從a+b文化看粉絲文化的本土化

從a+b文化看粉絲文化的本土化

一、粉絲文化發(fā)展現(xiàn)狀粉絲文化原本是流程性的東西，但近年來在中國的實踐和相關(guān)討論中有所增加。飯圈，作為一個亞文化群體并沒選擇有與其他“亞文化同道者們”一樣“圈地自萌”、不問世事，而是以一種積極的姿態(tài)與外界展開互動，大踏步地走進(jìn)公眾視線，并在“繼承日韓模式”的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了一些本土化的特質(zhì)。國內(nèi)的粉絲文化快速發(fā)展，形勢日益多樣，業(yè)態(tài)不斷完善。楊盈龍、馮應(yīng)謙通過對粉絲文化從上世紀(jì)八九十年代單一的“追星族”到今天“偶像養(yǎng)成系”粉絲時代變化的描述，批判路徑下的粉絲文化及其衍生概念常常被放在文化研究的范式中加以考察，粉絲作為阿多諾（Adorno）、馬爾庫塞（Marcuse）等法蘭克福學(xué)派學(xué)者所謂“文化工業(yè)”（Cultureindustry）統(tǒng)治下的群體，其表現(xiàn)出的積極性與能動性被文化研究學(xué)者寄予厚望，文化路徑的粉絲研究基礎(chǔ)深厚，按理說本無推陳出新之進(jìn)路。而筆者扎根田野，通過為期數(shù)月的網(wǎng)絡(luò)民族志研究，發(fā)現(xiàn)眾多別開生面的新現(xiàn)象，并意識到了從文化研究與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重路徑考察粉絲群體的必要性。二、文獻(xiàn)總結(jié)（一）路徑的分野：文化研究的“被賦權(quán)”與“媒介模式”文化研究和傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)均繼承了馬克思的思想傳統(tǒng)，本是批判學(xué)派的孿生兄弟?？啥咴陂L期以來的學(xué)術(shù)實踐中被簡單對立。1977年，達(dá)拉斯·斯麥茲（DallasSmythe）創(chuàng)造性地提出了“受眾商品論”的概念，并認(rèn)為忽視了大眾傳播系統(tǒng)的政治與經(jīng)濟(jì)意義是西方馬克思主義研究的“盲點(diǎn)”。然而深究其本質(zhì)，兩種路徑對同一文化現(xiàn)象的判斷實無根本分歧，只是角度不同，各有側(cè)重。文化研究站在文化消費(fèi)者的立場上，討論的是受眾的“被賦權(quán)”（empowered）問題。而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從傳媒產(chǎn)業(yè)的視角出發(fā)，側(cè)重消費(fèi)者“被剝削”（exploited）的問題。已有眾多學(xué)者跳脫了將二者簡單對立的閾限，討論將兩種路徑結(jié)合的可能性。著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者文森特·莫斯可（VincentMosco）在其編撰的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（politicaleconomyofcommunication,1996）一書中專設(shè)章節(jié)強(qiáng)調(diào)文化研究“他山之石”的作用。上述對思想脈絡(luò)的梳理已充分表明兩種路徑各有側(cè)重，不可偏廢，在面對日益復(fù)雜的粉絲文化業(yè)態(tài)，微觀視角與宏大理論的結(jié)合更有其必要性與緊迫性。因此，筆者另辟蹊徑，在保留文化路徑的同時將政治經(jīng)濟(jì)視角引入粉絲文化研究，這既是一次嶄新的學(xué)術(shù)嘗試，又為粉絲文化這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域注入了新的活力。（二）兩種方式的粉絲文化研究1.