《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

2/212《石鐘山記》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1．掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。2．學(xué)習(xí)古人反對(duì)主觀臆斷，有疑必察的求實(shí)精神，領(lǐng)悟文中闡明的人生哲理。3．學(xué)習(xí)借記游以闡述自己的見(jiàn)解，把議論、記敘、描寫(xiě)和抒情有機(jī)結(jié)合的寫(xiě)作方法。核心素養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要文言文語(yǔ)法現(xiàn)象。思維發(fā)展與提升：自讀自譯課文，提高文言文的自學(xué)能力。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)本文了解蘇軾散文的特點(diǎn)及其嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。審美鑒賞與創(chuàng)造：結(jié)合寫(xiě)作背景，找岀二疑，理解三笑，徹悟一旨。教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)掌握本文敘述、描寫(xiě)和議論相結(jié)合的寫(xiě)法。難點(diǎn)：感受作者所闡發(fā)的“事須目見(jiàn)耳聞，不可臆斷有無(wú)”的人生哲理，培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑和善于探究的科學(xué)精神。學(xué)習(xí)提示《石鐘山記》是一篇游記，詳述出游之緣由、見(jiàn)聞和感想。其中深夜乘舟“至絕壁下”一段，將山水之間萬(wàn)籟俱作、鳥(niǎo)鳴浪涌、眾聲紛起之狀，寫(xiě)得妙趣橫生，興會(huì)淋漓，堪稱(chēng)“繪聲”文字中的上品。文章不只是記游，在登山臨水的興致之中，始終縈繞著求真辨?zhèn)蔚闹既ぁ３鲇沃?，乃疑前人之說(shuō)，既析之以理，又驗(yàn)之以實(shí)；父子出游，不避夜深舟小，親身探訪(fǎng)，終有所得；進(jìn)而引申出事須“目見(jiàn)耳聞”、不可臆斷的道理。全文將情趣與理趣融為一體，由小事入，由深理出，其中體現(xiàn)的質(zhì)疑和求實(shí)的精神值得我們學(xué)習(xí)。古代散文中，有的格局謹(jǐn)嚴(yán)而不乏情采，有的瀟灑隨性而自有法度，《石鐘山記》可謂后一類(lèi)文章的典范。閱讀時(shí)對(duì)這一點(diǎn)要多加關(guān)注，反復(fù)誦讀，細(xì)心體會(huì)。一、導(dǎo)入新課俗話(huà)也說(shuō)：“眼見(jiàn)為實(shí)”，可美國(guó)伊利諾伊大學(xué)的韋斯克博士卻用事實(shí)證明了“眼見(jiàn)”也出錯(cuò)。他進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)有趣的研究：他給參加減肥夏令營(yíng)的青少年，每人發(fā)了一個(gè)杯子，用來(lái)倒橙汁喝。所發(fā)的杯子容量相等，卻有高有矮，高的高度是矮的兩倍。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，青少年用矮杯子的人多出用高杯子的，可見(jiàn)對(duì)一件事情的認(rèn)識(shí)是必須不僅要眼見(jiàn)還要親自考察研究，才能得出正確的結(jié)論，今天蘇軾也為我們提供了這樣一個(gè)范例。江西省湖口縣鄱陽(yáng)湖東岸，有南北二山，南邊的叫上鐘山，北邊叫下鐘山。千百年來(lái)，關(guān)于名山的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜。宋代散文家蘇軾曾親自到石鐘山考證其得名的原由，并寫(xiě)了一篇被清代桐城派代表方苞、劉大魁等人贊譽(yù)為“坡公第一首記文”的《石鐘山記》。二、作者介紹蘇軾（1037-1101），嘉祐二年進(jìn)士，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。與父蘇洵、弟蘇轍合稱(chēng)“三蘇”。他在文學(xué)藝術(shù)方面堪稱(chēng)全才。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為唐宋八大家之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世影響巨大，與辛棄疾并稱(chēng)“蘇辛”；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)“宋四家”；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似。代表作品有《赤壁賦》《石鐘山記》《飲湖上初晴后雨》《念奴嬌·赤壁懷古》等。三、背景介紹石鐘山位于鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江之口處，屬江西省湖口縣。由中石炭系的石灰?guī)r構(gòu)成。有上下兩座山：南邊一座瀕臨鄱陽(yáng)湖的叫上鐘山，面積約0.34平方千米；北邊一座叫下鐘山，面積約0.2平方千米。兩山海拔都只有70米上下，相對(duì)高度50～55米。兩山相距不到1000米。石鐘山雖然并不高大，但因位于鄱陽(yáng)湖入長(zhǎng)江處，交通方便，而且波光山色，風(fēng)景優(yōu)美，所以歷來(lái)就是旅游勝地。此文作于神宗元豐七年(1084年)6月，是蘇軾由黃州貶所調(diào)往汝州途經(jīng)江西時(shí)所作。四、知識(shí)支架因事說(shuō)理記敘、描寫(xiě)與議論相結(jié)合是本文不同于一般游記的一大特色。本文不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理。