兩漢黃老學(xué)的歷史演進(jìn)與發(fā)展

兩漢黃老學(xué)的歷史演進(jìn)與發(fā)展

漢代是中國(guó)古代史上黃老思想發(fā)展的重要階段。黃老派在西漢初成為一所正規(guī)的官學(xué)，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。學(xué)界有關(guān)漢代黃老學(xué)的研究成果頗為豐碩，然學(xué)者論漢代黃老學(xué)，則各有所偏。言漢初黃老興盛之起因，則重其歷史背景：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后民心向往清靜休息、社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝和君臣俱欲無為，而不及黃老治國(guó)方針實(shí)施主體之地域來源與學(xué)術(shù)淵源故而，我們要問，黃老思想為什么會(huì)成為、又是如何成為西漢前期指導(dǎo)思想的？自西漢前期至東漢后期，黃老學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r如何？漢武帝“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”后，儒家思想取代了黃老學(xué)說的官學(xué)地位，那么，此后的黃老學(xué)說是否完全沉寂？黃老道家人物是否完全處于被排斥的境地？司馬遷說的“儒道互絀”是否是儒道關(guān)系的歷史真相？學(xué)習(xí)黃老學(xué)者又有何新的氣象？這些都是我們需要考察的問題。一漢初黃老思想的興盛學(xué)界探討漢初黃老學(xué)成為官學(xué)的原因，或說歷史時(shí)代的呼喚，如丁原明先生；或主高祖劉邦個(gè)人“不好儒”，如侯富芳先生，而忽略了問題的關(guān)鍵，即黃老學(xué)不同地域流派的代表人物進(jìn)入最高統(tǒng)治者行列，并且匯聚于國(guó)家政治中心長(zhǎng)安。丁原明先生認(rèn)為，黃老學(xué)在西漢興盛，首先與當(dāng)時(shí)人們要求社會(huì)安定的心理有關(guān)系；其次與當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞有密切關(guān)系；最后與當(dāng)時(shí)思想界的狀況有關(guān)系，即法家因崇尚嚴(yán)刑酷罰而聲名掃地，儒家因秦始皇焚書坑儒受到嚴(yán)重打擊，而黃老主清靜無為，因循自然，兼容并包，滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀需要以上二說固然有其合理性，但是，我們認(rèn)為，從歷史事實(shí)的角度看，黃老學(xué)派的代表人物走入最高統(tǒng)治者的行列，才是黃老學(xué)得以成為漢初治國(guó)指導(dǎo)方略的關(guān)鍵因素。西漢建立之初，在多年戰(zhàn)亂之后，各地生產(chǎn)遭受很大破壞，經(jīng)濟(jì)凋敝，人口稀少，物質(zhì)極度匱乏。這時(shí)，政府面臨戰(zhàn)后重建家園的重任。但是高祖在位的幾年，急切的任務(wù)還是在于平定各地叛亂，以鞏固剛剛建立起來的政權(quán)。高祖去世后，惠帝即位。這時(shí)，政權(quán)基本穩(wěn)定，重建家園的重任已經(jīng)提上了日程。劉邦、蕭何和曹參等都是出身于嬴秦的地方基層小吏，對(duì)百姓遭受暴秦嚴(yán)酷法令之苦深有體會(huì)。他們又親自參加過反秦的斗爭(zhēng)，目睹戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的巨大破壞性后果。面對(duì)滿目瘡痍的破敗景象，他們希望尋求新的有效的治國(guó)方略，以恢復(fù)凋敝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定混亂的社會(huì)秩序?！妒酚洝げ芟鄧?guó)世家》云：高帝與蕭何定天下，法令既明《漢書·食貨志》云：上于是約法省禁，輕田租雖然西漢建立之初，黃老學(xué)說還未正式成為治國(guó)的指導(dǎo)思想，但這一趨勢(shì)已經(jīng)萌芽。劉邦、蕭何和曹參等都是沛人，沛是先秦老子故里黃老學(xué)說真正成為西漢治國(guó)的指導(dǎo)方略始于曹參。《史記·曹相國(guó)世家》云：孝惠帝元年，除諸侯相國(guó)法，更以參為齊丞相。參之相齊，齊七十城。天下初定，悼惠王富于春秋。參盡召長(zhǎng)老諸生問所以安集百姓，如齊故俗。諸儒以百數(shù)，言人人殊，參未知所定。聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請(qǐng)之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國(guó)安集，大稱賢相曹參以黃老術(shù)相齊，頗有成效?