科技文明與聽覺的想象知覺的文化隱喻

科技文明與聽覺的想象知覺的文化隱喻

一、“觸”作為文化隱喻的機(jī)制科技文明實(shí)用于生產(chǎn)、傳輸、存儲(chǔ)和使用視覺和聽覺信息，創(chuàng)造了“千里眼”和“沿風(fēng)耳”的現(xiàn)代高科技神話。電子媒介克服了視覺和聽覺的時(shí)空局限性,使現(xiàn)代人的視聽生活如魚得水優(yōu)游自在,也使現(xiàn)代世界充滿了喧嘩與騷動(dòng)。但在觸覺、嗅覺和味覺的數(shù)字化處理方面,科技文明無疑遇到了一些難啃的骨頭,在這些身體性極強(qiáng)的感覺領(lǐng)域面前變得有些束手無策。高科技如何使我們與萬里之遙的人握手擁抱?如何使我們品嘗到遠(yuǎn)在天邊的一道道美味佳肴?特別是觸覺,它的感覺方式的零距離性、感覺內(nèi)容的渾然一體性與不可化約性,使得觸覺世界成為現(xiàn)代科技文明與理性霸權(quán)難以徹底征服的一塊處女地。在這個(gè)視覺中心主義的“景觀社會(huì)”與“看圖時(shí)代”,觸覺顯然被邊緣化了。觸覺似乎不登文化的大雅之堂,學(xué)術(shù)也對(duì)它不屑一顧。視覺對(duì)觸覺、味覺、嗅覺等的絕對(duì)優(yōu)先性已經(jīng)導(dǎo)致生命與身體的嚴(yán)重枯竭與凍結(jié),使我們異化和淪落為單向度的人。在感官等級(jí)制中,觸覺幾乎成為“膚淺”與“低級(jí)”的代名詞。事實(shí)上,觸覺所涉及的問題是深刻的。觸覺蘊(yùn)含的生命感受的原始性、基礎(chǔ)性、普遍性以及難以規(guī)訓(xùn)的狂野性,已被理性文化深深壓抑和重重遮蔽。觸覺是人類現(xiàn)實(shí)感、真實(shí)感、親切感的存在基礎(chǔ)。觸覺禁忌、觸覺迷戀、觸覺特權(quán)已經(jīng)成為重要的文化原型,處處關(guān)涉著個(gè)體與集體的意識(shí)與無意識(shí)。與“觸”字組合而成的詞語在大多數(shù)語境下并非實(shí)指與觸覺相關(guān)的事情,而是以觸覺為隱形結(jié)構(gòu)的文化隱喻。視聽霸權(quán)是如何建立起來的?觸覺的狂野鮮活又是如何被扼殺的?前蘇格拉底時(shí)期的許多哲學(xué)家都提出過感官以及感官活動(dòng)的理論,到柏拉圖和亞里士多德時(shí)代,他們也介入了這一討論。柏拉圖從其唯心主義哲學(xué)出發(fā),將靈魂與肉體對(duì)立起來,并對(duì)肉體感官采取禁欲主義的態(tài)度。在其對(duì)話作品中,貫穿著這樣一種主導(dǎo)觀念:如果理性的靈魂想要獲得智慧和美德,它就必須征服、至少是控制肉體的感官和情感。在《斐利布斯篇》中,柏拉圖對(duì)一般的快感進(jìn)行了攻擊,而主張把智慧作為善的生活基礎(chǔ)。在《斐多篇》中,柏拉圖認(rèn)為沒有一個(gè)感官能憑借自身獲取知識(shí),因?yàn)樗鼰o法避免錯(cuò)誤,還因?yàn)樗膶?duì)象是低于理念世界的現(xiàn)象世界中的生理存在。值得注意的是,柏拉圖對(duì)視覺和聽覺感官網(wǎng)開一面,認(rèn)為它們對(duì)智慧的完善也能提供感性的幫助。在《蒂邁歐篇》中,視覺被看作是理智活動(dòng)的可見的同伴。他借蒂邁歐之口這樣評(píng)論道:“在我看來,視覺是于我們最為有益的東西的源泉,因?yàn)槿绻覀儧]有見過星星、太陽(yáng)和天空,那我們就不可能有用來描述宇宙的語言?！币曈X作為有距離的感覺方式,可以有效擺脫生理或物理的束縛,孕育哲學(xué)和理念。柏拉圖的感覺理論以及有關(guān)理念哲學(xué)的洞穴隱喻已經(jīng)初露“視覺中心主義”端倪。在柏拉圖看來,其他依附性較強(qiáng)的身體性感官則會(huì)使人陷入肉體快感的迷途,妨礙人們對(duì)知識(shí)的追求。由此可知,觸覺以及嗅覺、味覺等其他感官顯然是柏拉圖不屑一顧的,在其感官等級(jí)制中沒有什么重要和特殊的地位。這一情況到了亞里士多德這里有了根本改變。