【高中語(yǔ)文】《老子》四章+課件89張+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

《老子》四章來(lái)自《老子》的成語(yǔ)上善若水

禍福相倚

大器晚成

虛懷若谷自知之明

大智若愚

寵辱若驚

功成不居

天網(wǎng)恢恢，疏而不漏

千里之行，始于足下孔子適周，將問(wèn)禮于老子?？鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（織網(wǎng)捕獲），游者可以為綸（制成絲線去釣），飛者可以為矰（zēng用箭去射）。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”——《史記》情境導(dǎo)入

有人說(shuō)：如果中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊豁?yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。道家的智慧為什么是最聰明的？今天我們就走進(jìn)《老子》，感受道家的智慧給我們帶來(lái)的啟示。情境導(dǎo)入

學(xué)者柳詒征指出：“老子之書(shū)，專(zhuān)說(shuō)對(duì)待之理?！保ā吨袊?guó)文化史》）本課所選《老子》四章中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系。通常情況下，人們偏執(zhí)于這種對(duì)待關(guān)系的一面，比如“有”“知人”“勝人”等?？伞独献印穮s總是提醒世人重視那通常被忽視的一面，其論說(shuō)有很強(qiáng)的思辨性，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有一定的啟示。閱讀時(shí)，可以把課文中類(lèi)似的關(guān)系提取出來(lái)，看看《老子》重視的是什么，有沒(méi)有道理。學(xué)習(xí)提示知人論世，了解老子及其作品，落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意。理解選文的思想內(nèi)容，分析本文的“對(duì)待”關(guān)系，把握其啟示意義。學(xué)習(xí)老子的論說(shuō)風(fēng)格，學(xué)習(xí)“以喻說(shuō)理”的寫(xiě)法。領(lǐng)悟老子思想的精妙之處。領(lǐng)悟老子的唯物辯證主義和道家文化內(nèi)涵，思考其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)目標(biāo)知人論世哲之泉源據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽(yáng)甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見(jiàn)上游飄下一個(gè)黃澄澄的李子。理氏忙用樹(shù)枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來(lái)。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個(gè)男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來(lái)就會(huì)說(shuō)話，他指著院子中的一棵李子樹(shù)，說(shuō)：“李就是我的姓”。老子出生老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱(chēng)“老莊”。后被道教尊為始祖，“太上老君”

。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝守藏室之史，以博學(xué)聞名，孔子周游列國(guó)時(shí)曾到洛陽(yáng)向老子問(wèn)禮。晚年見(jiàn)周王室日趨沒(méi)落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國(guó)過(guò)著隱居生活。老子其人政治上：主張無(wú)為而治、不言之教歷史觀上：主張小國(guó)寡民，向往結(jié)繩記事的原始社會(huì)?！靶?guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”老子思想在修身方面：老子強(qiáng)調(diào)“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子思想老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。天道觀：“道”是老子思想的核心?！暗馈本褪亲匀弧⒌览?、規(guī)律。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！崩献诱J(rèn)為世間一切皆由道生出，道是萬(wàn)事萬(wàn)物的本源，自然界和人類(lèi)社會(huì)都是變動(dòng)的。天地間的事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面又不是一成不變的，而是向他們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。講究物極必反之理。只有去除內(nèi)心雜念，讓心靈變得純凈，才能不被外界的紛繁所攪擾。老子思想辯證思想對(duì)立:老子認(rèn)為世界上任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。統(tǒng)一:表面看來(lái)，正相反對(duì)的兩個(gè)方面是相互對(duì)立的，而實(shí)際上又是相互包含、相互滲透的?！暗溬?，福之所倚;福兮，禍之所伏?！比魏问挛锒际悄阒杏形遥抑杏心?。老子思想辯證思想轉(zhuǎn)變:任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經(jīng)》第四十章提出“反者道之動(dòng)”。這就是說(shuō)，事物發(fā)展到一定程度，必然會(huì)向相反的方面轉(zhuǎn)化，所謂“物壯則老，“兵強(qiáng)則滅”。量(質(zhì))變:事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實(shí)現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個(gè)數(shù)量上不斷積累的過(guò)程?！昂媳е?，生于毫末;九層之臺(tái)。起于累土;千里之行，始于足下。"老子思想