；莸鄱辏捄巫?，曹參入朝為相，黃老學(xué)又借此由齊國(guó)地方諸侯學(xué)飛躍而為西漢全國(guó)官學(xué)。蕭、曹二人心相得而志相同，“參代何為漢相國(guó)，舉事無所變更，一遵蕭何約束”孝惠皇帝、高后之時(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲休息乎無為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖如前所述，曹參為沛人，受地方文化思潮影響而具有黃老道家思想。相齊時(shí)，曹參又師從蓋公，其學(xué)上溯至樂氏家族、安期生、河上丈人，本屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)地方隱于民間的黃老一系蕭、曹之外，隨高祖取天下而學(xué)黃老者尚有張良、陳平。“張良者，其先韓人也?！薄端麟[》：“顧氏按《后漢書》云：張良出于城父，城父縣屬潁川也。”黃老思想達(dá)到鼎盛狀態(tài)是在漢文帝、竇太后時(shí)期。高后八年（公元前180年），陳平、周勃平定諸呂之亂，迎代王劉恒入京為帝。漢文帝、竇太后素好黃老，典籍多有明載：《史記·禮書》云：孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無益于治《風(fēng)俗通義·正失》篇云：然文帝本修黃老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈無為《漢書·揚(yáng)雄傳》記載桓譚語(yǔ)：昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于“五經(jīng)”，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言《史記·孝武本紀(jì)》云：會(huì)竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為者皆廢《史記·外戚世家》云：竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)《史記·魏其武安侯列傳》云：太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務(wù)隆推儒術(shù)，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等《史記·儒林列傳》云：及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者……太皇竇太后好老子言，不說儒術(shù)，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，后皆自殺劉恒生于西漢建立的前一年（即公元前203年），高祖十一年（即公元前196年，高祖在位自公元前206年稱漢王始計(jì)算）劉恒被立為代王，都中都，時(shí)年八歲。高后八年（公元前180年）劉恒被迎立為帝，時(shí)年二十三歲。漢文帝、竇太后所學(xué)，其師為誰(shuí)？版本來源何處？典籍無載，蓋師不出名，書亦不彰。至于《老子道德經(jīng)序訣》記河上公授文帝《老子道德經(jīng)章句》二卷至漢文帝、竇太后時(shí)，在西漢長(zhǎng)安的最高統(tǒng)治者中，先后匯聚了來自不同地方的黃老學(xué)派：以蕭何為首的徐沛一系（老子西楚之學(xué)），以蓋公為首的齊之膠西、高密一系（老子齊學(xué)），曹參則齊、徐兼而有之，以張良為首的城父一系，以陳平為首的陳留一系，以漢文帝、竇太后為首的代地一系，后三者皆屬老子三晉之學(xué)。長(zhǎng)安一時(shí)成為黃老學(xué)派的集聚中心。黃老學(xué)說在漢文帝、竇太后時(shí)期達(dá)到鼎盛狀態(tài)，當(dāng)然是由于二人憑借其特殊地位大力推行所致。漢文帝好黃老，倡導(dǎo)以孝治天下，崇尚儉樸，輕徭薄賦，廢除肉刑，撫愛諸侯四夷等，并以九五之尊身體力行，實(shí)屬不易，故為當(dāng)時(shí)和后世所稱頌。而竇太后好黃老則有似狂熱，她不但在政治上倡導(dǎo)黃老，而且在著作研讀和學(xué)術(shù)志趣上也干涉他人。在其逼迫之下，“帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)”據(jù)上所述可知，西漢建立在長(zhǎng)期戰(zhàn)亂之后，社會(huì)秩序急需整頓，社會(huì)經(jīng)濟(jì)急需恢復(fù)和發(fā)展，人口需要增殖，國(guó)家需要休養(yǎng)生息。