亞氏批判地繼承了柏拉圖有關(guān)感官的學(xué)說,以科學(xué)精神深入系統(tǒng)地研究生命世界中的觸覺現(xiàn)象,成為古希臘強(qiáng)調(diào)觸覺感受至關(guān)重要的哲學(xué)家。亞氏與柏拉圖之間觀念的差異,一部分原因應(yīng)歸于其形而上學(xué)的不同。亞氏認(rèn)為靈魂離不開肉體,猶如形式離不開物質(zhì)。我們不能把肉體描述為一堆只有通過理性靈魂的動(dòng)作才能控制的物質(zhì)質(zhì)料。觸覺是人體分布最廣的感覺方式,在亞氏看來,對(duì)于那些只有觸須和觸角的低等動(dòng)物來說,其觸覺水平與人類的觸覺能力相比不可同日而語。亞氏在論述觸覺時(shí)提出了很多精辟的見解,這主要體現(xiàn)在他的《論靈魂》中。《論靈魂》成文于《論感覺及其對(duì)象》之前,所以其中有關(guān)觸覺和其他感覺的觀點(diǎn)為后文奠定了基礎(chǔ)。在《論靈魂》一文中,亞氏對(duì)觸覺的基礎(chǔ)性、普遍性與重要性的強(qiáng)調(diào)更為充分,筆者擇其要者引證于此:任何動(dòng)物至少擁有一種感覺,即觸覺……一切動(dòng)物都是從干和濕、熱和冷的物品中獲得營(yíng)養(yǎng),觸覺是對(duì)這種物品的感覺。其他的感覺都屬于偶性……如果沒有觸覺,其他感覺就不可能存在,但是如果沒有其他感覺,觸覺卻仍可以存在。有許多動(dòng)物既無視覺也無聽覺,甚至根本不具備嗅覺,有些有感覺的動(dòng)物有位移的能力,有些則沒有。其他一些感覺,人比動(dòng)物都要遲鈍,而對(duì)于觸覺,人比許多其他動(dòng)物要敏銳得多。人之所以是動(dòng)物中最聰明的,其原因就在于此。如果觸覺并非一種而是多種感覺,那么可觸的事物也一定會(huì)存在著多種,觸覺是多種抑或一種感覺,乃是一大難題,還有,感知觸覺對(duì)象的器官是什么?它是不是肌肉?而對(duì)于沒有肌肉的動(dòng)物來說,和肌肉功能相同的東西又是什么呢?抑或肌肉是否僅僅是作為觸覺的媒介,而真正的感覺器官乃是某種不同的內(nèi)在的東西呢?……什么是觸覺的主體(如聲音是聽覺的主體)并不清楚。離開了觸覺就不可能具有其他感覺;如上所述,一切擁有靈魂的物體都具有觸覺能力。……而觸覺是在與對(duì)象直接接觸時(shí)發(fā)生的,觸覺名稱的形成就是由于這個(gè)原因。其他感覺器官也是通過接觸來感知,但是要憑借別的事物;只有觸覺顯得是憑借它自身……很顯然,只要喪失了這種感覺,動(dòng)物必死無疑;因?yàn)槌藙?dòng)物外任何別的東西都不可能擁有觸覺,動(dòng)物可以沒有其他,但觸覺卻非有不可。亞里士多德給人的深刻印象是:1.反復(fù)強(qiáng)調(diào)觸覺對(duì)于動(dòng)物生存的必要性;2.反復(fù)強(qiáng)調(diào)觸覺對(duì)于其他感覺方式的基礎(chǔ)性;3.突出強(qiáng)調(diào)人類觸覺的優(yōu)越性;4.就觸覺的細(xì)部問題也作了較為細(xì)致的研究;5.就觸覺研究的疑難問題也作了實(shí)事求是的分析;6.亞氏對(duì)于觸覺在兩性交往中的重要性似乎并無多大興趣。二、皮膚感悟的意義黑格爾在《美學(xué)》第三卷(上)《序論》中指出:“博提格所說的用手摸女神雕像的滑潤(rùn)的大理石并不能算是藝術(shù)的觀照或欣賞。因?yàn)橥ㄟ^觸覺,一個(gè)人作為一個(gè)感性的個(gè)體只是觸及另一個(gè)感性的個(gè)體以及它的重量,硬度,軟度和物質(zhì)的抵抗力;而一件藝術(shù)品卻不只是一種感性的東西,而是精神在感性事物里的顯現(xiàn)?！币曈X中心主義獨(dú)步天下,人類感官失去了應(yīng)有的多元共生,人類生活也失去了應(yīng)有的多元互補(bǔ)。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中指出:為了向我們展示人不再能直接把握這一世界,景觀的工作就是利用各種各樣專門化的媒介,因此,人類的視覺(senseofsight)就自然被提高到以前曾是觸覺享有的特別卓越的地位(著重號(hào)為筆者所加);最抽象、最易于騙人的視覺,也最毫不費(fèi)力地適應(yīng)于今天社會(huì)的普遍抽象。