《漢書(shū)藝文志》與《隋書(shū)經(jīng)籍志》比較研究

《漢書(shū)藝文志》與《隋書(shū)經(jīng)籍志》比較研究

1、“目錄”一詞來(lái)自漢代的《藝術(shù)文化志》?！皠⑾嗾途帕鞑煌夸浫缦??！??！蹦夸洉?shū)的出現(xiàn)大致也可以追溯到劉向典校圖書(shū)時(shí)撰寫(xiě)的《別錄》以及其子劉歆的《七略》。無(wú)論是“條其篇目”還是“撮其指意”,目錄書(shū)對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至后世文化事業(yè)的發(fā)展和傳承都產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用。章學(xué)誠(chéng)曾把目錄學(xué)的最高要求歸納為“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,這無(wú)疑是對(duì)目錄學(xué)的最高評(píng)價(jià)。而目錄學(xué)的發(fā)展除了《七略》和《別錄》這兩個(gè)久已失傳的巨著外,還有東漢班固在《七略》基礎(chǔ)上編纂的《漢書(shū)·藝文志》、唐代魏征等人編纂的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、清朝紀(jì)昀等編纂的《四庫(kù)全書(shū)總目》等。這些目錄書(shū)的編寫(xiě)和流傳給目錄學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),它們是前人智慧的結(jié)晶,是我們了解古代文化與歷史發(fā)展的重要門(mén)戶(hù)。在目錄學(xué)史上分類(lèi)方法不是一成不變的,先后經(jīng)歷了“六分法”到“四分法”(其中也出現(xiàn)過(guò)祖暅的“五分法”,阮孝緒、許善心、鄭寅的“七分法”,李淑的“八分法”,王儉的“九分法”,孫星衍的“十分法”,鄭樵的“十二分”法)的演變,在其中的分合變化中,除了史書(shū)逐漸脫離春秋的附庸從經(jīng)部獨(dú)立出來(lái),其次就是數(shù)術(shù)、方技、諸子之間的分合調(diào)整。它們之間無(wú)論是外延還是內(nèi)部的發(fā)展都具有比較高的研究?jī)r(jià)值,特別是歷史上的“百家爭(zhēng)鳴”之后,諸子思想的發(fā)展給中國(guó)古代文化事業(yè)的發(fā)展注入了新鮮的活力。諸子百家思想作為古代文化不可分割的重要組成部分,研究它們的發(fā)展變化當(dāng)然也就更為必要了。下面就“諸子”方面對(duì)《漢書(shū)·藝文志》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《漢志》)和《隋書(shū)·經(jīng)籍志》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《隋志》)進(jìn)行比較。二、從數(shù)量上看《漢志》中的“諸子略”分為:儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家十個(gè)方面?！端逯尽分械摹白硬俊?較《漢志》多出了“兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方”等幾個(gè)方面。而比《漢志》的“諸子十家”少了“陰陽(yáng)家”一類(lèi)。其中的“兵、天文、歷數(shù)、五行、醫(yī)方”屬于數(shù)術(shù)方技類(lèi)?！端逯尽分袑⑵涓接谧硬?說(shuō)明這一方面的書(shū)籍發(fā)展緩慢,較其他部類(lèi)的社會(huì)關(guān)注度小,不足以單獨(dú)分為一類(lèi),所以附在子部之后。另外,“陰陽(yáng)家”從《隋志》的子部中消失。陰陽(yáng)的概念最早見(jiàn)于《易經(jīng)》,“陰陽(yáng)家”主要流行于戰(zhàn)國(guó)末期到漢初,漢初時(shí)“陰陽(yáng)家”還存在。漢武帝時(shí)采納董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,“陰陽(yáng)家”的思想內(nèi)容逐漸融入到儒家思想體系中,且部分內(nèi)容為原始道教所吸收,作為獨(dú)立學(xué)派的“陰陽(yáng)家”便消失了,所以在《隋志》中看不到它的存在。