shù)的重要文化遺產(chǎn)。近代,蒙古文字的使用人數(shù)日益削減,并漸漸與漢字同時(shí)使用,造成使用范圍縮小,討論和開發(fā)工作嚴(yán)峻滯后,使現(xiàn)代有用蒙古文字體種類遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及英、漢等字體興旺,在視覺傳達(dá)領(lǐng)域難以實(shí)現(xiàn)豐富的蒙古文字版面,嚴(yán)峻影響了民族文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)展。如何使蒙古文字體造形討論成果融入當(dāng)前的信息化社會(huì),滿意包裝設(shè)計(jì)、廣告、電視媒體、消遣、印刷等各個(gè)行業(yè)所需要,對于民族文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)展有著重要意義和深遠(yuǎn)影響,也是蒙古族包裝設(shè)計(jì)的特別要求。四、自然材料的生態(tài)性現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)重視作品的材質(zhì)美,但它所使用的材料多半是科技對自然物質(zhì)進(jìn)展再制造的合成材料,這種合成材料,雖然仍是由自然物所轉(zhuǎn)化,但卻脫離了自然物的本性特征。人們感覺它缺少生命活力,缺乏人情味,與自然的距離越來越遠(yuǎn),/一些背離自然的現(xiàn)代設(shè)計(jì),不行能招來作為眾多觀賞者的中國人為之叫好0〔3〕。

蒙古族傳統(tǒng)包裝的用材多采納草原上俯拾即是的自然物。/因材施藝0即可視為蒙古族傳統(tǒng)包裝的特色之一。蒙古族傳統(tǒng)包裝依據(jù)人的自身審美需要,選用生活中簡易一般的自然物質(zhì),借助其機(jī)理、光澤、紋飾等自然形態(tài)特征和材料性能,通過肯定的制作,轉(zhuǎn)化成心中最抱負(fù)的超越于自然屬性之上的藝術(shù)造型,到達(dá)材美、工巧的結(jié)合,顯示出適應(yīng)自然材料品質(zhì)的特征,布滿簡約純樸、質(zhì)拙淳厚、自由率真的藝術(shù)審美意味,充溢著生命的活力。例如完全用木材制作的勒勒車、用于盛水的皮囊、加工奶制品的木桶等。以歷史性的眼光來端詳,蒙古族傳統(tǒng)包裝較多地保存了人類初始時(shí)期藝術(shù)發(fā)生的根本原發(fā)性特質(zhì))))自然、生活與藝術(shù)渾然一體。運(yùn)用自然材料作為包裝材料,不僅充分表達(dá)出材料的自然特性,反映了蒙古民族所具有的那種純真、質(zhì)樸的審美意識(shí),同時(shí)也滲透了一種生態(tài)美的游牧文化以及人與自然和諧共處的文化精華。這些自然材料不僅價(jià)格廉價(jià),降低了包裝的本錢,而且沒有化學(xué)污染,都是在保證包裝使用價(jià)值的前提條件下,形成了別具特色的綠色包裝,其內(nèi)涵有著純樸的、自然的、環(huán)保的意義。蒙古族傳統(tǒng)包裝所具有的材質(zhì),也是很多民間藝術(shù)家通過不斷