黃老思想“治道貴清靜而民自定”和“尚清凈無為”的宗旨正適應(yīng)時(shí)代的需要，這是黃老學(xué)說成為治國(guó)指導(dǎo)方略的內(nèi)在原因。而一批來自不同地域的、具有不同淵源的信奉和學(xué)習(xí)黃老者進(jìn)入最高統(tǒng)治者行列，則是黃老學(xué)說上升為官學(xué)的關(guān)鍵。在這種情況下，蕭何、蓋公、曹參、張良、陳平等引之在前，漢文帝、竇太后推之在后，黃老之學(xué)怎能不昌盛？怎能不成為漢初治國(guó)理民政策的指導(dǎo)思想？二個(gè)舊學(xué)，一個(gè)老學(xué)關(guān)于漢代黃老學(xué)發(fā)展的概況，學(xué)者著墨較多者在于對(duì)其思想理論的探討，而在老學(xué)傳播地域方面的考察甚少西漢早中期，黃老學(xué)者匯集于地方王公卿相門下，形成了兩個(gè)盛極一時(shí)的黃老學(xué)地方文化中心：其一在長(zhǎng)沙，黃老學(xué)者匯集于長(zhǎng)沙王丞相兼軑侯的利蒼、利豨父子門下，傳習(xí)《黃帝四經(jīng)》和帛書《老子》甲、乙本，為《老子》湘楚之學(xué)。時(shí)間在惠帝二年至文帝十五年之間，歷經(jīng)惠帝、高后、文帝三朝。其二在壽春，黃老學(xué)者匯集于淮南王劉安門下，合作撰著《淮南子》一書，為《老子》淮楚之學(xué)。時(shí)間在文帝前元十六年至武帝元狩元年之間，歷經(jīng)文帝、景帝、武帝三朝。大規(guī)模授徒講學(xué)《老子》的情況主要出現(xiàn)在蜀郡和京兆一帶，時(shí)間在西漢中后期至東漢中后期?？疾榈浼?，明言授徒講學(xué)《老子》著書立說者，始于嚴(yán)遵?！稘h書·王貢兩龔鮑傳》云：“蜀有嚴(yán)君平……君平卜筮于成都市……裁日閱數(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽亡不通，依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬(wàn)言?！薄度龂?guó)志·蜀書·許糜孫簡(jiǎn)伊秦傳》云：“嚴(yán)君平見黃、老作《指歸》，揚(yáng)雄見《易》作《太玄》，見《論語(yǔ)》作《法言》，司馬相如為武帝制封禪之文，于今天下所共聞也?！眹?yán)遵乃西漢老學(xué)大家，于《老子》深有研究，成果豐碩。著有《老子注》二卷及《老子指歸》十四卷（或作十一卷）。為當(dāng)時(shí)及后世蜀人所敬愛。《三國(guó)志·蜀書·許糜孫簡(jiǎn)伊秦傳》裴注：“《益（州）[部]耆舊傳》曰：‘商字文表，廣漢人，以才學(xué)稱，聲問著于州里……又與嚴(yán)君平、李弘立祠作銘，以旌先賢。’”揚(yáng)雄少時(shí)跟隨嚴(yán)遵游學(xué)，仕宦京師后多次在朝廷及賢臣面前盛贊嚴(yán)遵的美德和才華與嚴(yán)遵同時(shí)，京兆長(zhǎng)陵人安丘望之兩漢之際，代郡人范升也以《老子》教授后生東漢中后期，蜀郡又有一老學(xué)大家?！逗鬂h書·蘇竟楊厚列傳》：楊厚字仲桓，廣漢新都人也……時(shí)大將軍梁冀威權(quán)傾朝，遣弟侍中不疑以車馬、珍玩致遺于厚，欲與相見。厚不答，固稱病求退。帝許之，賜車馬錢帛。歸家，修《黃》《老》，教授門生，上名錄者三千余人馮顥，曾師從楊厚?！度A陽(yáng)國(guó)志》卷十云：馮顥，字叔宰，郪人也。少師事楊仲桓及蜀郡張光超……為梁冀所不善，冀風(fēng)州追迫之，隱居。作《易章句》及《刺奢說》，修黃老，恬然終日楊厚以《黃》《老》教授門生，上名錄者竟多達(dá)三千余人，其規(guī)模之大，前后少有。楊厚、馮顥一系可謂老子蜀郡廣漢學(xué)。如此，由于老學(xué)大家的傳授，自西漢中后期至東漢中后期，出現(xiàn)了三個(gè)地方黃老學(xué)中心或?qū)W派：以嚴(yán)遵、揚(yáng)雄為首的老子蜀郡成都學(xué)，以安丘望之、耿況和王伋為首的老子京兆學(xué)，以楊厚、馮顥為首的老子蜀郡廣漢學(xué)。這些黃老學(xué)師徒前后輝映，發(fā)揚(yáng)光大了老學(xué)。黃老學(xué)在漢武帝之后竟然尚能有如此大的發(fā)展！三武帝“罷礫百家”有學(xué)者認(rèn)為，自漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，黃老學(xué)的發(fā)展受到極大的打擊：自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，學(xué)術(shù)空氣為之一變。士人們?yōu)槔撍?qū)使，轉(zhuǎn)而投機(jī)儒學(xué)，讀經(jīng)成為時(shí)尚。在官學(xué)化的儒學(xué)的壓抑下，道家思想的地位一落千丈。如《漢書·藝文志》共著錄道家著作三十七家，但明言為武帝后的著作僅有劉向的《說老子》四篇，可見西漢中后期道家的式微。