學(xué)案2　強(qiáng)化整體意識精解謀篇布局題

學(xué)案2強(qiáng)化整體意識，精解謀篇布局題(45分鐘42分)對點練一、閱讀下面的文字，完成1～4題。(24分)火車穿越的身與心阿來離開格爾木，從海拔4100多米的玉珠峰車站開始，我們一路都在用汽車追趕試運(yùn)行的火車，借此反復(fù)感受青藏高原上從未有過的機(jī)械與鋼鐵巨大力量的沖擊。我駕駛著吉普在高曠的青藏路上奔馳，一次次沖到火車前方，等待火車蜿蜒著駛近，感受火車從面前不遠(yuǎn)處轟隆著經(jīng)過時，腳下的地面?zhèn)鲗?dǎo)到心中的輕輕震顫，再目送它從某個山口處消失。然后，一踩油門，開始新一輪的追趕。這樣直到海拔達(dá)到5000米以上的唐古拉山。當(dāng)我看到鐵路在高原燦爛的陽光下強(qiáng)勁地延伸，火車在亮閃閃的兩股鐵軌上呼嘯而至?xí)r，內(nèi)心的感覺遠(yuǎn)非興奮這樣的字眼可以形容。20世紀(jì)80年代剛剛走上工作崗位時，我要去的那個地方，也就100來公里的路，現(xiàn)在最多兩個小時就可以抵達(dá)。但在那個時候，公路正在修筑，一行人只能牽著馱著行李與書籍的馬，翻越兩座雪山，徒步三天時間。后來，我坐著汽車、火車、輪船、飛機(jī)去過了很多地方。記得在美國的高原上，在科羅拉多州的某個地方，有一天我開著汽車在高速公路上驅(qū)馳，公路兩邊的金黃秋草中不斷有馬匹出現(xiàn)，草原盡頭是裸露著巖石筋骨的落基山脈，這景色自然就觸發(fā)了一個旅人的思鄉(xiāng)病，讓我想起了景色相仿的青藏高原。有一次，在公路與鐵路交叉處，我們停下車來，看長長的鐵路線上，長長的一列火車在草原和積雪的山脈之間蜿蜒而過。那時，我就想，要是也有這樣一條鐵路穿過青藏高原，會是一種什么樣的景象。當(dāng)即，我就要求朋友幫忙退掉機(jī)票，要坐這條線上的火車，穿過落基山脈，直到美國的西部海岸。這是一種情感的代入法，這樣，幾乎就有了在青藏高原上乘坐火車的感覺。沒有想到的是，才過了幾年，就在青藏高原真切地看到火車奔跑了。此次青藏之行前，我正在我的小說中寫到一種新型的交通工具——馬車——在一個藏族村莊的出現(xiàn)：“此前村子里有馬，也有馬上英雄的傳奇，但是沒有車，沒有馬車。其實，不只是這個村子，方圓好幾百里，上下兩三千年，這個地區(qū)都沒有這個東西。”“但是，有一天，突然就有馬車出現(xiàn)了?！蔽覒阎老驳男那?，用天真的筆調(diào)在小說中描述這些新事物的出現(xiàn)。而且，也正是在文字展開的時候，我的確真切地體味到這些事物一出現(xiàn)，生活就不再是原來的樣子了。我在另一篇小說中這樣描述一座小水電站的出現(xiàn)：“一雙從來沒有寫下過一個字母的手合上了電閘，并把整個村落的黑夜點亮?xí)r，大家都有一種如在夢境的感覺?？蛇@真是有史以來，從未有過的光亮?！边@種光亮出現(xiàn)了，世界的面貌與人的內(nèi)心都因此發(fā)生深刻的變化。是的，“變化”，生活在這個時代的人，是多么熱愛這個字眼，而又深受著它的驅(qū)迫?。〔煌慕煌üぞ邘聿煌乃俣?，不同的速度帶來完全不同的時間感與空間感。從唐古拉山下來，離開藏北重鎮(zhèn)那曲，我們暫時離開了鐵路線，去到納木錯。坐在湖邊，聽水波拍擊湖岸，非常有重量的火車所帶來的速度感與因此而起的興奮感就消失了。望著湛藍(lán)的湖水，湖對岸念青唐古拉山那些亙古如此的雪峰就度到心中來了。晚上宿在帳篷中，聽風(fēng)聲呼呼地從半空中掠過，恍然看見傳說中的巨靈披著寬大的黑色大氅在星空下飛翔。于是，身心又重新沉浸在古老的西藏了。醒來之后，似夢非夢的感覺消失了。穿上衣服來到曙色一點點降臨的湖邊，白天那些喧嘩的游人消失了，湖岸深處，那些深淺不一的巖洞里有修行者的燈火在閃爍，身體處于這亙古的寂靜之中，腦子里卻轟轟然有火車隆隆地奔馳。幾天來高度的興奮過后，這時，身體的內(nèi)部突然有一種撕裂感。這在我，是一種熟悉的感覺。從理性上講，我們應(yīng)該為每一件新事物的出現(xiàn)而歡呼，而深受鼓舞。與此同時，在身體的深處，血液中有種古老的東西會起作用，會拉響警報，提醒我們出現(xiàn)了某種危機(jī)。這種感覺的出現(xiàn)是因為一些具體事情嗎？是的，就在短短的半天時間里，就在納木錯，看到的種種情形，有理由讓我們感到處理不好，好的變化也可能帶來災(zāi)難性的后果。