大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游。把守函谷關(guān)的長(zhǎng)官尹喜很敬佩老子，聽(tīng)說(shuō)他來(lái)到函谷關(guān)，非常高興?？墒钱?dāng)他知道老子要出關(guān)去云游，又覺(jué)得很可惜，就想設(shè)法留住老子。于是，尹喜就對(duì)老子說(shuō)：“先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作?！崩献勇?tīng)后，就在函谷關(guān)住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據(jù)說(shuō)，這篇著作就是后來(lái)傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”?！兜赖陆?jīng)》其書(shū)《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。《道德經(jīng)》其書(shū)不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦。

——魯迅老子的思想集大成

《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采《道德經(jīng)》簡(jiǎn)評(píng)《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)?！珴蓶|《老子》之書(shū)，上可以明道，中可以治身，推之可以治人?！涸础兜赖陆?jīng)》簡(jiǎn)評(píng)（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）（qiǎng）(pàn)轂埏埴戶牖矜贅強(qiáng)行者泮累土幾成而敗之(léi)（jī）朗讀正音賞析經(jīng)典第十一章第十一章

三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。車(chē)輪的中心部位揉和黏土門(mén)窗“有”供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。車(chē)輪上的車(chē)條車(chē)轂的中空處把……當(dāng)做三十根輻條匯集到一個(gè)車(chē)轂當(dāng)中，有了車(chē)轂中空地方（來(lái)安裝車(chē)軸）的“無(wú)”，才有了車(chē)的功用。糅合黏土制作陶器，有了陶器中空地方的“無(wú)”，才有了陶器的功用。開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了房屋門(mén)窗四壁中空地方（空間）的“無(wú)”，才有了房屋的功用。所以“有”（車(chē)子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”讓它們發(fā)揮了作用。課文翻譯三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。古代車(chē)輪：輪、輻、轂、軸輪：最外面部分軸：最里面部分，即軸心轂、套在車(chē)軸上的部分輻、連接輪、轂的木條內(nèi)容圖解分析：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。三十根輻條聚合在轂上。轂中間是空的圓孔，用來(lái)插車(chē)軸。正因?yàn)檐?chē)輪有中間的“空”“無(wú)”，車(chē)輪才可轉(zhuǎn)動(dòng),才有了車(chē)子載人運(yùn)貨的用處。