三、從諸子的排序上看排序上雖然未有變化,但是可以看出儒道依然居于首要地位,這與儒家一直以來(lái)倡導(dǎo)的“仁”的思想體系和封建統(tǒng)治階級(jí)尊儒的思想有著密切關(guān)系。佛教傳入中國(guó)較晚,發(fā)展的速度還不足以撼動(dòng)本土道教的地位,道教依然是封建社會(huì)的主要宗教信仰。居于諸子最后的小說(shuō)家,歷來(lái)被認(rèn)為是“九流十家”,可以看出它依然不受古代文人學(xué)士的重視,這也說(shuō)明了古代的學(xué)術(shù)發(fā)展還不均衡,存在著所謂“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”之間的矛盾。四、從文獻(xiàn)的單位上看主要表現(xiàn)在《漢志》與《隋志》書(shū)目篇、卷的不同?！稘h志》中的書(shū)目以“篇”為單位,例如:儒家中的“晏子八篇”、道家中的“伊尹五十一篇”等。《隋志》中的書(shū)目以“卷”為單位,例如:儒家的“公孫尼子七卷”“孫卿子十二卷”等。之所以出現(xiàn)這樣的不同,是因?yàn)楣艜r(shí)大多用竹簡(jiǎn)刻書(shū),一竹板刻完為一篇,后來(lái)縑帛盛行,縑帛成為新的文字圖書(shū)承載方式,所以就易篇為卷,篇卷大體相當(dāng),故一篇為一卷。也有因?yàn)橐黄謹(jǐn)?shù)過(guò)多,不能為一卷所容,所以又有一篇為數(shù)卷的。文字載體的發(fā)展帶來(lái)文獻(xiàn)單位的變化,《漢志》與《隋志》的篇卷變化即是這種發(fā)展的反映。五、從目錄的內(nèi)容上看1.《漢志》中書(shū)目之下大多有撰人、時(shí)代、字號(hào)、簡(jiǎn)略事跡。例如:“晏子八篇名嬰,謚平仲,相齊景公。孫子稱(chēng)善與人交,有列傳。”“子思二十三篇名伋,孔子孫,為魯繆公孫?！薄笆雷佣黄T,陳人也。七十子之弟子。”《隋志》中只有撰人及時(shí)代。例如:“晏子春秋七卷。齊大夫晏嬰撰。”“子思子七卷魯繆公師孔伋撰?！薄百Z子十卷錄一卷。漢梁太傅賈誼撰?！倍渲休^明顯的區(qū)別當(dāng)屬《漢志》中一些書(shū)目下注“有列傳”三個(gè)字,如上面例子中的“晏子八篇”就是這種形式。這在諸子中的分布是:儒家四個(gè)、道家一個(gè)、縱橫家兩個(gè)、法家一個(gè)。由此就將目錄書(shū)與史書(shū)聯(lián)系到一起,可以在翻閱目錄書(shū)的同時(shí),通過(guò)史書(shū)查找到相應(yīng)人的事跡,推論生平,便于學(xué)者研究與查閱資料,充分體現(xiàn)目錄書(shū)“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”的目的。即使這樣,這種方式也只存在于《漢志》的少數(shù)書(shū)目中,對(duì)于其他書(shū)目,作者沒(méi)有提及或者資料不詳抑或史傳沒(méi)有記載,這也可以說(shuō)是兩部書(shū)共同存在的缺點(diǎn)吧。2.在書(shū)的存亡情況上,《漢志》在著錄時(shí)做得較為詳細(xì),在每一部書(shū)目后都標(biāo)有“存”“亡”“疑”“殘”。例如《孟子》十一篇(存)、《魏文侯》六篇(亡)、《五子胥》八篇(疑)。這對(duì)于考證書(shū)籍的存佚情況以及辨別偽書(shū)具有重要的借鑒作用。而《隋志》也有自己獨(dú)特的著錄方式,例如:《老子道德經(jīng)》二卷,劉仲融注;梁有《老子道德經(jīng)》兩卷,巨生解;《老子道德經(jīng)》二卷,晉西中郎將袁真注;《老子道德經(jīng)》二卷,張憑注;《老子道德經(jīng)》二卷,釋惠林注;《老子道德經(jīng)》二卷,釋惠嚴(yán)注。亡。它也注明了書(shū)籍的亡佚情況,并且對(duì)書(shū)目的演變狀況作了詳細(xì)的介紹,我們可以由此考證這本書(shū)后續(xù)的發(fā)展?fàn)顩r,但是這種情況在《隋志》中并不是普遍現(xiàn)象,大部分書(shū)籍沒(méi)有明確表明書(shū)籍的存亡狀態(tài)?？赡芤恍?shū)籍實(shí)不可考,收錄進(jìn)來(lái)只是為了充實(shí)書(shū)籍的數(shù)量,也排除不了著書(shū)人個(gè)人的疏忽或是一些個(gè)人意見(jiàn)參與而未詳細(xì)考證著錄,這都給后代的圖書(shū)編纂及考證工作帶來(lái)負(fù)面作用。