關(guān)于這一切，大家都說得夠多了。我真正想說的是，對于本人這樣的青藏高原的土著來說，選擇的理性與本能的感性不需要理由也會在身體中沖突起來，讓人體會到一種清晰的撕裂的隱痛。因為血液深處，會對即將消失的東西有一種深深的眷戀。整個青藏高原已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地與現(xiàn)代文明遭逢到一起，而在身體內(nèi)部，那些遺世獨立的古老文化的基因總要頑強(qiáng)地顯示自己的存在。天一亮，當(dāng)我們重新回到青藏線上，心中那些模糊不清的情緒就消失了。雖然我知道，某一天置身于某一種特別的情境中時，這種情緒或許又會重新涌上心頭。但一路往南，看到鐵路在漸深漸低的峽谷中穿過一個個正在播種的村莊，直到拉薩在望，我們的心情又像汽車得到越來越多氧氣的引擎，歡快而高亢了。(有刪改)★1.(分析行文思路)請簡要分析文中“我”的心理變化過程。(6分)解析先細(xì)讀文章，在文中圈畫出表現(xiàn)心理變化的詞語，再結(jié)合心理變化的前后情況歸納要點。從文中“火車在亮閃閃的兩股鐵軌上呼嘯而至?xí)r，內(nèi)心的感覺遠(yuǎn)非興奮這樣的字眼可以形容”“讓人體會到一種清晰的撕裂的隱痛。因為血液深處，會對即將消失的東西有一種深深的眷戀”“當(dāng)我們重新回到青藏線上……我們的心情又像汽車得到越來越多氧氣的引擎，歡快而高亢了”可得出答案要點。答案①興奮欣喜。在青藏路上追趕火車，感受力量和速度的沖擊，因新事物出現(xiàn)而激動。②眷戀憂慮。停宿納木錯湖邊，選擇的理性與本能的感性帶來撕裂的隱痛，為遭逢現(xiàn)代文明的古老文化擔(dān)憂。③歡快高亢?；氐角嗖鼐€上，清醒地認(rèn)識到現(xiàn)代文明的發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，以積極的態(tài)度迎接變化。★2.(分析行文思路)試分析這篇散文中作者的行文思路。(6分)答案第一部分：第1～3段，交代“我”駕車從格爾木到唐古拉山，獲取在高原的路途上飛奔的真切感受。第二部分：第4～10段，敘述駕車到達(dá)那曲，由眼前情景回憶以前在青藏高原上翻山越嶺、在美國坐火車穿越落基山脈，然后想到西藏村落事物的古今變化。第三部分：第11～12段，敘寫前往納木錯宿夜并開始思考，表達(dá)現(xiàn)代文明與古老文化交融時作者心中的擔(dān)憂。第四部分：第13段，往南前往拉薩，以積極的心態(tài)迎接新事物的到來?！?.(分析文章線索)本文是以什么為線索組織文章的？試簡要分析。(6分)答案以“我”的旅途為線索，同時穿插著“我”的心理活動。①從格爾木到唐古拉山，“我”的心情是興奮喜悅的；②到藏北重鎮(zhèn)那曲，“我”的心中充滿著欣喜感嘆；③到納木錯湖邊，“我”開始眷念和擔(dān)憂；④回到青藏線眼望拉薩，“我”的情緒歡快而高亢?！?.(分析構(gòu)思特色)請簡要分析本文的構(gòu)思特色。(6分)答案①雙線交織。敘事上以“我”的旅途為線索，抒情上以“我”的心理變化為線索，雙線交織，表現(xiàn)內(nèi)容集中而豐富。②巧妙穿插一些回憶材料，豐富了文章內(nèi)容，深化了文章主旨。③文章先敘后議。借助“變化”和“不同的交通工具”帶來的不同感受，由敘述自己的經(jīng)歷自然地過渡到理性的審視和思考。(如有其他答案，言之成理即可)綜合練二、閱讀下面的文字，完成5～8題。(18分)底片上的泰山閆語當(dāng)一座山，從我的視野向云里消失，而云影又在我的視野之外，在山的視野之外，一個熟悉的名字就出現(xiàn)了——泰山。這是一張你在日觀峰上拍攝的照片，你把它郵寄給我，你說，這是你覺得最滿意的一張照片，照片上是我一直想要去的泰山。對于我來說，泰山是一座神奇的山，一座屹立在照片上的山，一座存活在文字里的山，一座反復(fù)出現(xiàn)在你書信里的山，一座無比熟悉卻又無比陌生的山，一座我想要撫摸的山。你說，山，就是人的經(jīng)歷，人的證明。泰山靜靜地屹立在這里，為了讓人類的經(jīng)歷也復(fù)雜一點，讓人看清自己，一步一步地向上攀登，去體會一個含辛茹苦的過程。然后，在某一個清晨或是黃昏，當(dāng)泰山真的出現(xiàn)在眼前時，它已經(jīng)不再是遙不可及的岱宗，而是你可以促膝談心的朋友了。你說，泰山是仁愛的。