文化路徑的繼承與拓展關(guān)于粉絲文化的著述甚多，多集中在文化研究領(lǐng)域。米歇爾·德賽都（MicheldeCerteau）與約翰·費(fèi)斯克（JohnFiske）共同建構(gòu)了粉絲文化，成為后進(jìn)粉絲文化研究者的理論之源。德賽都于1984年《日常生活的實踐》（ThePracticeofEverydayLife,1984）一書中強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)行為的重要性，并將消費(fèi)行為納入生產(chǎn)范疇。他極力反對米歇爾·福柯（MichelFoucault）的“規(guī)訓(xùn)”（Surveiller）概念，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者對?？滤^無所不在、無所不包的“規(guī)訓(xùn)”有著高度的抵抗能力，并提出了“反規(guī)訓(xùn)”的概念。如果說德賽都的理論提供了一個受眾能動立場的嶄新視角，以及受眾能動的方式與工具，費(fèi)斯克則引入了我們將要討論的主體。費(fèi)斯克沿著伯明翰學(xué)派積極受眾的路徑，強(qiáng)調(diào)受眾與消費(fèi)者的能動性，在其“文化經(jīng)濟(jì)”理論中，費(fèi)斯克認(rèn)為流通與文化工業(yè)市場的貨幣正式受眾所感受到的“意義與快樂”。同時在他的《電視文化》（TelevisionCulture,1987）一書中，他沿用了德賽都“盜獵”、“游牧”的觀點(diǎn)，同時受斯圖亞特·霍爾（（StuartHall）的編碼—解碼、羅蘭·巴特（RolandBarthes）可讀文本—可寫文本等理論的影響，提出了文本是具有開放性的這一觀點(diǎn)。亨利·詹金斯師承約翰·費(fèi)斯克，繼承并發(fā)揚(yáng)了費(fèi)斯克的觀點(diǎn)與理論，與此同時對費(fèi)斯克過于樂觀的態(tài)度進(jìn)行了解釋與修正。筆者前文所提到的《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書則通過將德賽都“盜獵”、“游牧”的理論和費(fèi)斯克的粉絲文化相結(jié)合，成為了粉絲研究里程碑式的著作。詹金斯并非僅僅將二者的理論簡單挪用，而是在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。首先，詹金斯將德賽都“盜獵”的概念加以完善，并指出盜獵是文字挪用，而非“誤讀”（misreading),從德賽都和費(fèi)斯克，再到詹金斯，至此，粉絲文化理論的框架初步構(gòu)建。然而，隨著粉絲文化形態(tài)的不斷發(fā)展，粉絲群體內(nèi)部的復(fù)雜化。更加微觀的、個性化的問題凸顯，依托以上理論基礎(chǔ)，更加具體的、深入的研究得以開展。2.中國粉絲文化的本土化隨著粉絲文化理論的初步建構(gòu)，聯(lián)系到社會實際的具體研究也得以展開，文化研究者們發(fā)現(xiàn)，他們將要面對的粉絲經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)遠(yuǎn)比想象中的復(fù)雜。而“理想類型”般的理論框架，只有應(yīng)用到實踐之中才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。文化研究學(xué)者從微觀視角出發(fā)，其目的就是將理論應(yīng)用于實踐，而非高屋建瓴的空談。前文提到，國內(nèi)粉絲文化經(jīng)過長期發(fā)展，呈現(xiàn)出眾多獨(dú)有的本土化特征，這些本土化特征引起了眾多文化研究者的探討與研究。中國粉絲群體并不是質(zhì)地單一的統(tǒng)一體，正如尹一伊所描述的那樣，中國的粉絲文化是“外來的”、“雜糅的”，兼有日本“宅文化”、韓國“偶像文化”以及西方媒介粉絲的部分特征。在關(guān)注粉絲文化的跨文化視角的同時，學(xué)界同樣關(guān)注粉絲文化在中國本土生根發(fā)芽的情況，以及業(yè)界發(fā)展的新態(tài)勢。