嵇康生命鐘擺與生命運(yùn)動(dòng)

嵇康生命鐘擺與生命運(yùn)動(dòng)

季康出生于動(dòng)蕩時(shí)代。雖然他的一生很短，但它充滿了傳奇色彩。有藥、酒、詩(shī)歌、鋼琴等各種各樣的軼事，讓后人反復(fù)享受。本文擬就嵇康生命鐘擺的運(yùn)動(dòng)探討其形成的大時(shí)代背景,社會(huì)環(huán)境及思想發(fā)展的趨勢(shì),并以此精神探討嵇康的哲學(xué)體系,一窺其思想中包括人性論,知識(shí)論,人生觀,社會(huì)思想,音樂(lè)思想等的內(nèi)涵。管窺蠡測(cè),借嵇康以了解魏晉南北朝時(shí)代思想特色及發(fā)展淵源。一、“步騎驅(qū),更相反省了”“嵇康生于三國(guó)時(shí)代的北方,三國(guó)鼎立已成,然動(dòng)蕩未歇。曹魏外與吳、蜀紛爭(zhēng),另有鮮卑寇邊,攻遼東,伐高麗,征戰(zhàn)連年,內(nèi)則有曹爽之難,司馬懿父子專(zhuān)權(quán),王琳,李豐,諸葛誕先后兵變,政風(fēng)敗壞,疾病流行,人民播遷,民生疾苦。嵇康時(shí)代,全國(guó)人口僅八百萬(wàn),洛陽(yáng)“二百里無(wú)復(fù)子遺”,“步騎驅(qū),更相蹈藉,積尸全路”。(《后漢書(shū)》卷七十二)亂世出英雄,就在這樣政局動(dòng)亂,兵事頻繁的時(shí)期,其思想的開(kāi)放程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出兩漢,甚至比其后的大唐還要?jiǎng)俪鲆换I。人們無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)乃轉(zhuǎn)而避世,統(tǒng)治者又全神貫注于政權(quán)保持,老莊之學(xué)逐漸取代儒學(xué)成為顯學(xué)。道家浪漫的自然主義思潮使知識(shí)分子從拘泥的經(jīng)學(xué),僵化的禮學(xué)中解放出來(lái),玄學(xué)清淡盛行,使三國(guó)時(shí)代無(wú)論學(xué)術(shù)研究,文藝創(chuàng)作,人生倫理等各方面都呈現(xiàn)出全新面貌,建立了新的理論。嵇康的哲學(xué)思想,美學(xué)思想的建構(gòu)即根植于此自由解放的時(shí)代風(fēng)氣。二、嵇康的“美與美”嵇康生性聰穎,言詞風(fēng)儀都出乎常人之上?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)到嵇康形貌俊美,氣質(zhì)軒昂,一襲衣衫穿得飄逸非凡,每次出門(mén),都引起鄉(xiāng)婦姑嫂的圍觀。左思羨之,也穿同樣的衣服上街,結(jié)果婦人朝他扔臭雞蛋。是否夸張姑且不論,卻也可想見(jiàn)嵇康的翩翩風(fēng)采。能有如此之才貌,恐怕沒(méi)有人愿意去改變的,反倒是嵇康不喜俗教,放蕩而曠達(dá)的性情讓他做出了種種“匪夷所思”的怪事。總體說(shuō)來(lái),嵇康的性格可以概括為:生性疏懶、有悖世教、不思進(jìn)取、不喜凡俗。嵇康與常人不能相容,一個(gè)人寄居他鄉(xiāng),落戶(hù)河內(nèi)山陽(yáng)。因此也成就了歷史上有名的“竹林七賢”。與這些知己在一起大概是嵇康最為愜意的時(shí)光,尤其是阮籍,他的思想,行為無(wú)不另其欽佩。無(wú)以為寥,他們于竹林之中喝酒,彈琴,吃藥,捫虱而談,開(kāi)創(chuàng)了一種常人難以想象的生活方式。酒。酒在嵇康的一生中扮演著重要角色。古代中國(guó),酒圣詩(shī)豪往往聯(lián)稱(chēng)。酒之為物既是物質(zhì)的又是精神的,它是溝通物質(zhì)與精神的橋梁。物質(zhì)的酒能給人生理的刺激,給人以肉體的快感,而精神的酒或使人形神相親,返樸歸真,引人入勝地。與其說(shuō)他與賢士在一起開(kāi)懷暢飲是為了過(guò)一種自由無(wú)束的生活,到不如說(shuō)在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)黑暗時(shí)代,士人身心受到壓抑,創(chuàng)傷,挫折的情況下表現(xiàn)出的超世傾向。