無(wú)中生有，無(wú)有大用。分析：埏埴以為器，鑿戶牖以為室器皿沒(méi)有之間“空虛”部分，就不能盛東西。房屋沒(méi)有鑿出門(mén)窗的“空處”以采光、進(jìn)出、流通空氣等，人就無(wú)法居住。分析：故有之以為利，無(wú)之以為用。沒(méi)有“空”和“無(wú)”，就不能發(fā)揮“有”的作用。事物有用而給人便利，是借助了“無(wú)”才發(fā)揮了價(jià)值和作用。本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？比喻論證。老子用車(chē)輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。章旨揭示十一章講“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的道理一般人:只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面空”和“無(wú)”的作用;只會(huì)利用“有”，不知“有的功用是“無(wú)”造就而成。老子：把“無(wú)”的作用突顯出來(lái)，論述“有”“無(wú)”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用;學(xué)會(huì)關(guān)注事物的另一面。（福禍相依）有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想?！竟P記】任繼愈《竹影集》《老子》這部書(shū)從各個(gè)方面提醒人們重視“無(wú)”的地位和作用。不但認(rèn)識(shí)“無(wú)”而且用“無(wú)”的原則來(lái)指導(dǎo)日常生活、社會(huì)生活以及政治生活。把“無(wú)”的原則運(yùn)用到政治生活：“以無(wú)事取天下”（五十七章）“我無(wú)欲而民自樸?！保ㄎ迨哒拢笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！保ǘ拢o(wú)為而治把老子關(guān)于有和無(wú)的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)圍繞學(xué)習(xí)、讀書(shū)、交友等具體事件，該怎樣正確對(duì)待“有”和“無(wú)”呢？經(jīng)典之用一個(gè)人如果不給自己和別人留出空間，那會(huì)有什么后果呢？比如學(xué)習(xí)與休息，我們能把一天二十四小時(shí)都用來(lái)學(xué)習(xí)嗎？如果這樣做，人很快就會(huì)崩潰。所以，我們白天學(xué)習(xí)，晚上休息。睡覺(jué)休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學(xué)習(xí)。讀書(shū)也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書(shū)，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書(shū)的效果如何能好？示例一現(xiàn)在有些人想要的東西太多，太在意有，去占有，去擁有，去享有，而恰恰忘記了無(wú)的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會(huì)很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想有，還一定要有無(wú)。如果換個(gè)角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出無(wú)。之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)生活中沒(méi)有多余的有形物質(zhì)，人生會(huì)變得更輕松美好。示例二人際關(guān)系中需要空間。親情不應(yīng)該成為捆綁，友情不應(yīng)該成為枷鎖，愛(ài)情不應(yīng)該成為束縛?！扳叶〗馀！敝校阂詿o(wú)厚入有間，其于游刃必有余地焉。（熟練運(yùn)用牛的身體規(guī)律，發(fā)現(xiàn)、運(yùn)用關(guān)節(jié)間的空間縫隙。）示例三示例四國(guó)畫(huà)：虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆可成妙境書(shū)法：密不透風(fēng)，疏可跑馬音樂(lè)：此時(shí)無(wú)聲勝有聲文學(xué)：海明威“冰山”理論唐代李思訓(xùn)《江帆樓閣圖》示例五賞析經(jīng)典第二十四章企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。躍，加大步伐自我顯露的不能顯明人們常常厭惡它們“成語(yǔ)：剩余的食物、身上的贅瘤，比喻遭人厭棄的東西踮起腳跟，用腳尖站立不能走遠(yuǎn)明顯、彰顯做第二十四章形作動(dòng)，顯明①代詞，意思為有的、有的人、有的事等；（或五十步而后止、或曰）②副詞，意思是有時(shí)；（或命巾車(chē)，或棹孤舟）③副詞，或許、也許。（云霞明滅或可睹）④連詞，倘若、假設(shè)。（或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝。）⑤表示選擇的意思，即在幾種不同事物中做出選擇；（吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。）⑥可作通假字，通“惑”，可譯為迷惑。（無(wú)或乎王之不智也）⑦“不可或缺”中，它的意思為稍微、一點(diǎn)點(diǎn)。踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人得不到顯露，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我吹噓的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，（這些行為）就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不會(huì)這樣做。課文翻譯跨者企者用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律。想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。即越過(guò)，闊步而行，不是行走的最自然狀態(tài)。想要比別人先走一步，想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。如何理解:企者不立，跨者不行。究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。探究?jī)?nèi)涵探究?jī)?nèi)涵明確:“自見(jiàn)者不明，自是者不彰”是說(shuō)偏執(zhí)己見(jiàn)的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因?yàn)椤白砸?jiàn)”“自是”都是認(rèn)為自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴(lài)自我，所以就會(huì)局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識(shí)，導(dǎo)致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。如何理解:自見(jiàn)者不明，自是者不彰。探究?jī)?nèi)涵明確:“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認(rèn)為自己最能干，好勝好強(qiáng)，好大喜功，一有點(diǎn)成績(jī)就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。如何理解:自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！炯埳险劚口w括自幼熟讀兵書(shū)，與人談?wù)摫?，別人往往說(shuō)不過(guò)他，因此自以為文功武略天下第一，作戰(zhàn)時(shí)死搬兵書(shū)，不肯接納其他人意見(jiàn)。正是這種驕傲自大，紙上談兵的做法，令四十萬(wàn)趙軍被全殲，自己也飲恨沙場(chǎng)。像趙括這種自以為是，一意孤行的人，下場(chǎng)往往都很慘。保持謙遜，不高看自己，不低估別人，才是自我發(fā)展之道?！白砸?jiàn)、自是、自伐、自矜”的例子道德經(jīng)·第二十二章