因以探究石鐘山得名之緣由為說(shuō)理之本，故記游的內(nèi)容截取深夜舟行至峭壁下的所見(jiàn)與聽(tīng)聞，寫(xiě)景僅限于提供說(shuō)理的材料和依據(jù)。文章以記游的內(nèi)容為基礎(chǔ)，生發(fā)議論，因事說(shuō)理，以小見(jiàn)大，準(zhǔn)確而充分地闡述“事不目見(jiàn)耳聞”，不可主觀臆斷的道理。記古代的一種文體。主要是記載事物,并通過(guò)記事、記物、寫(xiě)景、記人來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解,寄景抒情,托物言志。分類(lèi):①碑記:古代一種刻在石碑上記敘人物生平事跡的文體。②游記:一種描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的散文體裁。③雜記:古代因事見(jiàn)義,雜寫(xiě)所見(jiàn)所聞。了解文體“游記”游記，古代游記作為古代散文文體的一種，前人多把它歸入“雜記體”中。它是模山范水、專(zhuān)門(mén)記游的文章，以描繪山川自然、風(fēng)景名勝為內(nèi)容，寫(xiě)旅途的見(jiàn)聞和對(duì)大自然風(fēng)光之美的感受。一般是作者先描寫(xiě)自然景色，然后再生發(fā)感慨，如王安石的《游褒禪山記》；有的則采用“議—敘—議”的方式，如蘇軾的《石鐘山記》。五、整體感知《石鐘山記》首段擺出前人對(duì)石鐘山命名的兩個(gè)推測(cè)，并據(jù)此質(zhì)疑，為后文與蘇邁實(shí)地考察張本。第二段記述元豐七年六月的一次夜游考察經(jīng)歷，作者細(xì)致描繪了微波入石鐘山罅隙涵澹澎湃之聲，并展開(kāi)聯(lián)想，因而推測(cè)出石鐘山得名的原因乃是當(dāng)中流、中空而多竅的大石與風(fēng)水相吞吐發(fā)出如奏樂(lè)之聲。第三段議論，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的，傳播自己的見(jiàn)解，證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn)，糾正李渤的觀點(diǎn)。文章通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文由思而行，由感而發(fā)，夾敘、夾議，記敘、描寫(xiě)、議論、抒情環(huán)環(huán)相扣，渾然一體，語(yǔ)言靈活暢達(dá)，變化多姿，是因事說(shuō)理的千古名篇，具宋代山水游記的景趣、情趣和理趣之美。全文可分為三個(gè)部分：第一自然段：（記敘、議論）對(duì)石鐘山命名緣由的兩種說(shuō)法表示懷疑。第二自然段：（記敘、描寫(xiě)）記游石鐘山。第三自然段：（議論）對(duì)石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖。六、題目解說(shuō)“石鐘山”，在今江西湖口鄱陽(yáng)湖東岸，有南、北二山，在縣城南邊的叫上鐘山，在縣城北邊的叫下鐘山。關(guān)于其得名原因，明代有人認(rèn)為，“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名”。今人經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，是因?yàn)樗染哂戌娭奥暋?，又具有鐘之“形”?！坝洝保斡?。本文是一篇因事說(shuō)理的游記，記錄作者考察石鐘山得名的原因的過(guò)程。七、文本研讀引導(dǎo)學(xué)習(xí)第一段（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)及特殊文言現(xiàn)象1、重點(diǎn)詞語(yǔ)（1）”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏（2）是說(shuō)也，人常疑之（3）今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也（4）扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇（5）至唐李渤始訪(fǎng)其遺蹤，得雙石于潭上（6）自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。（7）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉2、詞類(lèi)活用（1）微風(fēng)鼓浪（2）雖大風(fēng)浪不能鳴也（3）而此獨(dú)以鐘名3、特殊句式（1）得雙石于潭上（2）石之鏗然有聲者，所在皆是也（二）結(jié)合課下注釋和老師講解翻譯課文《水經(jīng)》說(shuō)：“鄱陽(yáng)湖的湖口有一座石鐘山?！贬B道元認(rèn)為（石鐘山）下面靠近深潭，微風(fēng)掀動(dòng)波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。這個(gè)說(shuō)法，人們常常懷疑它?，F(xiàn)在如果把鐘磬放在水中，即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響，何況是石頭呢！到了唐代，李渤才訪(fǎng)求石鐘山之所在，在深潭邊發(fā)現(xiàn)兩塊山石，敲擊聆聽(tīng)它們（發(fā)出）的聲音，南邊那塊山石的聲音重濁模糊，北邊那塊山石的聲音清脆悠揚(yáng)，鼓槌停止了（敲擊），聲音還在傳播，余音慢慢消失。（李渤）自己認(rèn)為找到了（石鐘山命名的）原因。但是這個(gè)說(shuō)法，我更加懷疑。敲擊后能發(fā)出聲響的石頭，到處都這樣，可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？（三）內(nèi)容分析1、概括第一段內(nèi)容：提出石鐘山得名由來(lái)的兩種說(shuō)法，以及對(duì)這兩種說(shuō)法的懷疑。2、層次劃分：第一層，引《水經(jīng)注》上的話(huà)，交代石鐘山的處所。