在新形勢(shì)下，道家學(xué)說作為在野之學(xué)，主要以學(xué)術(shù)暗流的形式在民間和部分有獨(dú)立思想的士人中間流傳。如司馬遷的思想就有濃厚的道家傾向，而楊王孫、鄧章、劉德也是當(dāng)時(shí)修黃老之術(shù)的著名人物實(shí)際上，與漢初相比，漢武帝之后，道家思想雖然有所衰落，但仍然有很大的發(fā)展，一是道家著作繼續(xù)大量涌現(xiàn)，二是一些黃老道家繼續(xù)以黃老學(xué)說治理地方。秦時(shí)儒家受到嚴(yán)厲打擊，詩(shī)書被焚，儒生罹刑。西漢代秦，儒生始得重修經(jīng)藝，講習(xí)禮儀。叔孫通“采古禮與秦儀雜”，為高祖制《漢禮儀》，致其知“皇帝之貴”。然漢初叛亂頻仍，高祖忙于征戰(zhàn)，無暇復(fù)興學(xué)校教育及與之相關(guān)的朝廷選官制度。惠帝、高后所用，皆來自征戰(zhàn)功臣。文帝時(shí)稍用儒士。因竇太后好黃老不悅?cè)逍g(shù)，景帝時(shí)“不任儒者……故諸博士具官待問”竇太后以己之所好，強(qiáng)迫漢景帝及當(dāng)時(shí)太子（即后來的漢武帝）讀《老子》，并未收到良好的效果，反而引起了后者的抵觸情緒。雖《漢書·揚(yáng)雄傳》載桓譚語(yǔ)：“昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于‘五經(jīng)’，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言?！睗h武帝則更進(jìn)一步，采取了多項(xiàng)尚儒措施。建元元年“舉賢良方正直言極諫之士”，丞相衛(wèi)綰還奏請(qǐng)“所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政，請(qǐng)皆罷”對(duì)于武帝、趙綰、王臧等在選官和政治意識(shí)形態(tài)上的尚儒措施，竇太后雖一度予以反擊，但畢竟為時(shí)間所?。骸昂罅?，竇太后崩。其明年，上征文學(xué)之士公孫弘等?！卑瓷纤隹芍?，武帝時(shí)“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”為黃老學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，自此，儒家日進(jìn)、黃老日退。不過，這一變化僅限于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。武帝并不像竇太后那樣企圖從學(xué)術(shù)導(dǎo)向有些黃老學(xué)仕宦者還深得漢武帝賞識(shí)，如劉向之父陽(yáng)城侯劉德、濮陽(yáng)人汲黯、陳人鄭當(dāng)時(shí)，后二者皆在武帝時(shí)位列九卿?！稘h書·楚元王傳》云：德《史記·汲鄭列傳》云：黯學(xué)黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之。其治，責(zé)大指而已，不苛小。黯多病，臥閨閣內(nèi)不出。歲余，東海大治，稱之。上聞，召以為主爵都尉，列于九卿。治務(wù)在無為而已，弘大體，不拘文法汲黯以黃老術(shù)主政東海，成績(jī)卓著。漢武帝聽聞后，召其入朝廷為主爵都尉，位列九卿，可見武帝對(duì)汲黯本人及其治理方式和結(jié)果的賞識(shí)。“黯為人性倨，少禮，面折，不能容人之過。合己者善待之，不合己者不能忍見，士亦以此不附焉。然好學(xué)，游俠，任氣節(jié)，內(nèi)行修潔，好直諫”，故為時(shí)人所敬憚，甚至漢武帝對(duì)“其不冠不見”，而大將軍衛(wèi)青亦“愈賢黯”《史記·汲鄭列傳》又云：莊好黃老之言，其慕長(zhǎng)者如恐不見。年少官薄，然其游知交皆其大父行，天下有名之士也。武帝立，莊稍遷為魯中尉、濟(jì)南太守、江都相，至九卿，為右內(nèi)史。以武安侯、魏其侯時(shí)議，貶秩為詹事，遷為大農(nóng)令漢武帝對(duì)黃老道家鄭當(dāng)時(shí)亦頗為欣賞，數(shù)年間將其擢至九卿為內(nèi)史。鄭當(dāng)時(shí)雖曾被貶，旋又升遷至大農(nóng)令?！妒酚洝ぴ魂隋e(cuò)列傳》云：鄧公，成固人也，多奇計(jì)。建元中，上招賢良，公卿言鄧公，時(shí)鄧公免，起家為九卿。一年，復(fù)謝病免歸。其子章，以修黃老言，顯于諸公間漢武帝時(shí)期的鄧章，因修黃老而顯名于諸公之間，說明當(dāng)時(shí)修黃老不但不受到黜退，反而受到上層社會(huì)的追捧?？梢?，漢武帝時(shí)期或之后，黃老學(xué)即使不再處于國(guó)家官學(xué)地位，但也絕非以“學(xué)術(shù)暗流的形式”存在，它依然是社會(huì)上流傳的顯學(xué)之一。