這點(diǎn)從阮籍的詠懷詩(shī)也可反映出來(lái)。以嵇阮為代表的這群魏晉賢士雖能借酒避世,但卻無(wú)法逃脫“借酒澆愁其愁更愁,以酒消苦其苦更苦”的命運(yùn)。琴。嵇康有一張非常名貴的琴,為了這張琴,他賣(mài)去了東陽(yáng)舊業(yè),還向當(dāng)時(shí)的尚書(shū)令討了一塊河輪佩玉截成薄片鑲嵌在琴面上做琴徽。琴囊則使用玉簾巾單,縮絲制成,可謂價(jià)值連城。為此,其友山濤還乘醉想剖琴,嵇康以生命相威脅,才使此琴免大禍。而他創(chuàng)作的《長(zhǎng)清》,《短清》,《長(zhǎng)側(cè)》,《短側(cè)》四首琴曲,被稱(chēng)為“嵇氏四弄”,與蔡的“蔡氏五弄”合稱(chēng)為“九弄”,隋煬帝曾把彈奏“九弄”為取士的條件之一,可見(jiàn)其影響。藥。嵇康相信延年益壽之說(shuō),曾言“吾傾學(xué)養(yǎng)生之術(shù),方外榮華去滋味,游心于寂寞,以無(wú)為為貴?！边M(jìn)而作《養(yǎng)生論》,闡揚(yáng)服食導(dǎo)養(yǎng)延年益壽,并以為宇宙間有神仙存在。他認(rèn)為,人之所以能長(zhǎng)壽,在于注意平時(shí)在細(xì)微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世,偏一溉之功者,必一溉而后枯,而一溉之益固不可誣也?！别B(yǎng)生之道與此相仿,關(guān)鍵在于平日一點(diǎn)一滴的修養(yǎng),不使自身為七情所傷、六淫所中,如此才能身體強(qiáng)健,得以長(zhǎng)壽?！蓖瑫r(shí)嵇康認(rèn)為人是可以長(zhǎng)壽的?！熬又问焉褚粤ⅰ剐紊裣嘤H,表里俱濟(jì)也?！憋禐楹笕肆粝铝恕娥B(yǎng)生論》,只可惜自己卻過(guò)早的離世。就從這些看似讓人陷入頹廢的東西之中,嵇康形成了自己的思想。那種無(wú)序的生活方式,開(kāi)放的思維方法充滿著莊子精神,莊子所要追求的道的境界也是嵇康所孜孜以求的。但嵇康又與莊子不同,他對(duì)莊子的思想進(jìn)行了改造。他的返歸自然、心與道合,不是虛無(wú)縹緲、不可捉摸的道,而是一種實(shí)實(shí)在在的不受約束,任情而行、淡薄樸野的生活。是醉心自然、親近自然,在對(duì)自然的體認(rèn)中感悟人生,心游大玄,忽有所悟。他竭力追求一種雖處塵世卻超凡脫俗,如詩(shī)畫(huà)般美麗寧?kù)o的人生。三、《與山巨源絕交書(shū)》進(jìn)入而立之年的嵇康開(kāi)始萌動(dòng)了少時(shí)的那種為國(guó)效力的沖動(dòng),不能說(shuō)他背叛了自己。其實(shí)古代文人中沒(méi)有一個(gè)不希望為國(guó)效力,只不過(guò)種種打擊及現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾讓許多人選擇逃避。過(guò)慣了漂流生活的嵇康走進(jìn)都市的太學(xué)院,開(kāi)始為三千太學(xué)士教學(xué),甚至娶曹操曾孫女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻,又任中散大夫,史稱(chēng)“嵇中散”。司馬昭也想拉攏他,為其篡位正名。但嵇康表現(xiàn)的不以為然,對(duì)司馬氏采取不合作態(tài)度,辭職不算,居然還拿起鐵具,跑到洛陽(yáng)郊外和一幫打鐵漢在一起叮當(dāng)不止。而就在這叮當(dāng)聲中,他為后人留下了對(duì)音樂(lè)的感觸和理論。嵇康的音樂(lè)理論主要表現(xiàn)于《聲無(wú)哀樂(lè)論》及《琴賦》,這兩篇著作是現(xiàn)世最早的關(guān)于音樂(lè)方面的文章。從人生出發(fā),以“越名教而任自然”為理論基礎(chǔ),針對(duì)傳統(tǒng)禮教教化展開(kāi)激烈的批判,極力主張音樂(lè)是客觀的存在,具有獨(dú)立的美學(xué)家價(jià)值。文中對(duì)于音樂(lè)的本體與本質(zhì)、音樂(lè)鑒賞中的聲情關(guān)系,音樂(lè)的功能,音樂(lè)的正淫等美學(xué)問(wèn)題均有深刻討論,為音樂(lè)史上的重要杰作。