第二層，提出酈道元對(duì)石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法，點(diǎn)明人們對(duì)此說(shuō)法的懷疑態(tài)度。第三層，提出李渤的說(shuō)法并質(zhì)疑。3、完成表格，進(jìn)一步理解第一段內(nèi)容得名由來(lái)作者態(tài)度作者依據(jù)酈道元下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。人常疑之今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！李渤得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。余尤疑之石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？小結(jié)：對(duì)于石鐘山名字的由來(lái)，蘇軾對(duì)酈元和李渤他們的觀點(diǎn)表示了自己的疑惑，說(shuō)明他在知曉前人的觀點(diǎn)時(shí)，并不是盲目的相信，而是有了一定的思考，這也就是我們通常所說(shuō)的質(zhì)疑精神。引導(dǎo)學(xué)習(xí)第二段:（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)及特殊文言現(xiàn)象1、重點(diǎn)詞語(yǔ)（1）余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉（2）因得觀所謂石鐘者（3）如猛獸奇鬼，森然欲搏人（4）余固笑而不信也（5）而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕（6）徐而察之，則山下皆石穴罅（7）不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也（8）有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅（9）因笑謂邁曰：“汝識(shí)之乎？（10）與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉2、古今異義詞（1）余方心動(dòng)欲還（2）空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐3、詞類(lèi)活用余自齊安舟行適臨汝4、通假字至莫夜月明5、特殊句式（1）噌吰者，周景王之無(wú)射也（2）窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也（3）古之人不余欺也！（二）結(jié)合注釋和老師講解翻譯課文元豐七年六月丁丑日（初九），我從齊安坐船到臨汝去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣的縣尉，我送他到湖口，因此能夠看到所謂的石鐘山。廟里的僧人讓小童拿著斧頭，在亂石中間選一兩塊敲打，硿硿地發(fā)出聲響。我本來(lái)就覺(jué)得很好笑，并不相信。到了夜晚，月光明亮，我獨(dú)自和蘇邁坐著小船到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立看，高達(dá)千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，陰森森地要向人撲過(guò)來(lái)；山上宿巢的隼聽(tīng)到人聲也受驚飛起來(lái)，在云霄中磔磔地鳴叫；又有像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說(shuō)這是鸛鶴。我正內(nèi)心驚恐想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，“噌吰”地響著像鐘鼓的聲音連續(xù)不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來(lái)山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深淺，微微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便產(chǎn)生這樣的聲音。船調(diào)轉(zhuǎn)到兩山之間，將要進(jìn)入港口，有塊大石頭擋在水流的中央，上面可坐百來(lái)個(gè)人，中間是空的而且有許多窟窿，把風(fēng)浪吞進(jìn)去又吐出來(lái)，發(fā)出“窾坎鏜鞳”的聲音，同先前“噌吰”的聲音相互應(yīng)和，好像音樂(lè)演奏。我于是笑著對(duì)蘇邁說(shuō)：“你知道嗎？那（噌吰）的響聲，是周景王無(wú)射鐘的聲音；（窾坎鏜鞳）的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古時(shí)的人沒(méi)有欺騙我?。　保ㄈ﹥?nèi)容分析1、概括第二段內(nèi)容：記敘實(shí)地考察石鐘山，得以探明其名由來(lái)的經(jīng)過(guò)2、層次劃分：第一層(“元豐七年……得觀所謂石鐘者”)，點(diǎn)明探訪(fǎng)石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。第二層(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”)，寫(xiě)訪(fǎng)問(wèn)寺僧。第三層(“至莫夜月明……古之人不余欺也”)，寫(xiě)月夜考察游石鐘山的經(jīng)過(guò)。3、畫(huà)出作者著力描寫(xiě)月夜絕壁之景語(yǔ)句，思考這些景物都有些什么特點(diǎn)？作者為什么要著力描寫(xiě)絕壁之景？（1）陰森、雄奇、陰森恐怖、毛骨悚然、幽暗、恐怖（2）作者描繪陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有動(dòng)有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感；這段描寫(xiě)著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛，烘托出親身探訪(fǎng)的不易，為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。