是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，

豈虛言哉？所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？以經(jīng)解經(jīng)

春秋戰(zhàn)國(guó)之交，新興地主階級(jí)逐漸代替了奴隸主貴族階級(jí)。在這個(gè)社會(huì)大變革的時(shí)代，各諸侯國(guó)為了稱(chēng)霸，經(jīng)常爆發(fā)不義之戰(zhàn)，爭(zhēng)奪土地和人民。老子從歷史中看出了興亡更替的規(guī)律，昔日的霸主或是眾叛親離，或是趨于滅亡。所以他認(rèn)為爭(zhēng)強(qiáng)好勝是達(dá)不到長(zhǎng)久之道的，他更贊成人們采取一種清靜無(wú)為的態(tài)度。這就是老子所說(shuō)“不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。這一章采用了什么論證方法？運(yùn)用了

的手法，列舉并剖析了

的兩種現(xiàn)象及四種人生態(tài)度（

）及其后果，點(diǎn)明這是有道的人不愿意做的事，更加形象生動(dòng)，通俗易懂。比喻論證（反面設(shè)喻）企立、跨行自見(jiàn)、自是、自伐、自矜二十四章講自然的道理做人不要“企立”、“跨行”。自然是順道而行，不自以為是，強(qiáng)行妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行。

為人應(yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順。【筆記】急功近利去追尋道，反而違背了道，回歸自然之道又何必去爭(zhēng)？章旨揭示現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長(zhǎng)特別鼓勵(lì)孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對(duì)這種做法怎么看？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際簡(jiǎn)要回答?，F(xiàn)實(shí)啟示俗話說(shuō)“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個(gè)度。過(guò)度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱(chēng)贊，反而會(huì)讓人覺(jué)得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問(wèn)，真功夫，才是正道。賞析經(jīng)典第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。賓語(yǔ)前置：知道自己；戰(zhàn)勝自己。勤勉而行的人有意志死而不朽的人就是長(zhǎng)壽智慧明智不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久（形作動(dòng)）第三十三章認(rèn)識(shí)別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人才能富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。課文翻譯探究?jī)?nèi)涵：如何理解“知人者與自知者”

為什么說(shuō)自知者境界更高？自知者知人者知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明。為什么自知者境界更高自知者內(nèi)外皆明。因?yàn)槟軌蚍词∽陨?，全面了解、把握自己，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向。探究?jī)?nèi)涵：如何理解“勝人者與自勝者”

為什么說(shuō)自勝者境界更高？自勝者勝人者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。直面挑戰(zhàn)，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；為什么自勝者境界更高因?yàn)槟馨芽刈约旱娜?，才能達(dá)到無(wú)所不容、物我兩忘的境界，才稱(chēng)得上強(qiáng)者。探究?jī)?nèi)涵：如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句話與上文的聯(lián)系？強(qiáng)行者有志知足者富如果對(duì)已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝）感到知足，可稱(chēng)得上富有。心懷大志，方能堅(jiān)持不懈。精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱(chēng)得上有求道的意志。知足者“不失其所”，可以立身長(zhǎng)久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱(chēng)得上“壽”，即不朽。三十三章講個(gè)人的修養(yǎng)①知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。②通過(guò)知人與自知，勝人與自勝，知足與強(qiáng)行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們:人生唯有自知，自勝，自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)天地之志，與道長(zhǎng)存?！竟P記】章旨揭示賞析經(jīng)典第六十四章其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！芭小?，分離、分散沒(méi)有出現(xiàn)毫毛的細(xì)端，指極為細(xì)微維持、保持征兆、苗頭介詞，從介詞，在一筐土第六十四章為之于未有治之于未亂生于毫末起于累土始于足下于未有為之于未亂治之于毫末生于累土起于足下始狀語(yǔ)后置句特殊句式事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失。要在事情未發(fā)生前就早做準(zhǔn)備，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。合抱的大木，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；九層的高臺(tái)，是從一筐筐泥土建筑起來(lái)的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下一步步走出來(lái)的課文翻譯探究?jī)?nèi)涵如何理解：其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。安—未兆—脆—微—亂（事物在安定時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭，要及時(shí)干預(yù)）啟迪：防微杜漸，防患未然，未雨綢繆，在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備，避免大禍患。拓展：千里之堤毀于蟻穴。