馮應(yīng)謙、楊盈龍結(jié)合時下流行的“粉絲養(yǎng)成系”明星培養(yǎng)新形態(tài)，以《創(chuàng)造101》中的王菊粉絲為案例，研究粉絲、偶像、大眾三方所扮演的社會角色。網(wǎng)絡(luò)時代的到來使互聯(lián)網(wǎng)與新媒體對粉絲文化的影響得到廣泛關(guān)注。部分學(xué)者持樂觀態(tài)度，王藝璇認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的興起為抵抗主流文化的收編提供了組織基礎(chǔ)，在實現(xiàn)文化再生產(chǎn)的同時對商業(yè)收編進(jìn)行反收編。3.他山之石：數(shù)字勞工研究從“產(chǎn)消合一”到“商品化”雖然文化研究路徑下的粉絲文化研究根基深厚，背景完善。但政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則為其補(bǔ)足了文化工業(yè)的側(cè)面，為通過更加全面的視角審視粉絲文化以及揭示其背后更深層次的經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系提供了可能性。已經(jīng)有許多學(xué)者將這一視角引入粉絲文化的研究實踐之中。數(shù)字時代背景下的勞工研究是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的核心話題之一。對數(shù)字勞工的研究常常從生產(chǎn)和消費(fèi)之間的關(guān)系入手，探討“產(chǎn)消合一”現(xiàn)象運(yùn)作機(jī)制與產(chǎn)生的原因。出于此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)多從粉絲勞動的視角切入，研究成果頗豐。馮應(yīng)謙教授可謂國內(nèi)粉絲文化研究的執(zhí)牛耳者，在其一項關(guān)于粉絲文化、青少年群體與消費(fèi)文化三者之間關(guān)系的系統(tǒng)性研究中，他將勞動概念引入粉絲文化，以物質(zhì)勞動（materiallabour）和非物質(zhì)勞動（immateriallabour）的視角討論粉絲與明星的互動問題，除了勞工研究，商品化（Commodification）也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念之一。文森特·莫斯可將商品化、空間化和結(jié)構(gòu)化作為傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個起點(diǎn)，而其中的商品化概念則是重中之重，而商品化的過程是復(fù)雜的，形式是多樣的。針對斯麥茲“受眾商品論”的觀點(diǎn)，后輩諸多學(xué)者對其進(jìn)行明確與修正，較為有代表性的有杰哈利（SutJhally）的“必要時間”和“剩余時間”論，三、網(wǎng)絡(luò)社會的崛起曼紐爾·卡斯特（ManuelCastells）早在其2001年所形容的“網(wǎng)絡(luò)社會的崛起”中就已指出：新信息技術(shù)范式為社會組織的擴(kuò)張和社會結(jié)構(gòu)提供了新的物質(zhì)基礎(chǔ)。（一）a組：阻力、主動和賦權(quán)1.日常儀式的操演筆者在決定進(jìn)入田野之時，使用QQ的群落搜索功能對“X”進(jìn)行搜索，其中A群是群內(nèi)成員第二多的群（成員最多的群已滿，因此未能加入）。入群問題為“你是誰的粉絲？”在筆者填入X的姓名并成功進(jìn)入群聊后，系統(tǒng)提示“那是當(dāng)然啦！”筆者入群后，群友紛紛打招呼：“熱烈歡迎新人”、“來了就是一家人啦！”、“我們都是X的真愛粉”，以及歡迎新人的表情包，諸如此類。