蘇格拉底人性思想中的認(rèn)識你你

蘇格拉底人性思想中的認(rèn)識你你

在人類的生存和發(fā)展過程中，有許多矛盾和沖突，如美與惡、善與惡、體與靈魂、欲望與幸福、情感與理性、個人與社會、理想與現(xiàn)實(shí)、這些矛盾和沖突貫穿了人們愚蠢而復(fù)雜的生活方式。這個生命困境所關(guān)注的不僅僅是人類生存的問題，更關(guān)乎人為什么生存以及人生存的意義和價值的問題。解決這些問題，不僅在于人類各種需求的滿足，更需要人從自己的角度、從人的本性角度來思考關(guān)于人自己的問題?！叭耸鞘裁础边@一問題正是人們在尋求走出這種生命困境、解決種種矛盾沖突，在對人自己本性的思索過程中所提出來的。在遠(yuǎn)古時期，因?yàn)樯a(chǎn)力落后，人們往往把一些不能解釋的自然、社會現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為神的作用，人對自己的認(rèn)識也依附于對神的認(rèn)識，這時的人性是和宗教神話聯(lián)系在一起的。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展，人們開始客觀看待和認(rèn)識自然，開始從自身思考人自己的問題。其中，最開始引起人們反思自我、認(rèn)識自我的，就是被蘇格拉底奉為人生格言的那句話：“認(rèn)識你自己?！币弧㈧`魂指引的“善”與“理性”在古希臘德爾斐阿波羅神廟的門楣上，鐫刻著蘇格拉底一生所信奉的五字箴言：認(rèn)識你自己。這句話體現(xiàn)了人類以審視自己的方式對人自身價值和尊嚴(yán)的深切關(guān)懷，引導(dǎo)人們通過“審視人自身心靈的途徑研究自然”在蘇格拉底之前，智者學(xué)派已經(jīng)注意到了人的價值。普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”，就要求把滿足人的各種需求和欲望作為衡量萬物價值的尺度。但是，這種單純以人的需求和欲望為標(biāo)準(zhǔn)的尺度卻讓人一下子陷入到了感覺的旋渦中，以至于忘記了人的本性和初衷。人的本性逐漸被感覺所淡化，人的靈魂在滿足需求和欲望的過程中也逐漸迷失。對此，蘇格拉底認(rèn)為，身體只是人之為人的條件，靈魂才是人之為人的原因和依據(jù)。需求和欲望的滿足只是幫助人實(shí)現(xiàn)自己本性和初衷的條件，人只有在靈魂的指引下，不斷求“善”，才能回歸到自己的本性和初衷。在柏拉圖的著作《斐多篇》里，蘇格拉底曾這樣說道：“把這些東西（人的身體）也稱作原因真是太荒唐了，如果說沒有這些骨頭、肌肉以及其他所有東西我就不能做我認(rèn)為是正確的事情，那么這樣說是對的。但如果說我做了我在做的事的原因在于他們......，那么這是一種非常不嚴(yán)格、不準(zhǔn)確的表達(dá)法。”所以，蘇格拉底認(rèn)為，人活著的意義不在于各種感覺和欲望的滿足，而在于提升自己的道德境界；人的本性和初衷，也不在于追求各種感官和物欲的東西，而在于人的理性和靈魂。人們只有在理性和靈魂的指引下，才能分辨好和壞，區(qū)分善和惡，從而追求最高的“善”。蘇格拉底認(rèn)為，要讓人回歸到自己的本性和初衷，就必須把研究對象從外在的、自然的人身上轉(zhuǎn)到內(nèi)在的、有靈魂的人身上，需要從內(nèi)在心靈上去“認(rèn)識你自己”。蘇格拉底通過“認(rèn)識你自己”的自我反思，將“自然的人是萬物的尺度”轉(zhuǎn)向了“有靈魂的人是萬物的尺度”。在這一轉(zhuǎn)向中，“有靈魂的人”被蘇格拉底放在了最重要的位置上。人是什么？人的本性又是什么？蘇格拉底將在“認(rèn)識你自己”的自我反思中尋找答案。二、蘇格拉底的德性觀“認(rèn)識你自己”希望通過對“人自己”的哲學(xué)反思，找到人之為人的原因和依據(jù)，從而去確證人的存在，是人在為自己的存在尋找確定性的依據(jù)。