禍患常積于忽微。（歐陽(yáng)修）

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。如何理解：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。“宏大生于細(xì)小”——量變引起質(zhì)變啟迪：事情的成功，是從小到大逐漸積累起來(lái)的。要從小事做起，堅(jiān)持積累，尊重規(guī)律，循序漸進(jìn)。拓展：跬步不休，跛鱉千里；

累積不輟，可成丘阜?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》探究?jī)?nèi)涵《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！?。一位是道家的創(chuàng)始人，一位是儒家的繼承人者，這是不是標(biāo)志著他們兩家的學(xué)說(shuō)殊途同歸了？有什么不同？拓展探究思辨對(duì)比：兩者結(jié)論不同（思想宗旨）

荀子說(shuō)“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。老子則主張“無(wú)為”“無(wú)執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹(shù)立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會(huì)造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。以經(jīng)解經(jīng)道德經(jīng)·第六十三章

圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。處理天下的難事，一定從簡(jiǎn)易的地方做起；實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，一定從微細(xì)的部分開(kāi)端。天下的難事，必定從容易的做起。天下的大事，必定從細(xì)微的做起。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。事情都是從小到大，從易到難，從細(xì)到具發(fā)展而來(lái)。圣人在事情剛開(kāi)始或萌芽之時(shí)就把它化解掉了。圣人表面上做小事、細(xì)事、易事，最后結(jié)果卻成就大事、難事。探究?jī)?nèi)涵

中國(guó)的哲學(xué)是時(shí)間的哲學(xué)，主張?jiān)跁r(shí)間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問(wèn)題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時(shí)醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來(lái)已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識(shí)，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問(wèn)題，治國(guó)理政，要學(xué)會(huì)“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個(gè)意思。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展正處于全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點(diǎn)、新情況，對(duì)于各種問(wèn)題，要防患于未然，化解于無(wú)形。即便形勢(shì)很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！?xí)近平在比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）資料拓展第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。順應(yīng)自然，不求有所作為行事、做事不珍視（動(dòng)詞）動(dòng)手去做有控制、把持接近成功常人不想要的彌補(bǔ)、補(bǔ)救不妄加干預(yù)所犯下的錯(cuò)誤強(qiáng)作妄為的就會(huì)壞事，執(zhí)意把持的就會(huì)失去。所以圣人不妄為，因此不會(huì)敗事，不執(zhí)意把持，因此不會(huì)喪失。一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就不會(huì)失敗。所以圣人想要常人所不想要的，不看重難得的財(cái)物，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔助萬(wàn)物的自然變化而不加以干預(yù)。課文翻譯過(guò)分干預(yù)會(huì)導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此會(huì)導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。如何理解：為者敗之，執(zhí)者失之。民失敗的原因是什么？沒(méi)做到：慎終如始，則無(wú)敗事。慎始如終是讓事物一直保持安的狀態(tài)。預(yù)防大于干預(yù)。啟迪：虎頭蛇尾辦不好事情。始終謹(jǐn)慎行事，善始善終，才不會(huì)出現(xiàn)失敗。拓展：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！?/p>

