知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對象與特點(diǎn)是什么

知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對象與特點(diǎn)是什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，根據(jù)我國有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)定，我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型主要包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)等權(quán)利類型。.知識(shí)不具有實(shí)體性，不能獨(dú)立存在，它必須“棲身”于物質(zhì)載體。.知識(shí)作為形式，在時(shí)間上具有永存性。在我國對于知識(shí)產(chǎn)權(quán)有著明確的法律規(guī)定，在我國一切擁有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的智力成果都是受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)的，那么在我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對象與特點(diǎn)是什么呢？知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對象與特點(diǎn)是什么？（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的對象知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象是知識(shí)產(chǎn)權(quán)，根據(jù)我國有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)定，我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)類型主要包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)和專利權(quán)等權(quán)利類型。知識(shí)是人類對認(rèn)識(shí)的描述，知識(shí)的普遍存在方式或本體是形式，知識(shí)產(chǎn)權(quán)不是無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，也不等于無體財(cái)產(chǎn)權(quán)?；卮鹗裁词莿?chuàng)造，什么是知識(shí)，知識(shí)的本質(zhì)是什么，就如同物權(quán)法理論需解釋物的本質(zhì)及其分類一樣，是研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題的需要。英文Intellectualproperty一詞，譯為知識(shí)產(chǎn)權(quán)最為允當(dāng)。一方面，知識(shí)產(chǎn)權(quán)發(fā)生的根據(jù)之一是創(chuàng)造性的智力成果，稱智力或智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)，容易使人誤解為僅憑智力的活動(dòng)就可以產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán);另一方面，智力成果權(quán)并不包含工商業(yè)標(biāo)記在內(nèi)，因此，知識(shí)產(chǎn)權(quán)所說的“知識(shí)”，是指依法保護(hù)的創(chuàng)造性的智力成果和工商業(yè)標(biāo)記，是知識(shí)的一部分，但是，它們卻具備了知識(shí)的全部特證;知識(shí)幾乎是現(xiàn)代社會(huì)使用率最高的詞匯。它涉及人類的全部生活方式。目前，中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論對“知識(shí)”有三種描述方式：無形物、無體物、形式。無形，即無形式。中國清末就把知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸于無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，今天仍有人篤信不疑。其實(shí)，恰恰相反，知識(shí)是“形式”的?！靶问健笔侵R(shí)的本體。是知識(shí)的普遍存在方式。英文的intangible一詞，在用于說明知識(shí)產(chǎn)權(quán)時(shí)，漢語通常取其“無形的”之意，值得商榷。該詞主要有兩種意思：觸摸不到的，無實(shí)體的;無形的，不可捉摸的，難以確定的?！爸R(shí)”是具體的、確定的，不是無形和不可捉摸的，它只是無實(shí)體的。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，確有無形貿(mào)易(invisibletrade)的概念，但并不包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)貿(mào)易。所以，結(jié)合知識(shí)產(chǎn)權(quán)的實(shí)際情況，intangible譯為“無實(shí)體的”或“非物質(zhì)的”或許更為貼切。知識(shí)并非無形，以知識(shí)無形為由認(rèn)定知識(shí)產(chǎn)權(quán)是無形財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀點(diǎn)不能成立。無體，即無實(shí)體，或稱非物質(zhì)。認(rèn)為知識(shí)不屬于物質(zhì)范疇，是無體物這一說法，比無形之說要接近事實(shí)。我們知道，大腦不能生產(chǎn)物質(zhì)。知識(shí)是大腦的產(chǎn)物。非物質(zhì)，或無體是知識(shí)的重要屬性，但不是它獨(dú)有的性質(zhì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)屬于無體財(cái)產(chǎn)權(quán)。除此以外，債權(quán)、商業(yè)信譽(yù)以及貿(mào)易中的服務(wù)、勞力的收支，都屬于無體財(cái)產(chǎn)。在美國，商業(yè)票據(jù)和無記名債券、物權(quán)證書、公司股票、流通貨幣、信托基金以及商業(yè)信譽(yù)等都被看成無體財(cái)產(chǎn)。