就像馮友蘭先生所說：“學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人?！痹凇罢J(rèn)識你自己”的過程中，蘇格拉底去進(jìn)一步思考人類靈魂的最終指向，就是人類的理性能力和理性人格最終指向的、追尋的東西是什么。他認(rèn)為，靈魂追求的東西是德性。在這里，德性不僅是一個倫理性的指稱，還代表了事物的本性。燈的德性在于照明、醫(yī)生的德性在于治病救人……。蘇格拉底認(rèn)為，一個事物的德性完全實(shí)現(xiàn)或者完全發(fā)揮出來，那就是最高的善。所以，認(rèn)識人自己，不僅是要認(rèn)識自己的靈魂，還需人充分發(fā)揮自己靈魂的理性能力，去尋求人類靈魂的德性———善。求善就是人存在的意義和價值之所在。人們只有不斷地認(rèn)識自己，才能在審視自我的過程中找到自己的本性，并在理性的指引下，成為一個有德性的人，以完成自己求“善”的使命。所以，蘇格拉底說：“德性是人的本性，由神分配給每一個人，因而人人都具有德性。但是說人人都具有德性，并非現(xiàn)實(shí)的擁有，而是潛在的擁有。”蘇格拉底認(rèn)為，生活中各種技藝性的知識不是真正的知識，真正的知識是關(guān)于靈魂、指向最高的“善”的知識。所以，他提出德性即知識。人們應(yīng)該“為知識自身而求取知識”蘇格拉底提出認(rèn)識你自己，就是希望人們能夠擺脫世俗世界中“欲望”和“感覺”的束縛，把精神世界中最高的“善”作為人的真正追求；就是希望通過“人自己”的反思，去追求關(guān)于靈魂的知識，把“善”作為人生的最高目標(biāo)，讓人能夠高尚地、自由地存在和生活，從而過上蘇格拉底所謂的“經(jīng)得起審視的生活”。他認(rèn)為，一個把自己的靈魂和理性看作至高無上的人，自然能知道什么是善，什么是惡，并且能做一個有道德的人。因此，盧梭在《論人類不平等起源》一書中曾這樣說道：“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的，就是關(guān)于‘人’的知識。我敢說，德爾菲城神廟里唯一碑銘上的那句箴言的意義，比倫理學(xué)家們的一切巨著都更為重要、更為深奧?！比⒆晕艺J(rèn)識的意義蘇格拉底在“認(rèn)識你自己”的自我反思中，知識的對象不再是外在的世俗世界，而變成了內(nèi)在的自我，知識的內(nèi)容也從“愛智慧”的知識轉(zhuǎn)變?yōu)榻o予人美德的“愛美德”的知識。所以，蘇格拉底提出：“知識即美德”。他認(rèn)為，一個人如果不懂得什么是“善”，那么即使他的行為在我們看來是一種善行，但也不能認(rèn)為他就是在做善事。因?yàn)椋男袨椴皇怯蓛?nèi)在的靈魂出于對德性的追求來驅(qū)動的，而是由外在的“欲望”和“感覺”來驅(qū)動的。一個人有了知識，他就能夠辨別好和壞、區(qū)分善和惡，也就絕對不會為惡。所以，蘇格拉底才說：人絕不會自愿作惡蘇格拉底曾說：未經(jīng)考察的生活是沒有價值的蘇格拉底認(rèn)為，一個“無知”的人會在各種“欲望”和“感覺”中迷失，他所做的事情，不是出于自己靈魂和德性向善的動機(jī)，而是出于對世俗“欲望”和“感覺”的滿足。這樣的人，是一個被“欲望”和“感覺”剝奪了自由意志的人，而“沒有自由意志，人便不能正當(dāng)?shù)匦袆印痹凇罢J(rèn)識你自己”的自我反思中，人們懂得了如何在世俗生活中自主、獨(dú)立地進(jìn)行道德選擇，從而讓人能夠順著靈魂和德性的指引，去完成人自己應(yīng)該完成的任務(wù)。就像英國著名小說《發(fā)條橙》中所說的一樣：“徹底的善與徹底的惡一樣沒有人性，重要的是道德選擇權(quán)?！比藗冏灾?、獨(dú)立地進(jìn)行道德選擇，體現(xiàn)的不僅是人的活動自由，更體現(xiàn)了人的精神自由。因?yàn)樵凇罢J(rèn)識你自己”的自我審視中，我們懂得了什么是善、什么是惡。只有這樣，我們的行為才不是盲目、被動的行為，而是發(fā)自人內(nèi)心、出自人本性的向“善”行為。