當(dāng)代青年教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

當(dāng)代青年教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題

作為古希臘著名的思想家，他的“理想國(guó)家”被認(rèn)為是西方公民教育的經(jīng)典，現(xiàn)代西方教育也受到了影響。他在論述理想城邦的構(gòu)建中處處體現(xiàn)著他的教育思想。當(dāng)代中國(guó)青年教育還存在一些問(wèn)題和不足,因此,文章通過(guò)對(duì)書(shū)中教育思想的總結(jié),對(duì)當(dāng)代中國(guó)青年教育提出幾點(diǎn)嘗試。一、育被取得重大發(fā)展隨著國(guó)家對(duì)于教育的投入不斷增大,中國(guó)的青年教育已取得重大發(fā)展。《中國(guó)青年發(fā)展?fàn)顩r綜述》指出,“教育經(jīng)費(fèi)從2000年的2562.61億元,增加到2015年29221.45億元”(一)青年之間價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變,要求道德的教育由于現(xiàn)代媒體的發(fā)展,青年接受信息的途徑多樣化。在這個(gè)信息爆炸的年代,多元價(jià)值觀直接進(jìn)入青年的認(rèn)知,造成一些青年價(jià)值認(rèn)知的混亂。由于西方價(jià)值觀念的沖擊,一些青年對(duì)于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系認(rèn)知產(chǎn)生了很大轉(zhuǎn)變,表現(xiàn)出追求自由,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的趨向。在面對(duì)問(wèn)題時(shí),往往采取實(shí)用主義的態(tài)度,做出功利色彩濃厚的價(jià)值選擇。青年沒(méi)有明確的價(jià)值選擇概念,不同順位的價(jià)值選擇與同一順位的價(jià)值理念的排序,均存在問(wèn)題。應(yīng)試教育思想在中國(guó)教育實(shí)然層面依舊存在,忽視道德的教育。學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)青年的道德教育重視不夠,青年的思想易出現(xiàn)問(wèn)題,進(jìn)而發(fā)生打架斗毆、校園欺凌等事件。由于青年所受德治與法治教育不足,部分青年步入社會(huì)后也易與別人產(chǎn)生沖突,甚至犯罪。(二)逆反心理,滲透著思想政治理論現(xiàn)今青年思想教育方式是單向的,也是單一的,僅通過(guò)各學(xué)習(xí)階段的思政課實(shí)現(xiàn)。課程普及范圍雖廣,各年級(jí)、各階段都有思想政治教育課,但是實(shí)際效果并不令人滿意。學(xué)生存在著一定程度的逆反心理,談到思想政治教育有抵觸,認(rèn)為學(xué)習(xí)思想政治理論毫無(wú)用處。盡管國(guó)家大力推進(jìn)思想政治教育,但是實(shí)效不足,思想教育需以更有效、更易于青年接受的方式開(kāi)展。(三)青年自身特點(diǎn),缺乏互動(dòng)現(xiàn)代青年學(xué)習(xí)、生活和工作壓力巨大,部分青年出現(xiàn)焦慮、煩躁等情緒,青年心理健康問(wèn)題日益凸顯。青年處于獨(dú)立發(fā)展的階段,面臨職業(yè)發(fā)展、婚姻等現(xiàn)實(shí)難題,很多青年心理準(zhǔn)備并不充分。節(jié)奏較快的工作和學(xué)習(xí),封閉的生活空間,長(zhǎng)期依賴手機(jī)、電腦,靠網(wǎng)絡(luò)游戲、追劇、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物打發(fā)閑暇時(shí)間,缺少面對(duì)面的交互生活,使青年習(xí)慣獨(dú)自生活,易感到孤獨(dú)、無(wú)力和無(wú)助,常常封閉自己的內(nèi)心,沉浸在狹小的個(gè)人空間中。受此情緒的支配,青年難以找準(zhǔn)定位,自我評(píng)價(jià)趨向否定自己,易陷入失落、沮喪的心理狀態(tài)難以自拔,進(jìn)而影響學(xué)業(yè)和生活。二、洞穴外的世界是哲學(xué)世界,外在力量是教育柏拉圖從美德即知識(shí)這一思想核心出發(fā),強(qiáng)調(diào)追求知識(shí)理性?！独硐雵?guó)》是柏拉圖對(duì)于理想城邦的構(gòu)建,他認(rèn)為一個(gè)理想、正義的城邦應(yīng)該是“輔助者、生意人和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各做各事互不干擾”柏拉圖在書(shū)中用洞穴作為比喻展示了教育的作用。他認(rèn)為人被困在“洞穴”中,天生處于蒙昧狀態(tài),無(wú)法自主認(rèn)識(shí)世界。洞穴中的世界就是可見(jiàn)世界,是一般人所能認(rèn)知的世界;洞穴外的世界是可知世界,是哲學(xué)家認(rèn)知的真實(shí)世界,使人從可見(jiàn)世界接近可知世界的外在力量就是教育。柏拉圖的最終目標(biāo)是培養(yǎng)一個(gè)完美的哲學(xué)家。為此,他論述了人從幼年到青年再到哲學(xué)家的培養(yǎng)的全過(guò)程。他認(rèn)為人應(yīng)該追求善和美德。人的靈魂中存在三種品質(zhì):理性、激情和欲望。