因為群里人很多，大家也比較活躍，所以A群幾乎每時每刻都處于聊天的狀態(tài)中，根據(jù)筆者觀察，每當(dāng)有新成員加入群聊時，大家會暫時擱置當(dāng)時在聊的話題，為新人舉行一個或大或小的“歡迎儀式”。儀式不僅僅在歡迎新人時發(fā)生，群里無時無刻的進(jìn)行著粉絲文化的儀式操演，每天都會有群友向群里“灌”X的靚照，發(fā)送的量足以刷屏，絕非少數(shù)。群友a(bǔ)在某一次“灌圖”后有如下抱怨：“我發(fā)不了那么多，這個群有限制，每分鐘只能發(fā)五條消息?！比河裝附和道：“對呀”。群友c：“唉，只能發(fā)五條?！边@些在群里發(fā)圖的行為看似并無實際意義，幾乎沒有人會對圖片加以評論，發(fā)圖者發(fā)圖前后也很少置喙，只是作為搬運(yùn)的主體，來無影去無蹤。但對于因“粉”一個“愛豆”（idol）聚合而成的粉絲群體，這種行為無疑作為“儀式”的操演，塑造者群友的潛意識，從而鞏固粉絲群自身存在的正當(dāng)性與合理性。如果說“灌圖”這類實踐因周期不一存在極強(qiáng)的不確定性，那有著“每日打卡”性質(zhì)的“早安”、“要睡了”、“晚安”則是日常的、固定的、可持續(xù)的群體儀式。每天早晚，大家都會來群里報道，就算當(dāng)天的話題不多，這種早晚打卡也不會受到影響，而是加以持續(xù)。筆者曾在群里問道“姐妹們天天都來群里打卡嗎？”大家的回答極為自然，“習(xí)慣了，反正也要看QQ，就順手打一下?！薄熬褪窍朊刻於紒砜匆豢慈豪锏男】蓯蹅?。”日常打卡的儀式既保證了粉絲群的活力，不至于使其成為“死群”，又為群成員提供了簡單的參與機(jī)制，增強(qiáng)其群體歸屬感。詹姆斯·凱瑞（JamesCarey）提出了傳播的“儀式觀”，認(rèn)為傳播是一個共享、共同參與的過程，“儀式”意義上的傳播，本質(zhì)是一種以團(tuán)體或共同身份將人們聚集起來的典禮。2.粉絲“自我商品化”：被賦權(quán)的需求性雖然A群日常的儀式操演將其成員牢牢地固定于其中，但這并不代表著A群完全是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派所預(yù)想的那樣悲觀。群成員并非在文化工業(yè)面前毫無招架之力，恰恰相反，筆者在這段時間的虛擬民族志觀察中發(fā)現(xiàn)了多種“抵抗”的方式，它們形態(tài)各異，完全超出了筆者在研究開始前的預(yù)期。若將既有的“粉絲崇拜”與“情感勞動”作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者眼中商業(yè)化的主基調(diào)，那么A群的成員則通過種種能動的實踐，和文化工業(yè)打著“游擊戰(zhàn)”，以抵抗被納入商業(yè)邏輯的命運(yùn)。A群雖為粉絲群，但本質(zhì)上魚龍混雜，商業(yè)勢力也難免侵入其中，企圖將群里的成員攬入生產(chǎn)與消費(fèi)的邏輯中去，而粉絲并非馬爾庫塞口中的“單向度的人”，A群中的成員以層出不窮的方式，來潛移默化地抹平其與商業(yè)邏輯的沖突，而這些過程是潛在的，激烈的話語交鋒外顯得極其自然。群里當(dāng)然少不了各種各樣的商業(yè)廣告。廣告主要分兩種，第一種是X所代言的商品廣告，定期會有管理員將X所參與的產(chǎn)品銷售會或者淘寶直播視頻發(fā)到群里，另一種是一些美妝品廣告或者銷售渠道。群里大多數(shù)成員是女孩，且“為粉絲變美”在粉絲文化的語境下似有其合法性。面對這些廣告群友們大多采取置之不理的態(tài)度，以規(guī)避與資本的沖突。甚至還會有群友發(fā)出一些消息，以戲謔的口吻問：“你看這個像不像廣告？”然而當(dāng)沖突無法規(guī)避時，群友們同樣有其解決的辦法。群友d有一款X的手辦，一直想要在群里出手，于是在群里掛出了“X限量款手辦，低價出手，有意私聊哈?！弊铋_始，群成員對這條信息選擇性無視，以規(guī)避被納入商業(yè)邏輯的風(fēng)險，可群友d的一遍遍刷屏到了讓人不得不想出因應(yīng)之策的程度。