在視覺中心主義主宰的今天,觸覺失去了用武之地。今天,到了我們應(yīng)該重新學(xué)習(xí)用觸覺去“把握”這個(gè)世界的時(shí)候了?，F(xiàn)代心理學(xué)吸納生理學(xué)的研究成果,將觸覺歸于膚覺。膚覺是指皮膚受到物理或化學(xué)刺激所產(chǎn)生的觸覺、溫覺和痛覺等皮膚感覺的總稱。觸覺研究在這一方面的推進(jìn),顯然填補(bǔ)了亞里士多德開創(chuàng)的觸覺研究的一個(gè)空白。現(xiàn)代心理學(xué)雖然對(duì)觸覺作了深入細(xì)致的科學(xué)研究,但由于它同樣看重的是我們借以獲取絕大多數(shù)外部信息的視聽感官,因此觸覺在其研究格局中始終只能占有極其邊緣的位置。瓦西列夫在其經(jīng)典論著《情愛論》中專列“感覺與愛情”一節(jié),在分別探討了“視覺”、“聽覺”和“嗅覺”后,最后落在“觸覺”上。他指出:毫無疑問,這種習(xí)以為常的感知現(xiàn)實(shí)的形式對(duì)于獨(dú)特的心理內(nèi)涵來說是很原始的,是同它有著深刻的有機(jī)聯(lián)系的。從生理角度來看,觸覺的反射機(jī)制的形成,是以目的性為基礎(chǔ)的。皮膚的感覺是生命千百萬年發(fā)展的產(chǎn)物。它能幫助個(gè)體在物質(zhì)存在的客觀過程中,在他的生存條件中確定方向。皮膚的感覺通過接觸提供關(guān)于現(xiàn)象和物體的具有生理價(jià)值的信息:尖利、柔軟、尖硬、流體、寒冷、粗糙、沉重、溫暖等等。它使生物能夠選擇最適于發(fā)展的環(huán)境。皮膚的感覺能力傳遞著關(guān)于各種刺激因素的作用的情報(bào)。它的信息發(fā)出關(guān)于接觸、溫度和痛感的警報(bào)。皮膚的感覺同個(gè)體的滿足和自衛(wèi)本能有關(guān),但是它的生命功能還不僅局限于此。它對(duì)現(xiàn)實(shí)男女之間的交往具有很大意義。引起完整的親昵感受的無條件刺激因素和條件刺激因素,是皮膚感覺的要素。皮膚觸覺在生理上符合異性的下述愿望:身體接近、感覺對(duì)方的身體、擁抱、直至完成性行為。人類的膚覺與觸覺是歷史與文明的產(chǎn)物。譬如親吻,“對(duì)于這種純屬人類特有的現(xiàn)象,有些作者認(rèn)為它起源于某些動(dòng)物發(fā)生性行為時(shí)所伴有的啃咬動(dòng)作”觸覺,從某種意義上說,觸發(fā)了風(fēng)起云涌的女性主義性別起義。它使得以男性和理性為特質(zhì)的視覺中心主義受到以女性和感性為特質(zhì)的觸覺原始主義的質(zhì)疑與批判。《海蒂性學(xué)報(bào)告》(女人篇)指出:“很多女人都再三強(qiáng)調(diào),她們都很渴望得到更多的身體碰觸、愛撫以及親密感,這是女人最普遍的心聲”;“在回答對(duì)身體碰觸的喜歡與渴望時(shí),很多女人都說,男人除了上床性交之外,并不喜歡跟女人做身體碰觸”,而是隨便摸兩下就想進(jìn)去?！凹偈刮覀兛梢院透嗟娜朔窒砩眢w的碰觸與親近,我們的生活就會(huì)充滿更多的溫情與愛意,根本就毋須將所有的身體碰觸都導(dǎo)向陰道性交”;肌膚之親也是性愛,“性愛的真諦在于了解彼此對(duì)愛欲的需要,體驗(yàn)肌膚之親的快樂。這是一種強(qiáng)烈的美學(xué)經(jīng)驗(yàn),甚至是個(gè)人感官的極致,欣賞對(duì)方全然的美麗”;當(dāng)下女性在享受觸覺快樂以及性生活方面更加開明、解放和主動(dòng),敢于亮出自己“我要性高潮,不要性騷擾”的主張。她們驚世駭俗地坦言:“在做愛的時(shí)候觸摸的感覺比眼睛看到什么重要多了,反正做愛時(shí)誰會(huì)張著眼睛看對(duì)方的臉?自己享受都來不及呢!那做愛時(shí)最容易觸摸的就是他的臀部