東漢蜀郡楊厚“修《黃》《老》，教授門生，上名錄者三千余人”，即是明證?！稘h書·楊胡朱梅云傳》云：楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千余，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意?！痹谝爸駰钔鯇O學(xué)黃老之術(shù)則“自奉養(yǎng)生”，死求裸葬。漢武帝時(shí)，黃老道家著作也大量出現(xiàn)，黃老學(xué)得到廣泛傳播?！稘h書·淮南衡山濟(jì)北王傳》云：淮南王安為人好書，鼓琴，不喜戈獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流名譽(yù)。招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人，作為《內(nèi)書》二十一篇，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷，言神仙黃白之術(shù)，亦二十余萬(wàn)言。時(shí)武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報(bào)書及賜，常召司馬相如等視草乃遣。初，安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上。又獻(xiàn)《頌德》及《長(zhǎng)安都國(guó)頌》。每宴見，談?wù)f得失及方技賦頌，昏莫然后罷身為黃老學(xué)者的劉安為漢武帝所尊重，他領(lǐng)銜賓客撰著集道家之大成的《淮南子》獻(xiàn)于漢武帝，也深得武帝的喜愛。君臣二人宴會(huì)時(shí)相談甚歡，以至日暮方罷。至于后來所傳劉安謀反一案，乃是各種因素所致，與劉安學(xué)黃老無關(guān)。司馬談司馬遷父子世家學(xué)黃老。司馬談初為五大夫，建元、元封年間，漢武帝任命司馬談為太史令。司馬談撰著《論六家要旨》，雖然客觀地分析了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來不同流派的學(xué)術(shù)思想，但是獨(dú)對(duì)黃老道家極為肯定，實(shí)際上是欲以弘揚(yáng)黃老學(xué)。司馬談去世后，漢武帝命司馬遷繼任父職為太史令。司馬遷雖曾師從孔安國(guó)和董仲舒兩位大儒，但是他更受家學(xué)影響，從而具有深厚的黃老思想學(xué)養(yǎng)。漢武帝在竇太后去世后，依然任命以黃老為世家之學(xué)的司馬父子為太史令，說明“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”僅限于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。而此時(shí)《老子》一書也得到廣泛傳播和深入研究。2009年，北京大學(xué)入藏了一批竹書，其中有道家著作《老子》。竹書《老子》“抄寫年代有可能到武帝前期，但不太可能早到景帝”《漢書·景十三王傳》云：河間獻(xiàn)王德來朝……其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明河間獻(xiàn)王劉德修學(xué)好古，多方求得“古文先秦舊書”，以致“得書多，與漢朝等”。其所得，包括《老子》在內(nèi)的各種典籍，應(yīng)有不同版本。從“山東諸儒多從而游。武帝時(shí)，獻(xiàn)王來朝……其對(duì)推道術(shù)而言，得事之中，文約指明”來看，劉德不但對(duì)《老子》的傳播發(fā)揮了一定的作用，而且對(duì)《老子》等道家學(xué)說頗有研究?！稘h書·藝文志》還著錄了一些制作于漢武帝時(shí)期的道家著作：《老子徐氏經(jīng)說》六篇，（班固自注）字少季，臨淮人，傳《老子》。《捷子》二篇。（班固自注）齊人，武帝時(shí)說?！恫苡稹范＃ò喙套宰ⅲ┏?，武帝時(shí)說于齊王?！独芍袐臊R》十二篇。（班固自注）武帝時(shí)關(guān)于臨淮郡的設(shè)置，班固于《漢書·地理志》“臨淮郡”下自注云：“武帝元狩六年置。莽曰淮平?！弊詽h武帝“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”至東漢后期，漢代就出現(xiàn)了四個(gè)地方黃老學(xué)中心：淮楚壽春（劉安）以上情況表明，漢武帝時(shí)期雖然為黃老學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是僅限于政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，在地方政治、學(xué)術(shù)研究、授徒講學(xué)和個(gè)人生活愛好等方面，黃老學(xué)仍然有很大的發(fā)展。