而對于如何應(yīng)對這條出售周邊信息，群友們有其不同應(yīng)對方式：群友e說：“嘻嘻，等我有錢了我就買，先幫我留著?！比河裦：“好想要呀，可惜沒錢。”隨后發(fā)表情包：“留下了貧窮的淚水”群友g：“我已經(jīng)準(zhǔn)備好吃土了?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，群友們均采用各種方法展現(xiàn)出自己的抗拒。通常，粉絲文化語境下，為粉絲消費(fèi)這一行為是具有潛在合法性的，因此以合適的方式，既表達(dá)出“我并沒有脫粉籍”，又表明自己并不愿意被裹挾入消費(fèi)主義的浪潮中就尤為重要。輕松歡快的語氣與適當(dāng)?shù)淖猿笆惯@種本應(yīng)矛盾的話語自然化，將既有的沖突抹平。而對引申義與修辭的運(yùn)用，是粉絲抵抗商品化侵蝕的一大利器。然而，將粉絲裹挾入商品化的途徑不僅僅消費(fèi)一途。前文我們提到了非物質(zhì)勞動和情感勞動的概念，讓粉絲對明星付出情感勞動，從而達(dá)到粉絲“自我商品化”的目的，同樣是明星背后的商業(yè)資本對粉絲進(jìn)行潛在剝削的方式之一。這種情感勞動具體以“打榜”、“刷詞條”等方式展開。A群雖然并非專業(yè)的粉絲打榜群，但有關(guān)打榜的信息同樣充斥其中。某一天，群友h在群里發(fā)里一條打榜信息，并號召大家去為X打榜，群友i表示出了抗拒，于是一段對話就此展開：群友h：“你是假粉吧？”群友i：“我不投票就假粉，啥邏輯？”群友j：“鏈接發(fā)來呀?！比河裩：“我試試。”群友j：“直接在百度上搜？”群友h：“對?！比河裫：“我搜了，但沒有呀?！比河裩：“你之前沒打過嗎？”群友j：“沒有，第一次。”對于情感勞動在粉絲文化中默認(rèn)合法性的問題，已有粉絲提出了抗拒與質(zhì)疑，群友i就是一個很好的范例。直接質(zhì)疑“不投票”和“假粉”之間先入為主的邏輯關(guān)聯(lián)。群友j在聊天過程中的表述，也表明雖為粉絲，但之前未曾打過榜。從側(cè)面輔證了群友i觀點(diǎn)的合理性。除此之外，粉絲群的功能轉(zhuǎn)向也是A群能動與被賦權(quán)的表現(xiàn)。A群雖然在名義上緊緊圍繞X展開討論，可群里的話題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純的追星范圍，包羅萬象。群友們曾在群里聊大學(xué)考證的問題；也有群友在群里約“吃雞”和“王者榮耀”（兩款多人電子游戲）；還有群友單純想同城交友。而作為維系群里粉絲情感的表情包，也被個性化的表達(dá)加以挪用。某群友在表達(dá)自己的開心或者贊揚(yáng)時，發(fā)了一個X笑瞇瞇的表情，將他PS（即修圖）成腦袋被花朵包圍的樣子，并配有文字：“我想開了?！蓖瑯拥?，當(dāng)有些群友想表達(dá)疑惑與不解時，曾發(fā)上來過PS出來的X邊吃香蕉邊騎摩托車的表情包，并配有文字：“一名吃蕉群眾騎摩托車路過。”這種對表情包的創(chuàng)意性改造，使之與自己所要表達(dá)的心情相符合，更加個性化，均是粉絲“主動的勝利”。消費(fèi)、情感勞動等商業(yè)邏輯在粉絲群體中本身具有先天的合法性，像一雙雙大手將粉絲們拖入資本的泥潭，而粉絲通過靈活多變的方式，與其周旋，和資本打著“游擊戰(zhàn)”。在這個角度上看，粉絲具有極高的自主性，也并非資本的權(quán)柄所能任意把玩的工具，文化研究取向散發(fā)著無窮的活力。（二）b組：積極、麻木和商業(yè)化1.群體監(jiān)視：從作為到作為筆者因在A群觀察已久，本著多樣化的原則，加入了B群，B群與A群不同，是專門的應(yīng)援打榜群。B群的加入是筆者除了A群以外的第二次加群嘗試，原因是第一次加這種專門的應(yīng)援群時，答錯了入群問題。那個群的入群問題是這樣的：“在某一個綜藝節(jié)目中，主持人送給X的手鏈顏色是什么？”筆者特意找了那段綜藝視頻，可回答的顏色可能“不專業(yè)”抑或“非飯圈用語”，被拒之門外。B群的問題則要簡單的多，讓筆者說出X的生日與應(yīng)援色，在查閱相關(guān)資料后，筆者給出正確答案，并成功進(jìn)入群聊。