你說，泰山是禪意的。你說，一個人與山水的緣分，就是一種會意。山水的清新，行走的鍛煉，喚醒我們?nèi)ニ伎忌尸F(xiàn)的那一瞬間，一座山，一片水，加上一個“我”，才有了此時此刻這樣的一個自己。你說。我聽。杜甫是真的看見了泰山的，他一個人看，由遠(yuǎn)及近去看，從山腳下爬到半山腰去看?？吹搅颂┥缴矫}的綿延遼闊，他說，“岱宗夫如何？齊魯青未了”?？吹搅颂┥降男劬蹴?，他說，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”。這時，他仔細(xì)遠(yuǎn)望，見群峰云生，仿佛有歸鳥入谷，他說，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥”。他想象自己將來登到山頂所能見到的景象時，他說，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。杜甫看到了泰山的神奇秀麗，也看到了自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)和崇高理想。就在那一刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依舊是泰山，而他已然開始走向偉大。李白也是看見了泰山的，他看到的是一個神話傳說的泰山，是一個可以在詩中幻化出亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更廣闊、更深邃、更完美的神妙之處，也讓我們看到了他的人生理想和人格向往。也許是泰山感受到了李白多年來的躊躇滿志，于是在四月登泰山之后的那個秋天，他突然奉詔入京，有了可以一展抱負(fù)的機(jī)會。所以，泰山不只是泰山，它可以是神話，也可以是現(xiàn)實?！岸┥侥：萌缤业谝晃挥讶说撵`魂”，這是美國詩人龐德《比薩詩章》里的詩句。讀到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是個在火車道邊長大的孩子。他說，他不記得是從什么時候開始坐火車旅行的，只是覺得自己是被遠(yuǎn)方拋棄的人，所以一直想追上去看看，可是一到了目的地，卻又發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)已經(jīng)成為另一個遠(yuǎn)方。他說，有一年夏天，他乘坐的火車路過泰安，看見了泰山的頭和肩膀，不免驟然一驚，后來連上半身和下半身也看見了，整個車廂里的人似乎都在一瞬間變得肅穆起來，他覺得那是對大自然的敬畏，神一般的敬畏。可火車只是嘆了一口氣就駛過了泰山，泰安站也重新成為一個遙遠(yuǎn)的地點，而泰山依然是杜甫的泰山，依然是李白的泰山，以至于后來有十幾次機(jī)會路過泰山腳下，他都因為泰山太深奧，太空靈，而不敢去打擾它天啟般的沉思。想到這些的時候，忽然發(fā)覺我已經(jīng)記不起他的樣貌了，卻可以清晰記得他向我描述過的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是這樣的一種存在，它可以是人們出發(fā)的借口，也可以是人們歸來的理由。它可以被深埋在記憶中，任憑時間的敲打，也可以漫游在時間之外，隨便人們寫寫畫畫，哪怕黎明的光線早已被夜晚涂改過?？鬃诱f：“仁者樂山，智者樂水。”我一直固執(zhí)地認(rèn)為，孔子說的“仁者樂山”的“山”，指的就是泰山。我把這個想法和別人說起時，大多數(shù)人都是一笑了之，偶爾有幾個朋友照顧到我的情緒，會默默地看著我點頭，卻不多說一個字。后來，有幸讀到詩人車前子很多年前的一篇散文，里面也有和我一樣的想法，喜悅之情溢于言表。他說，泰山在他見過的山中，肅穆莊嚴(yán)，天性一副仁相，用人的臉相來形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子臉，不是鵝蛋臉，像是國字臉。他說，澳大利亞最有影響的現(xiàn)代派畫家伊安·費(fèi)爾韋瑟，在一九三三年，從上海去往北平的途中路過泰山時，靈感突發(fā)地下了車，在泰山得到了天賜神示，于二十八年后終于完成了他的杰作《寺廟》。這幅畫尤為難得的是，畫家表現(xiàn)了在西方當(dāng)代繪畫中極為罕見的深奧與空靈的寧靜，喚起的是精神生活內(nèi)在的清靜與和諧。