正如漢宣帝所言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”四“儒道互”是漢儒關(guān)系的特色之一“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀?！本C觀儒道關(guān)系的演變歷史，乃是一同產(chǎn)生于春秋晚期，在戰(zhàn)國(guó)中期分立而敵對(duì)，在兩漢時(shí)期相互排斥，在魏晉隋唐時(shí)期又呈融合的局面考察典籍可知，情況并非如此簡(jiǎn)單。司馬遷說莊子“作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆孔子之徒，以明老子之術(shù)”司馬遷說的“儒道互絀”，應(yīng)是就漢文帝、竇太后過分喜好黃老而不悅?cè)逍g(shù)以及竇太后晚年干預(yù)朝政，不滿武帝、趙綰、王臧等“明儒學(xué)”“招方正賢良文學(xué)之士”推行儒政而言。竇太后好黃老，又是一個(gè)權(quán)力欲望很強(qiáng)的人，她欲推行黃老治國(guó)；而武帝即位后，與趙綰、王臧等欲明儒學(xué)，征召賢良文學(xué)之士，罷黃老刑名，甚至趙綰“請(qǐng)毋奏事太皇太后”還有與轅固生有關(guān)的兩件事，也可以說為司馬遷“儒道互絀”的觀點(diǎn)提供了依據(jù)。一是轅固生與黃生就歷史上商湯伐桀、武王伐紂是受天命革命還是以下犯上放弒君主的問題，爭(zhēng)論于景帝之前。轅固生認(rèn)為湯武是革命，而黃生認(rèn)為是放弒君主，二人觀點(diǎn)相反，爭(zhēng)持不下。轅固生則以高帝代秦是否正當(dāng)反問黃生，弄得在場(chǎng)的景帝十分尷尬，提示不必再爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論實(shí)際上是學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)，歷史與現(xiàn)實(shí)，理想與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的問題。二是轅固生與竇太后對(duì)《老子》一書價(jià)值的評(píng)價(jià)。轅固生在當(dāng)時(shí)是一位大儒，頗有影響。竇太后喜好黃老，本想假借轅固生來進(jìn)一步肯定《老子》一書的價(jià)值，這也表明竇太后本有向儒家示好的意圖。不料轅固生率性耿直，不假思索地回答：“此是家人言耳?！蓖耆且桓辈恍家活櫟膽B(tài)度，激怒了竇太后。除此而外，所謂的“儒道互絀”情況就不多了。那么，我們看看《史記·汲鄭列傳》所述汲黯“常毀儒”和鄭當(dāng)時(shí)曾為武安侯、魏其侯“貶秩為詹事”，是否屬于司馬遷所言的“儒道互絀”呢？《史記·汲鄭列傳》有汲黯“常毀儒”的字眼，似乎是黃老道家汲黯絀儒的鐵證，但是，這是斷章取義的結(jié)果。仔細(xì)考察可知情況并非如此。我們先看汲黯的為人。汲黯清高，不拘禮節(jié)，疾惡如仇，好打抱不平，氣節(jié)高尚，敢于極言直諫，有節(jié)操，莊重得讓人害怕，即使皇上他也敢于多次冒犯而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容，而刀筆吏專深文巧詆，陷人于罪，使不得反其真，以勝為功?；茨贤踔\反，憚黯，曰：“好直諫，守節(jié)死義，難惑以非。至如說丞相弘，如發(fā)蒙振落耳?！比挥反蠓驈垳亲阋跃苤G，詐足以飾非，務(wù)巧佞之語(yǔ)，辯數(shù)之辭，非肯正為天下言，專阿主意。主意所不欲，因而毀之；主意所欲，因而譽(yù)之。好興事，舞文法，內(nèi)懷詐以御主心，外挾賊吏以為威重公孫弘和張湯學(xué)術(shù)旨趣不同，但是他們?cè)谄返律嫌幸粋€(gè)共同的特點(diǎn)，就是巧佞懷詐以阿主上，好興事，陷人于罪?！妒酚洝て浇蚝钪鞲纲攘袀鳌吩疲骸昂霝槿艘饧?，外寬內(nèi)深。諸嘗與弘有卻者，雖詳與善，陰報(bào)其禍。殺主父偃，徙董仲舒于膠西，皆弘之力也?！敝劣卩嵁?dāng)時(shí)曾經(jīng)被武安侯、魏其侯貶職一事，很難說明必定是“儒道互絀”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)好儒的漢武帝又把他升遷為大農(nóng)令了。前已揭示，此不贅述。事實(shí)上，司馬遷之前或之后，許多學(xué)者不但不絀儒或絀道，反而是儒道兼習(xí)，只不過學(xué)有所偏，或偏儒或偏道而已。1973年5月，河北定縣八角廊40號(hào)漢墓出土了儒家著作《論語(yǔ)》《儒家者言》《哀公問五義》和道家著作《文子》。該墓下葬時(shí)間在司馬遷之后。