在活動自由的背后是精神的自由，正是因?yàn)榫竦淖杂?，才讓人能夠從容地面對紛繁的世俗世界。所以，“認(rèn)識你自己”體現(xiàn)了蘇格拉底人性思想中對精神上自主和自由的渴望。另一方面，“認(rèn)識你自己”的自我反思活動本身也包含了自由的內(nèi)涵。蘇格拉底曾說：知識并不只是接近“事實(shí)”，而是接近事實(shí)之中含有“永恒”要素的東西。這些要素即使在事實(shí)消失之后仍然存在，比事實(shí)更堅(jiān)硬。追求永恒不變的東西，追究變化背后不變的東西，是蘇格拉底思想的一個重要原則自由是對永恒的追求，變化的東西不能確證自由，只有在人性指引下的人才是真正自由的人。因?yàn)?，這時的人才是沒有被感覺和欲望所控制，是真正為自己而存在的人。通過“認(rèn)識你自己”對靈魂的審視和反思，人們又找回了自己的初心，找到了人之為人的依據(jù)，從本性上確證了自己的存在。而這種依據(jù)的尋找和對人自己的確證，因?yàn)槭莵碜杂谌说撵`魂，出自于人的本性，所以，是絕對的和永恒的。通過“認(rèn)識你自己”，人們能夠真正感受到自己作為人的精神和價值。正是在“認(rèn)識你自己”的過程中，人從本性上確證了自己的存在，這種存在是基于靈魂的存在，因而是永恒的，也是自由的。所以，吳國盛教授才說：“認(rèn)識你自己”就是追求自由最后的根基。在世俗世界中，人要為自己的存在找一個依據(jù)。很多時候，“欲望”和“感覺”成為了確證人自己最為重要的依據(jù)。“欲望”的滿足、“感覺”的符合成為了人確證自己的標(biāo)準(zhǔn)。但這個標(biāo)準(zhǔn)是不穩(wěn)定的，易變化的。現(xiàn)實(shí)中，很多滿足了“欲望”的人變得空虛，跟著“感覺”走的人失去了走下去的動力，原因就在于他們在“欲望”和“感覺”中迷失了人的本性，喪失了人的精神。這種以“欲望”和“感覺”為標(biāo)準(zhǔn)對人自己的確證，使得人不是靠內(nèi)心的反思而是靠外部的東西來確證自己的存在。這種依靠外部條件對自己存在的確證，無法經(jīng)由人的內(nèi)心抵達(dá)人的靈魂，無法從人的本性上對人自己有一個正確的認(rèn)識，因而是不可靠的。所以，通過這種方式去確證人的存在，它并不能讓人看到自己存在的意義和價值，這樣的人并不是自由的人。四、蘇格拉底的“善”與愛利亞學(xué)派“世界”蘇格拉底人性思想對后世哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！八窍ＥD思想史上最偉大的人物，以后哲學(xué)上所有的流派，都直接或間接地是從他發(fā)展出來的?！毙√K格拉底學(xué)派繼承了蘇格拉底求“善”是人生最高目標(biāo)的思想，認(rèn)為人的本性就是“善”。但是，蘇格拉底在和學(xué)生們談?wù)撁赖聲r，并沒告訴學(xué)生到底什么是“善”。蘇格拉底去世以后，學(xué)生們對他的思想做出了不同的解釋，又形成了不同的學(xué)派。在這些不同的學(xué)術(shù)派別中，思想特色鮮明、對后世影響較大的主要有昔勒尼派、麥加拉派和犬儒派。昔勒尼學(xué)派繼承了蘇格拉底“善”是人的本性和人生最高目標(biāo)的思想。他們將目光聚焦在個體精神和肉體的快樂上，認(rèn)為“善”會讓人獲得愉悅，是快樂的源泉。因此，昔勒尼學(xué)派又被稱為快樂學(xué)派。如何才是快樂的呢？他們并沒有狹隘地把快樂理解為需求和欲望的滿足，而是把快樂理解為摒除了那些會使人淪為欲望奴隸的虛假快樂，而上升為一種基于智者洞見的真正快樂，是一種既能享受快樂、又不拘泥于快樂的境界。麥加拉派繼承了蘇格拉底的理性主義傳統(tǒng)與智者的好辯風(fēng)格，將蘇格拉底的“善”與愛利亞學(xué)派“世界的本原是不變的一”結(jié)合起來，認(rèn)為“善即是一”。他們認(rèn)為善才是世界的唯一存在，是永恒不變的“一”。