在日本，20世紀(jì)七八十年代出版的學(xué)術(shù)著作，大都稱知識(shí)產(chǎn)權(quán)為無體財(cái)產(chǎn)權(quán)。九十年代以后，改稱“知的所有權(quán)”即知識(shí)所有權(quán)。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)與無體財(cái)產(chǎn)權(quán)之間不是等號(hào)，無體財(cái)產(chǎn)權(quán)或非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)之稱謂，不能反應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征。上述分析說明，無形或無體、非物質(zhì)，不能揭示“知識(shí)”的本質(zhì)。無形說、無體說、準(zhǔn)物說或非物質(zhì)的說法，回避了正面回答問題的邏輯，用否定語式指出“知識(shí)”不是什么，卻沒有回答“知識(shí)”是什么這一實(shí)質(zhì)問題。知識(shí)產(chǎn)權(quán)不同于物權(quán)，用所謂“準(zhǔn)物權(quán)”、“無形財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“無體財(cái)產(chǎn)權(quán)”、“非物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)”等傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念和模式來形容與描述知識(shí)產(chǎn)權(quán)，其方法就不正確，不能客觀、準(zhǔn)確地反映它的本質(zhì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是因知識(shí)發(fā)生的財(cái)產(chǎn)權(quán)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)最恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞?，就是它自己。知識(shí)的本質(zhì)是“形式”，創(chuàng)造是設(shè)計(jì)和描述“形式”的過程。思想和創(chuàng)造是人類的天性。據(jù)此，人具備了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。知識(shí)則是這種能力的結(jié)晶。這種能力，決定了人類在自然界的王者地位。需要是創(chuàng)造的動(dòng)力，創(chuàng)造則是知識(shí)的源泉。人類認(rèn)識(shí)和改造世界的思想，要想告訴別人，必須借助于一定的信號(hào)（即符號(hào)）系統(tǒng)描述出來。人類運(yùn)用信號(hào)表達(dá)思想和情感的過程，就是創(chuàng)造。就創(chuàng)造而言，無論其內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)，還是文學(xué)藝術(shù)，都是構(gòu)造形式的活動(dòng)。這些人造的“形式”，就是知識(shí)。它是人類創(chuàng)造活動(dòng)的惟一產(chǎn)品。無疑，科學(xué)技術(shù)即形式，文學(xué)藝術(shù)即形式，知識(shí)即形式。除去形式，便沒有知識(shí)。這就是知識(shí)的本質(zhì)。物質(zhì)世界分為自然的和人造的。相應(yīng)的形式也有自然和人造的區(qū)別。除去自然形式之外，描述自然所用的形式，與純粹表達(dá)思想和情感所運(yùn)用的形式，都是人的創(chuàng)造物，是知識(shí)?？梢?，所謂知識(shí)，是人類對認(rèn)識(shí)的描述。知識(shí)已經(jīng)是智力成果或產(chǎn)品，再用“知識(shí)產(chǎn)品”的說法，固然不失符號(hào)學(xué)上之美感，但在邏輯上卻不免有蛇足之嫌。知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念中的知識(shí)，只是知識(shí)的一部分。它是指由人類創(chuàng)造，并經(jīng)由法律的標(biāo)準(zhǔn)加以“檢疫”而獲準(zhǔn)予以保護(hù)的那些“形式”。（二）知識(shí)的特征權(quán)利對象自然屬性的不同，決定民事權(quán)利的區(qū)別。根據(jù)對象的自然狀態(tài)，可以用形和體作為劃分不同財(cái)產(chǎn)權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。物權(quán)是以人類的支配物為前提，物是形式與質(zhì)料的統(tǒng)一;債權(quán)以人的行為作為前提，行為無形無體;知識(shí)作為形式，既非物質(zhì)亦非行為的這一屬性，決定了知識(shí)產(chǎn)權(quán)既不同于物權(quán)，也不同于債權(quán)。形式這一本質(zhì)，決定了“知識(shí)”具有如下特征：.知識(shí)不具有實(shí)體性，不能獨(dú)立存在，它必須‘棲身”于物質(zhì)載體。知識(shí)描述人類的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是反映一定思想和情感的信息。信息是抽象的，不具備可感知的形式特征。比如，以精神為依托的“胸中之竹”，無法為他人感知。知識(shí)又是具象的，它必須找到得以“棲身”的質(zhì)料才能成為“手中之竹”。手中之竹一旦完成，就轉(zhuǎn)化為不再依賴于他的描述者的獨(dú)立的客觀存在。這種可感知的存在形式，就是“知識(shí)”。.知識(shí)作為形式，在時(shí)間上具有永存性。“知識(shí)”一旦被生產(chǎn)出來，其后，無論是形之于物質(zhì)材料，還是被存儲(chǔ)于大腦的記憶中，具有永不磨損的品格。靠了這種品格，知識(shí)可以不斷地積淀、傳承。形式和物不同。物，不能永存。比如，一件造型優(yōu)雅、色彩和諧、精美絕倫的南宋瓷瓶，是材料、造型、色彩的統(tǒng)一體，盡管人們精心呵護(hù)它，其壽命總是有限的。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對的，無條件的。質(zhì)料與形式的統(tǒng)一則是相對的，有條件的。這種統(tǒng)—一旦被打破，物就不復(fù)存在。物權(quán)以物的存在為前提，如影隨形，物滅權(quán)消。因此，法律不必為物權(quán)設(shè)定時(shí)間界限，而是任由物的自然壽命決定。作為“形式