1973年12月，湖南省長(zhǎng)沙市馬王堆三號(hào)漢墓出土了一批帛書，其中包括《易》、《老子》甲乙本、《黃帝四經(jīng)》、《春秋事語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》等?！兑住泛汀洞呵锸抡Z(yǔ)》屬儒家，《老子》和《黃帝四經(jīng)》屬道家。該墓下葬時(shí)間在司馬遷之前。從上述兩墓出土典籍來看，兩位墓主顯然都是儒道兼習(xí)而學(xué)有所偏的。西漢三大儒陸賈、賈誼和董仲舒也是儒道兼習(xí)的。漢初，蕭何、曹參從施政措施上推行黃老之術(shù)，陸賈則是從思想上闡發(fā)黃老學(xué)說。陸賈著有《新語(yǔ)》，其中的《道基》闡述了道家的宇宙觀，《無為》則是對(duì)黃老“清靜無為”思想的發(fā)揮，抒發(fā)了對(duì)“無為而治”政治的向往。在闡發(fā)黃老思想的時(shí)候，陸賈還常常稱引《詩(shī)》《書》《易》《論語(yǔ)》等儒家典籍進(jìn)行說理。陸賈雖是黃老道家，但是他對(duì)儒家典籍爛熟于心并能嫻熟運(yùn)用。賈誼，洛陽(yáng)人，為當(dāng)時(shí)“治平為天下第一”的河南守吳公的門下。吳公嘗學(xué)事李斯，李斯為荀子弟子，則賈誼為荀子后學(xué)。賈誼雖為儒家學(xué)者，但道家學(xué)養(yǎng)深厚，其《鵩鳥賦》闡述了他的道家宇宙觀，且多套用《老子》《莊子》語(yǔ)；其《道術(shù)》《道德說》《修政語(yǔ)》等反映了他對(duì)《老子》之道的深刻理解。董仲舒，漢武帝時(shí)期的公羊?qū)W大師。然而這樣一位儒學(xué)大家，其思想也深受道家影響?！盁o為而治”是黃老道的根本原則之一，董仲舒把這一思想有機(jī)地融合到他的儒學(xué)體系中去，認(rèn)為“無為而治”是治國(guó)的根本：“為人君者居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執(zhí)一無端，為國(guó)源泉?！薄吨芤住冯m為百家所稱道，但傳統(tǒng)上歸于儒家。按此而論，則儒道兼習(xí)者更多?，F(xiàn)列儒道兼習(xí)學(xué)者如下：司馬季主，“楚賢大夫，游學(xué)長(zhǎng)安，通《易經(jīng)》，術(shù)《黃帝》《老子》，博聞遠(yuǎn)見”司馬談司馬遷父子世家學(xué)黃老，司馬談《論六家要旨》特重道家，但其學(xué)術(shù)師承“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)《道論》于黃子”司馬季主生卒年不可考，但可以確定的是他經(jīng)歷了呂后、文帝時(shí)期；利豨于呂后三年受封為第二代軑侯，至文帝十五年去世；司馬談生活于文帝十五年至武帝元封元年。三人生活時(shí)間或同時(shí)或相接。從前述材料來看，司馬季主和利豨在學(xué)術(shù)思想上可以說是頗為一致的。司馬談所習(xí)《道論》今已不存，不知是否為《黃帝》《老子》的合稱。如果是，那么司馬談與前二者的學(xué)術(shù)志趣也頗一致，這似乎是一種時(shí)代思潮使然。從《史記·日者列傳》記載司馬季主與宋忠、賈誼的談話來看，他對(duì)《莊子》也頗有研究。如此，則除《黃帝》外，司馬季主還通《易》《老子》《莊子》，魏晉“三玄”思想可溯源至此。劉向，西漢后期大儒，經(jīng)傳諸子百家學(xué)無不通，著有“《說老子》四篇”，為儒道兼習(xí)而偏儒。揚(yáng)雄，西漢末大儒，“博覽無所不見……清靜亡為，少耆欲”班嗣“雖修儒學(xué)，然貴老、嚴(yán)之術(shù)”，聯(lián)系班嗣報(bào)桓生語(yǔ)，則知班嗣亦儒道兼習(xí)而好道馮衍，京兆杜陵人，撰《自論》云：“闔門講習(xí)道德，觀覽乎孔、老之論?！睎|漢初經(jīng)學(xué)家代郡人范升，也儒道兼習(xí)?！逗鬂h書·鄭范陳賈張列傳》云：范升字辯卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，及長(zhǎng)，習(xí)《梁丘易》《老子》，教授后生向長(zhǎng)，“字子平，河內(nèi)朝歌人也。隱居不仕，性尚中和，好通《老》《易》”馬融，扶風(fēng)茂陵人，“才高博洽，為世通儒……注《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)》《易》《三禮》《尚書》《列女傳》《老子》《淮南子》《離騷》”牟子，東漢后期蒼梧人，《理惑論·序言》：“牟子既修經(jīng)傳諸子，書無大小靡不好之……于是銳志于佛道，兼研《老子》五千文?！惫軐幾钟装?，北海朱虛人，東漢末年至三國(guó)時(shí)期的著名隱士，大部分時(shí)間生活在東漢時(shí)期?！度龂?guó)志·魏書·袁張涼國(guó)田王邴管傳》云：正始二年，太仆陶丘一、永寧衛(wèi)尉孟觀、侍中孫邕、中書侍郎王基薦寧曰：“伏見太中大夫管寧，應(yīng)二儀之中和，總九德之純懿，含章素質(zhì)，冰潔淵清，玄虛淡泊，與道逍遙；娛心黃老，游志六藝，升堂入室，究其閫奧，韜古今于胸懷，包道德之機(jī)要?！