另外在《漢志》書(shū)目的存佚情況上,還發(fā)現(xiàn),除了儒家(三個(gè))、道家(三個(gè))、法家(一個(gè))、名家(三個(gè))、雜家(兩個(gè))之外,其余四家書(shū)籍沒(méi)有“存”的情況,書(shū)籍的亡佚情況是非常嚴(yán)重的,顯然與歷史上的“焚書(shū)坑儒”、楚漢爭(zhēng)霸的焚書(shū)事件是分不開(kāi)的。同時(shí)也與各家自身的傳播和受社會(huì)重視的程度有一定關(guān)系。3.《漢志》和《隋志》中書(shū)籍的變化出現(xiàn)一書(shū)兩名的情況。例如:《漢志》儒家中有《魯仲連子》十四篇?！端逯尽分袆t為《魯連子》五卷、錄一卷。另外較特殊的是《漢志》中的《蘇子》三十一篇和《隋志》中的《鬼谷子》三卷。考其書(shū),書(shū)的名字幾經(jīng)變化,而諸家也皆以為是鬼谷子,大概是為神秘其說(shuō),假托鬼谷子的名字。由此可見(jiàn),兩志中書(shū)名的變化多屬后人篡改,而表面上會(huì)被誤認(rèn)為是新書(shū)的產(chǎn)生,所以我們?cè)跈z索查閱目錄時(shí)要注意考證書(shū)籍的源流變化,以免因重復(fù)收集而發(fā)生錯(cuò)誤。另外,《隋志》較《漢志》出現(xiàn)了多家注同一部書(shū)的新情況。例如:《漢志》中的《孟子》十一篇,發(fā)展到《隋志》時(shí),有趙岐注的《孟子》十四卷、鄭玄注的《孟子》七卷、劉熙注的《孟子》七卷。其中值得注意的是,在《隋志》道家中出現(xiàn)的對(duì)《老子》的注釋達(dá)到十一部,對(duì)《莊子》的注釋達(dá)到十八部。不能不說(shuō)除了孔子的儒家思想之外,孟子、老子、莊子深受當(dāng)時(shí)文人學(xué)者的關(guān)注,以及“注疏”這種訓(xùn)釋形式發(fā)展的影響。書(shū)目的名字由《漢志》單純以人名命名,到《隋志》中從書(shū)名就可以窺見(jiàn)書(shū)目的主要內(nèi)容——例如:《漢志》儒家中的《景子》三篇、《世子》二十一篇,法家中的《韓子》五十五篇、《晁錯(cuò)》三十一篇;又如:《隋志》中雜家的《風(fēng)俗通義》三十一卷、名家中的《人物志》三卷;還有一些書(shū)由原來(lái)的一部書(shū)分類(lèi)為多個(gè)部分,例如:《漢志》中的《劉向》所序六十七篇(包括《新序》《說(shuō)苑》《世說(shuō)》《列女傳頌圖》)——發(fā)展到《隋志》中的《新序》三十卷、《說(shuō)苑》二十卷,另外兩部分大概已經(jīng)亡佚了。這都是書(shū)籍發(fā)展所產(chǎn)生的新情況,有助于我們研究古書(shū)的發(fā)展趨勢(shì),也可以對(duì)古書(shū)的輯佚和?？惫ぷ魈峁﹨⒖?。4.《隋志》中開(kāi)始收錄類(lèi)書(shū)。例如:《皇覽》一百二十卷、《壽光書(shū)苑》二百卷、《長(zhǎng)洲玉鏡》二百三十八卷。這說(shuō)明類(lèi)書(shū)已經(jīng)初見(jiàn)端倪,隨著發(fā)展逐漸受到社會(huì)的重視,并且被記載到官修史志目錄中,足見(jiàn)它的重要?！端逯尽分修r(nóng)學(xué)部分收錄大型系統(tǒng)農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》,該書(shū)引用《漢志》中就已失傳的《氾勝之書(shū)》《四月民令》,為當(dāng)時(shí)以及后世的農(nóng)業(yè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也有助于我們了解隋代以前農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)書(shū)的流傳狀況。5.古代帝王的著書(shū)被收集到《隋志》中,這在《漢志》中是沒(méi)有的。例如:雜家中的《金樓子》十卷(梁元帝撰)、名家中的《士操》一卷(魏文帝撰)、道家中的《莊子講疏》十卷(梁簡(jiǎn)文帝撰)等。6.《隋志》較《漢志》(劉向著有《列女傳頌圖》,已失傳)收錄了規(guī)范婦女行為以及仁人志士修身養(yǎng)性的著作。例如:儒家中的《女篇》一卷、《女鑒》一卷、《婦人訓(xùn)誡集》十一卷、《娣姒訓(xùn)》一卷等,修身養(yǎng)性律己的著作