理性是好的,不受控制的激情和欲望是壞的,受過(guò)良好教育的人可以依靠理性來(lái)控制欲望。柏拉圖以如何培養(yǎng)這樣的人為標(biāo)準(zhǔn)論述他的教育觀念。首先,柏拉圖認(rèn)為“生物在柔軟幼小的階段,最容易接受陶冶,你要把它塑成什么形式,便能塑成什么形式”音樂(lè)和體育只是培養(yǎng)美好心靈的手段,達(dá)到善和美德才是目的。要到達(dá)可知世界,柏拉圖認(rèn)為方法就是辯證法。眼睛所見(jiàn)有時(shí)是錯(cuò)誤的,辯證法可以使人脫離這種錯(cuò)誤,達(dá)至可知世界。在學(xué)習(xí)辯證法之前要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科目。這些基礎(chǔ)科目是算術(shù)、幾何、天文學(xué)和諧音。他提出學(xué)習(xí)不能使用強(qiáng)迫的方式,“身體上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害,但強(qiáng)迫實(shí)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的”三、青年方面:確立合理的思想教育方式首先,針對(duì)青年的思想教育、價(jià)值觀教育問(wèn)題,應(yīng)該加強(qiáng)青年的唯物辯證法學(xué)習(xí),提高青年認(rèn)識(shí)世界的能力,盡快建立電影、游戲的分級(jí)制度,過(guò)濾青年接觸事物。青年教育的首要問(wèn)題是幫助其樹(shù)立正確的價(jià)值觀。辯證法是在哲學(xué)王培養(yǎng)中最后,也是最關(guān)鍵的一步。辯證法作為柏拉圖眼中認(rèn)識(shí)可知世界的學(xué)問(wèn),能使人更清晰地認(rèn)識(shí)世界。與柏拉圖使用的古代辯證法相比,唯物辯證法將對(duì)年輕人理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮更大的作用。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)青年對(duì)于唯物辯證法的學(xué)習(xí)。它能使青年面對(duì)多元價(jià)值時(shí),可以進(jìn)行正確的價(jià)值排序。基于當(dāng)時(shí)希臘青年遭受一些放蕩的音樂(lè)、文學(xué)的毒害,使其追求享樂(lè),柏拉圖認(rèn)為對(duì)于詩(shī)歌和音樂(lè)應(yīng)做嚴(yán)格限定。其對(duì)有害事物的處理方式是進(jìn)行限定,而當(dāng)代信息傳播的途徑更多元,能從各種途徑接受信息,只限定是不現(xiàn)實(shí)的,并且有時(shí)很難界定一個(gè)事物是否對(duì)于青年不利。如性知識(shí)不宜早接觸,但教育必不可少。青年應(yīng)該在合理的階段接受正確的性知識(shí)教育,而非抱著好奇心,從更為有害的途徑得到,以致產(chǎn)生不利后果。因此要用更加客觀的眼光看待這些事物。對(duì)于顯而易見(jiàn)的與社會(huì)主流價(jià)值觀不符的事物,予以剔除;對(duì)于不適合低齡青少年接觸的事物,進(jìn)行限定。對(duì)于電影、游戲等事物,采用分級(jí)制度,給青年的娛樂(lè)更加合理、明確的空間。只進(jìn)行限制,很難保證信息的完全封鎖,也易引起抵觸情緒。通過(guò)法律,給青年更加明確的空間,在合適時(shí)間接受合適的事物,無(wú)疑更加可取。其次,針對(duì)思想教育實(shí)效性不足問(wèn)題,應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式,根據(jù)青年興趣制定課程。柏拉圖認(rèn)為強(qiáng)迫的教育效果甚微?，F(xiàn)在青年思想教育一大難點(diǎn)就是效果不明顯。究其原因是課程枯燥,與青年距離太遠(yuǎn),難以引起青年的興趣。隨著社會(huì)的變化,年輕人越來(lái)越重視自我價(jià)值,喜歡以自己喜歡的方式生活。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,是世界青年價(jià)值觀發(fā)展的趨向。因此應(yīng)適當(dāng)改變青年思想教育的方式,從現(xiàn)實(shí)出發(fā),除了課堂上的理論教育外,采用更貼近生活的方法,使年輕人能夠以更可接受的方式接受思想教育。強(qiáng)調(diào)根據(jù)青年的興趣進(jìn)行教育不意味著盲目跟從青年的興趣,而是要正確引導(dǎo)青年的興趣,讓其對(duì)更加積極的東西產(chǎn)生興趣。最后,對(duì)于青年的心理健康問(wèn)題,應(yīng)該重視家庭、社會(huì)教育。柏拉圖認(rèn)為青年成長(zhǎng)與他接觸的人和學(xué)習(xí)的東西密切相關(guān)。幼年的學(xué)習(xí)會(huì)影響終身,所接觸的人也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生極大的影響。如他論述了愛(ài)榮譽(yù)的城邦中愛(ài)榮譽(yù)的青年形成過(guò)程。他身處混亂的城邦中,有一個(gè)善而不與他人相爭(zhēng)的父親,但是母親抱怨父親的“軟弱”,仆人鼓勵(lì)他做一個(gè)愛(ài)榮譽(yù)的人,他在外又看到榮譽(yù)帶來(lái)的利益,由此在父母和外界環(huán)境的影響下變成了一個(gè)愛(ài)榮譽(yù)的人。可