庇莘种傧瑁瑫?huì)稽余姚人，與管寧同時(shí)代?！度龂?guó)志·吳書·虞陸張駱陸吾朱傳》云：翻與少府孔融書，并示以所著《易注》……又為《老子》《論語(yǔ)》《國(guó)語(yǔ)》訓(xùn)注，皆傳于世董遇字季直，漢魏時(shí)期經(jīng)學(xué)家，精儒道而熟諸子。其生卒年不詳，蓋生于漢靈帝時(shí)期。因董遇在漢獻(xiàn)帝即位五年左右的興平年間與其兄季中往依將軍段煨，且在建安初任黃門侍郎，在獻(xiàn)帝左右侍講，則當(dāng)已是既冠之后。魚豢《魏略》以董遇和賈洪、蘇林等七人為儒宗?！度龂?guó)志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》云：“明帝時(shí)大司農(nóng)弘農(nóng)董遇等，亦歷注經(jīng)傳，頗傳于世?！迸嶙⒃疲骸段郝浴吩唬河鲎旨局?，性質(zhì)訥而好學(xué)。興平中，關(guān)中擾亂，與兄季中依將軍段煨。采稆負(fù)販，而常挾持經(jīng)書，投間習(xí)讀。其兄笑之而遇不改。及建安初，王綱小設(shè)，郡舉孝廉，稍遷黃門侍郎。是時(shí)，漢帝委政太祖，遇旦夕侍講，為天子所愛信……黃初中，出為郡守。明帝時(shí)，入為侍中、大司農(nóng)。數(shù)年，病亡。初，遇善治《老子》，為《老子》作訓(xùn)注。又善《左氏傳》，更為作《朱墨別異》《經(jīng)典釋文》載《周易》有“《董遇章句》十二卷”按上，則知董遇治《易》《老》《左傳》，儒道兼習(xí)。石寒貧，與董遇同時(shí)而稍晚。《三國(guó)志·魏書·袁張涼國(guó)田王邴管傳》裴注云：《魏略》又載……寒貧者，本姓石，字德林，安定人也。建安初，客三輔。是時(shí)長(zhǎng)安有宿儒欒文博者，門徒數(shù)千；德林亦就學(xué)，始精《詩(shī)》《書》，后好內(nèi)事，于眾輩中最玄默。至十六年，關(guān)中亂，南入漢中。初不治產(chǎn)業(yè)，不畜妻孥，常讀《老子》五千文及諸內(nèi)書，晝夜吟詠。到二十五年，漢中破，隨眾還長(zhǎng)安，遂癡愚不復(fù)識(shí)人石寒貧建安初客居三輔，應(yīng)是十五歲左右，則建安二十五年還歸長(zhǎng)安時(shí)，應(yīng)在四十歲左右。那么，他也主要生活在東漢末而稍進(jìn)三國(guó)時(shí)期。王肅字子雍，扶風(fēng)茂陵人，生活于東漢后期三國(guó)早期。王肅雖然是儒學(xué)大家，但也曾為《老子》作注?！度龂?guó)志·魏書·鐘繇華歆王朗傳》云：肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏，采會(huì)同異，為《尚書》《詩(shī)》《論語(yǔ)》《三禮》《左氏》解，及撰定父朗所作《易傳》，皆列于學(xué)官又《新唐書·藝文志》載：王肅《玄言新記道德》二卷在漢魏時(shí)期儒道兼習(xí)者中，還有兩人的情況比較特殊，他們對(duì)儒道的態(tài)度可以說是存在著一種不可捉摸的矛盾心態(tài)。此二人就是漢景帝和司馬遷。漢景帝和司馬遷皆好黃老，典籍有載：《漢書·揚(yáng)雄傳》記載桓譚語(yǔ)：“昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學(xué)，然后世好之者尚以為過于‘五經(jīng)’，自漢文、景之君及司馬遷皆有是言?！睋P(yáng)雄《法言·寡見》篇云：“司馬子長(zhǎng)有言，曰‘五經(jīng)’不如《老子》之約也，當(dāng)年不能極其變，終身不能究其業(yè)?！薄逗鬂h書·班彪列傳》載班彪《略論》云：“遷之所記……其論術(shù)學(xué)，則崇黃老而薄‘五經(jīng)’。”班固在《漢書·司馬遷傳》指責(zé)司馬遷云：“是非頗謬于圣人，論大道則先黃老而后‘六經(jīng)’?！钡灿袧h景帝不好黃老的記載存在，并且都出自司馬遷之手：《史記·外戚世家》云：“竇太后好黃帝、老子言，帝及太子諸竇不得不讀《黃帝》《老子》，尊其術(shù)?！本暗圩x《老子》是太后逼迫，非其自愿。《史記·儒林列傳》記載竇太后問《老子》書于轅固生，轅固生評(píng)價(jià)為“此是家人言耳”，觸怒了竇太后，太后“乃使固入圈刺豕，景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵……”。由“景帝知……固直言無罪，乃假固利兵”可以看出，景帝不顧太后顏面而敢于袒護(hù)轅固生，說明他對(duì)《老子》書極無興趣，也說明轅固生對(duì)《老子》書的評(píng)價(jià)實(shí)際上代表了他對(duì)《老子》一書的看法。這都真實(shí)地反映了漢景帝對(duì)