為論證“善”即是永恒不變的“一”，他們充分發(fā)揮自己擅長辯論的優(yōu)勢，提出了很多論辯命題，對邏輯學(xué)的發(fā)展有一定的推動作用。然而，他們的很多論辯和悖論，就是一些無聊的邏輯思辨，有些甚至就是明顯的詭辯，對于以求“善”為終極目標(biāo)的人們來說，沒有具體的指導(dǎo)意義。所以，策勒爾曾這樣評價麥加拉學(xué)派：“麥加拉哲學(xué)到了歐幾里德的繼承者手里，就像愛利亞哲學(xué)到了芝諾手里一樣，發(fā)展成為一種無聊的辯論術(shù)，這種辯論術(shù)以杜撰一些機(jī)敏卻毫無價值的詭辯為樂?！比鍖W(xué)派繼承了蘇格拉底關(guān)于人生的目標(biāo)就是求“善”的思想，認(rèn)為人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。他們認(rèn)為，“善”是對自然的適應(yīng)，只有克制肉體的需求和欲望，才能真正實(shí)現(xiàn)“善”。所以，他們遵從“返于自然”的人生理念，否定社會與文明，提倡回歸自然、清心寡欲、鄙棄俗世的榮華富貴，不受各種習(xí)俗和規(guī)定的限制，除了簡單、純樸的善良以外，他們不需要任何其他東西。他們認(rèn)為只有像犬一樣的生活才是真正“返于自然”的生活。真正將蘇格拉底哲學(xué)思想發(fā)揚(yáng)光大的是柏拉圖。柏拉圖沒有把蘇格拉底的思想僅僅停留在倫理學(xué)領(lǐng)域，而是把蘇格拉底的思想擴(kuò)展到整個自然界，并且認(rèn)為在現(xiàn)象世界背后還有一個與之一一對應(yīng)的理念世界，只有理念世界才是真實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)世界只是對純粹的、絕對的理念世界的模仿，從而建構(gòu)起了一個體系龐大、內(nèi)容豐富的唯心主義哲學(xué)體系。蘇格拉底關(guān)于“善”的思想在柏拉圖的唯心主義哲學(xué)里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，柏拉圖結(jié)合其哲學(xué)體系的核心思想“理念”對蘇格拉底關(guān)于“善”的思想進(jìn)行了新的理解。柏拉圖認(rèn)為“善”是一切事物的本質(zhì)，是理念世界最根本依據(jù)。理念世界中關(guān)于“善”的理念是最大、最深遠(yuǎn)、最完美的永恒存在。但是，關(guān)于“善”的理念是什么？柏拉圖認(rèn)為，“善”不可說。因?yàn)椋诎乩瓐D的理念世界里，“善”是絕對完美和天然至上的。這種絕對完美、天然至上的“善”是無法用語言直接描述的。所以，柏拉圖也無法去準(zhǔn)確描述到底什么是“善”，只能間接地說明。首先,柏拉圖針對當(dāng)時流行的“善即快樂”思想進(jìn)行批判，認(rèn)為“善”不是快樂。他在《國家篇》中曾這樣說道:“即使認(rèn)為善是快樂的人也不得不承認(rèn)有些快樂的事情是惡（壞）的,那便是承認(rèn)善也可以是惡了?！逼浯?柏拉圖認(rèn)為“善”不等同于知識。盡管在蘇格拉底看來“美德即知識”，雖然柏拉圖也認(rèn)為知識是非常重要的，并且把知識看作是一種理念。但是，柏拉圖認(rèn)為如果把“善”的理念看作知識的話，還不足以清晰表達(dá)到底什么是“善”。對此，柏拉圖這樣說道：“如果有人問所謂‘善的知識’的‘知識’又是什么,他們只能回答說它是指善的知識，這等于沒有回答?！眮喞锸慷嗟伦鳛樘K格拉底的再傳弟子，其哲學(xué)思想同樣受到蘇格拉底思想的影響。進(jìn)入中世紀(jì)以后，蘇格拉底及其哲學(xué)思想大放光芒，蘇格拉底的地位甚至達(dá)到了人中之“神”的地步。到了近代，蘇格拉底的思想經(jīng)笛卡兒、萊布尼茨和黑格爾等思想家的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，對后世哲學(xué)家產(chǎn)