“靡不有初，鮮克有終。”是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。如何理解：圣人的追求？(生于亂世的老子的思考)區(qū)分物→有欲望→爭(zhēng)奪(競(jìng)、盜、欺、偽)→天下大亂欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說(shuō)以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說(shuō)圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。欲不欲:圣人不追求人人爭(zhēng)奪追求的欲望(競(jìng)、盜、欺)學(xué)不學(xué):圣人學(xué)習(xí)天道而不是為了爭(zhēng)奪而學(xué)習(xí)(偽學(xué))以輔萬(wàn)物之自然而不敢為:創(chuàng)造條件讓萬(wàn)物按照規(guī)律運(yùn)行第六十四章主要講“治國(guó)”首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠(yuǎn)的三個(gè)事例，如始。由此提出治世者要循序漸進(jìn)，慎終如始。第三，強(qiáng)調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無(wú)為無(wú)執(zhí)，所以無(wú)敗無(wú)失?！竟P記】章旨揭示第11章

第24章

第33章

第64章

立身處世《老子》四章“有”與“無(wú)”相互矛盾，相互依存人不要“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”未雨綢繆、善于積累、遵循自然規(guī)律、善始善終全文總結(jié)1.設(shè)喻生動(dòng)形象，善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)象舉例說(shuō)理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。選文第一章以“車(chē)、器、室”設(shè)喻，形象闡明了對(duì)一切事物起決定作用的是“無(wú)”的道理。選文第四章以“合抱之木，九層之臺(tái)，千里之行”設(shè)喻，形象闡明了任何事物都要從開(kāi)頭積累，才能成功的道理。藝術(shù)特點(diǎn)2.行文凝練暢達(dá)，句式靈活多變。《<老子>四章》善于使用排比、對(duì)偶等句式,形式新穎變化靈活如“合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下”。這些排比句的運(yùn)用,既使論述的事理主次分明，條理清晰，又使文章雄健有力,氣勢(shì)磅礴。“知人者智，自知者明”“自是者不彰，自伐者無(wú)功”,這些對(duì)偶句以整齊的句式有機(jī)地錯(cuò)落在各章中,不僅給人以美感,而且含有深刻的哲理，給人啟迪。藝術(shù)特點(diǎn)感悟深意：你從選文中讀出了哪些為人處世的道理？（作業(yè)）任何事物都有其相反相對(duì)的因素，而這些對(duì)立的因素都是相輔相成的，所以要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物。為人處事不要自我顯露、自以為是、自我夸耀、好高騖遠(yuǎn)、急于求成。要正確的了解別人和認(rèn)識(shí)自我，追求精神富足。凡事都應(yīng)該有敏銳的預(yù)見(jiàn)，未雨綢繆。要想成就大的事業(yè)，必須從小事做起，持之以恒。做事要遵循自然規(guī)律，慎終如始，才能立于不敗之地。有為進(jìn)取無(wú)為修心“圣人”“圣人’:道家最高的理想人物，不同于儒家的圣人是倫范化的道德人;道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚(yáng)棄一切影響身心自由活動(dòng)的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無(wú)論對(duì)政治、人生、宇宙的觀點(diǎn)均不相同，兩者不可混同看待。(陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》

對(duì)這三家（儒佛道），我經(jīng)常比喻：

儒家像糧食店，絕不能打。否則，

打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有

精神糧食；佛家是雜貨店，像大都市

的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢(qián)就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢(qián)則觀光一番，無(wú)人阻攔。但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！蠎谚骸独献铀f(shuō)》儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？儒家偏重社會(huì)倫理，思考人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；側(cè)重人道。道家偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。儒道智慧，不可或缺【儒】以天下為己任，銳意進(jìn)取，建功立業(yè)，轟轟烈烈

【道】超然通達(dá)，淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)，潔身自好成就境界用儒家思想進(jìn)取，用道家智慧煉心。做勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶锰谩熬印弊鰞?nèi)心超然的悠悠“圣人”學(xué)以致用課堂積累請(qǐng)你用三個(gè)成