我忽然想，如果時間可以倒流，再倒流，那么，在費(fèi)爾韋瑟登上泰山的那一天，在山腳下他會不會已經(jīng)遇上了孔子？然后兩個人因了泰山的緣故，摒棄了國籍和理念上的分歧，你一句我一句地說著泰山，就來到了半山腰？這時候，那個想象著登上山頂就可以一覽泰山盛景的杜甫，正在專注地吟誦著《望岳》，聲音吸引了剛剛到來的兩個人，一聲贊嘆之后，三個人相視一笑，隨即結(jié)伴繼續(xù)向上攀登？當(dāng)他們經(jīng)過了一段最險要的山路，終于來到了山頂，眼前豁然開朗的一瞬間，李白的身影已然等在那里了？是的，所有關(guān)于泰山的故事里一直不缺少這樣的人，也許是他，也許是我，更有可能是你。時間只有通過故事被銘記，泰山，也不例外。這座屹立在時光交錯中的泰山，它的眾說紛紜的故事中，讓人無法分清哪個是現(xiàn)實的場景，哪個又是夢幻般的假設(shè)。如艾略特所言：現(xiàn)在的時間和過去的時間，也許都存在于未來的時間。而最令人驚心的是，流逝的不是時間，也不是泰山，而是我們。一座山，它是一種記憶，甚至它也不僅僅是一種記憶，它可以是一種旅行的情感，是心靈的腳步，是潮濕的靈魂，是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束的閱讀和體驗。(有刪改)5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(

)(3分)DA.文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，順帶也交代了杜甫、李白、費(fèi)爾韋瑟等人登臨泰山有不同感受的原因。B.作者固執(zhí)地認(rèn)為“仁者樂山”的“山”指的就是泰山，是因為泰山莊嚴(yán)仁厚，肅穆方正，能帶給人靈感與啟示。C.作者設(shè)想費(fèi)爾韋瑟與孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虛構(gòu)的故事里，表達(dá)了對泰山精神內(nèi)涵的深刻理解。D.結(jié)尾所表達(dá)的關(guān)于“物”與“我”關(guān)系的理解和蘇軾《赤壁賦》中的“固一世之雄也，而今安在哉？”感受是一致的。解析“感受是一致的”錯誤，結(jié)合文章最后一句“是許多盞燈熄滅了又有許多盞燈亮起來，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束的閱讀和體驗”可知，本文表達(dá)了積極的思想，而《赤壁賦》中“固一世之雄也，而今安在哉？”表達(dá)的是一種消極的思想，二者感受不同。6.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(

)(3分)CA.文章對杜甫、李白登臨泰山的敘寫，既豐富了內(nèi)容，賦予泰山文化意蘊(yùn)，同時也表達(dá)了自己對泰山的思考和感受。B.文章寫作角度巧妙，不寫親身登臨，也少有對泰山巍峨、雄峻的直接謳歌，而是著重寫了自己和泰山的心靈之約。C.文章底蘊(yùn)厚重，放得開收得攏，作者把歷史和現(xiàn)實、自我感受和民族心理有機(jī)糅合，彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。D.文章綜合運(yùn)用了記敘、議論、抒情等多種表達(dá)方式，使事情的敘述、情感的表達(dá)、哲理的闡釋真切自然，耐人尋味。解析“彰顯了保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任感”錯誤，作者把歷史和現(xiàn)實、自我感受和民族心理有機(jī)糅合，應(yīng)是表現(xiàn)了對中國民族文化的自豪感。★7.(謀篇布局)文中的“泰山”在布局謀篇、主旨表達(dá)上有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。(6分)解析布局謀篇上，開頭寫屹立在照片上的泰山，然后由此聯(lián)想到歷史上杜甫、李白等人對泰山的感受，最后寫作者由泰山引發(fā)的思考，可見“泰山”是行文線索，貫穿全文，使文章結(jié)構(gòu)緊湊，達(dá)到“形散神聚”的效果。主旨表達(dá)上，“泰山”是作者描寫的對象，也是作者抒發(fā)情