正這么叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)卮蛑F,忽然看到一支華貴的車(chē)隊(duì)從洛陽(yáng)城里駛來(lái)。為首的是當(dāng)時(shí)朝廷寵信的一個(gè)貴公子叫鐘會(huì)。鐘會(huì)對(duì)嵇康素來(lái)景仰,一度曾到敬畏的地步?，F(xiàn)在他的地位已經(jīng)不低,聽(tīng)說(shuō)嵇康在洛陽(yáng)城外打鐵,決定登門(mén)拜訪。鐘會(huì)的這次來(lái)訪十分排場(chǎng),而這種突如其來(lái)的喧鬧,嚴(yán)重地侵犯了嵇康努力營(yíng)造的安適境界,他掃了一眼鐘會(huì),連招呼也不打,便埋頭打鐵了。這一下可把鐘會(huì)推到了尷尬的境地。他只能悻悻地注視著嵇康,看了很久,嵇康仍然沒(méi)有交談的意思,只有悻悻而歸。剛走了幾步,嵇康卻開(kāi)口了:“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)一驚,立即回答:“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去。”問(wèn)句和答句都簡(jiǎn)潔而巧妙,但鐘會(huì)心中實(shí)在不是味道。鞭聲數(shù)響,龐大的車(chē)馬隊(duì)回洛陽(yáng)去了。嵇康連頭也沒(méi)有抬。也許天生的性格,也許后天的使然,嵇康沒(méi)想到這之后竟是一個(gè)無(wú)盡的黑洞。景元二年,同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎,舉薦嵇康代替自己的位置。嵇康因此寫(xiě)下了著名的《與山巨源絕交書(shū)》以明自己的心志。嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污,呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。呂巽請(qǐng)嵇康從中勸解,并發(fā)誓不會(huì)惡人先告狀,于是嵇康勸說(shuō)了呂安將這件事平息下來(lái)。但是之后呂巽害怕呂安反悔,于是搶先告呂安不孝。嵇康義不負(fù)心,寫(xiě)信與呂巽絕交,并出面為呂安作證,因此也被收押。鐘會(huì)勸司馬昭乘此機(jī)會(huì)除掉嵇康。嵇康入獄后,立刻激起輿論的不滿,許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后,眾人一時(shí)遣散,然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日,三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?請(qǐng)求赦免嵇康,并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前,嵇康神色不變,如同平常一般。他顧看了日影,離行刑尚有一段時(shí)間,便向兄長(zhǎng)要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴,在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。《廣陵散》是古代一首大型琴曲,它至少在漢代已經(jīng)出觀。其內(nèi)容向來(lái)說(shuō)法不一,但一般的看法是它描寫(xiě)聶政刺韓王的故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑄劍工匠之子聶政,為報(bào)殺父之仇,向一個(gè)仙人學(xué)琴,歷時(shí)十年,練成絕藝。韓王召聶政進(jìn)宮彈琴,聶政將刀藏入琴,當(dāng)韓王聚精會(huì)神聽(tīng)琴時(shí),拔出刀來(lái)刺死韓王,然后自殺。這是一曲歌頌古代義士的悲歌,旋律激昂、慷慨。四、人與政治的因果關(guān)系文士與政