而進(jìn)群的第一刻，就見識到了群主的“下馬威”：本群須知：別發(fā)黃別罵人別騷擾別宣群別廣告別刷屏等……不然我zha你。然后，拉二十找群主要管理。X后援群其他藝人少發(fā)。每天為X打榜，活躍。時刻發(fā)送X最新消息，謝謝。進(jìn)群加群主QQ:xxxx秒同意（群主很忙很少在線）。管理別亂踢人，QQ等級低的、頭像不正常的別同意申請進(jìn)群，管理看打廣告的不爽就踢了，有人宣群大家舉報，提醒二次再見。歡迎隨時找群主玩。我愛X。這段話的語氣咄咄逼人，客觀上對群成員起到了一定的威懾與規(guī)訓(xùn)的作用。而根據(jù)福柯（MichelFoucault）的規(guī)訓(xùn)觀點(diǎn)，權(quán)力實質(zhì)上并無一個固定的施加中心，而是以一種隱秘的形式，置身于并無中心的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中，結(jié)構(gòu)中的每一個個體同時是權(quán)力的施動者與被動者。X身高（今年）、X討厭吃的食物、X的出道日期、X喜歡的食物及口味、X音樂及影視作品（五個）、X的偶像、X的愛好（三個）、X參加天天向上的時間、X所在賽車隊的名稱以及參加了多少次職業(yè)比賽成員之間彼此監(jiān)督的現(xiàn)象屢見不鮮，每個人對他人通過所謂的“專業(yè)性”審核，以維持群聊的排他性以及自己在群中的特殊地位。這些審核包括前文提到的“你是粉絲不知道應(yīng)援色嗎”以及成員審核表，可遠(yuǎn)不止于此。某一天，一個新群友入群后有著如下對話：群友a(bǔ)：“劉哥推薦”（入群驗證消息）群友b：“笑死老子，哪個劉哥”群友c：“劉哥哪個”通過回答“劉哥推薦”加入了群聊，部分群友就開始對其加以攻伐，“哪個劉哥”、“笑死我了”這些話成為了對他的“入群歡迎”。入群問題驗證信息是加入群聊的最初門檻，也是粉絲身份的第一個象征，對新加入者的監(jiān)視往往以此為契始，以如下對話為例：群友d：（@群友e）“歡迎入群！你少回答了一個問題。”群友e：“？”群友d：“X的應(yīng)援色”（說完發(fā)入群時的截圖）群友e：“我哪知道，呵呵?！比河裠：“你是粉絲嗎？”群友d：“呵個屁，老子很反感的。”通過不近人情的“規(guī)訓(xùn)”以及冷冰冰的成員審核，披著粉絲文化外衣的B群儼然福柯所謂的“全景監(jiān)獄”（Panopticon），監(jiān)視來自四面八方。成員們?yōu)榱送怀鋈毫牡呐潘?，在設(shè)置準(zhǔn)入障礙的同時相互攻伐，而“囚犯”正是這些被規(guī)訓(xùn)的，沒有自由的粉絲們。2.粉絲勞動與消費(fèi)者雙重身份B群以其“規(guī)訓(xùn)”的群落氛圍勾勒出一幅“全景監(jiān)獄”的陰森圖景，與此同時，也已不可挽回地深陷資本的邏輯之中，成為了不折不扣的情感勞工。B群儼然一座工廠，與應(yīng)援打榜有關(guān)的信息作為原材料從四面八方運(yùn)輸過來，而粉絲作為工廠里的勞工，則負(fù)責(zé)無休止地對這些原料進(jìn)行加工，整個過程枯燥乏味，并無絲毫樂趣可言。以如下打榜信息為例：X4月VX最新榜單（持續(xù)更新中）微信公眾號尋藝—簽到和瀏覽品牌星明星權(quán)力榜簽到、安卓手機(jī)可下載煮娛開通會員，一共3票抽獎+簽到+囤票各公眾號，回復(fù)“X加票”每天100票1.明星指數(shù)榜（視頻7天解鎖重慶觀音橋雙屏）2.為偶像打榜（3999人為X看視頻5天即可解鎖應(yīng)援大屏）參與了就要堅持做完，不要半途而廢。以上解鎖簽到投票，用于X的生日應(yīng)援開屏星推榜（就算你沒下載騰訊，也可幫忙點(diǎn)的，讓做數(shù)據(jù)的摩托粉更快完成任務(wù)）以上打榜信息繁雜晦澀、要求甚多。在對粉絲“情感勞動”要求的同時，融入大量商品廣告，如“安卓手機(jī)”、“煮娛”、“騰訊”等，實現(xiàn)了對粉絲勞工與消費(fèi)者雙重身份的賦予。雖然在前文中的“本群須知”提到禁止廣告的