4、文中兩次寫(xiě)作者的笑：“余固笑而不信也”“因笑謂邁曰”。結(jié)合語(yǔ)境思考作者為什么笑？（1）“余固笑而不信也”，寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲，表明他們相信李渤的說(shuō)法，作者笑“寺僧和小童”的行為，笑是對(duì)他們行為的否定和對(duì)李渤說(shuō)法的懷疑，照應(yīng)第一段的“余尤疑之”。（2）“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。這里的“笑”是釋疑后輕松愉快的笑，表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話(huà)中將兩種聲音與“周景王之無(wú)射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系，肯定自己的考察結(jié)果，點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說(shuō)法，言語(yǔ)之間生動(dòng)地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。5、蘇軾認(rèn)為石鐘山得名的原因是什么？課文是怎樣表述的？“山下皆石穴掣，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也?！睆倪@里可以看出，蘇軾認(rèn)為石鐘山下有石縫，水從石縫進(jìn)入，回旋激蕩，撞擊石頭而發(fā)出鐘一樣的聲音，因而命名為石鐘山?！爸刍刂羶缮街g，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐……”也說(shuō)明了石鐘山命名的原因。6、本文堪稱(chēng)“繪聲”文字的上品，結(jié)合第二段加以賞析。參考提示：文本第二段以聲對(duì)比，以聲鋪墊，以聲襯托，以聲渲染，多樣化“繪聲”，讀來(lái)妙趣橫生。“至暮夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下”，作者先宕開(kāi)一筆，寫(xiě)在考察過(guò)程中聽(tīng)到的棲鶻的磔磔聲，“若老人咳且笑于山谷中”的鸛鶴聲，這不僅是為了渲染實(shí)地考察的艱險(xiǎn)，也為下文“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”張本，更是從聲音的角度襯托突出下文的“噌吰”聲和“窾坎鏜鞳”聲。在令人毛骨悚然的聲音過(guò)后，作者才正面寫(xiě)“大聲發(fā)于水上”。通過(guò)前文的對(duì)比、鋪墊、襯托，才正式展示如鐘鼓不絕的“噌吰”聲和“窾坎鏜鞳”聲。兩處鐘聲相應(yīng)和，“如樂(lè)作焉”。同時(shí)，作者引經(jīng)據(jù)典地告訴人們，“噌吰”聲是周景王無(wú)射鐘的聲音，“窾坎鏜鞳”是魏莊子歌鐘的聲音，行文至此，作者由探究石鐘山得名之因，因事說(shuō)理，水到渠成地表達(dá)“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的思想。小結(jié)：綜合這兩處我們可以看出，作者和酈道元的觀點(diǎn)基本一致，都認(rèn)為石鐘山以聲命名，只是作者的描述更加詳細(xì)。作者認(rèn)為空中而多竅的石頭當(dāng)中流，風(fēng)浪出入石頭的窟窿，發(fā)出噌吰與窾坎鏜鞳之聲，如鐘鳴一樣，因而命名為石鐘山。作者和酈道元的觀點(diǎn)基本一致，只是更加明確。酈道元認(rèn)為“水石相搏，聲如洪鐘”；蘇軾則明確指出什么樣的水與什么樣的石相擊，發(fā)出怎樣的鐘聲。引導(dǎo)學(xué)習(xí)第三段（一）重點(diǎn)字詞及特殊文言現(xiàn)象1、重點(diǎn)詞語(yǔ)（1）酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳（2）事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？（3）士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知（4）而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。（5）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（6）余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。2、詞類(lèi)活用事不目見(jiàn)耳聞3、特殊句式此世所以不傳也（二）結(jié)合課下注釋和老師講解翻譯課文凡事不親眼看到親耳聽(tīng)到，卻憑主觀想象去推斷它的有無(wú)，可以嗎？酈道元見(jiàn)到和聽(tīng)到的，大概和我一樣，但是記載得不詳細(xì)；士大夫終究不肯夜晚乘著小船?？吭趹已陆^壁下面，所以不能知道真相；而漁夫船工雖然知道卻又不能用文字記載。這就是世上沒(méi)有流傳（石鐘山得名由來(lái)）的緣故啊。而淺陋的人竟用斧頭敲打（山石）的辦法來(lái)探求石鐘山得名的原因，自以為得到了它的真相。我因此記下這件事，是要嘆惜酈道元記敘的簡(jiǎn)略，譏笑李渤的淺陋啊。（三）內(nèi)容分析1、概括第三段內(nèi)容寫(xiě)探明石鐘山得名由來(lái)的感想，表明寫(xiě)作意圖。2、層次劃分：第一層，“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎?”點(diǎn)明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來(lái)后的心得。第二層，分析世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來(lái)的原因。第三層，點(diǎn)明寫(xiě)這篇游記的目的。3、蘇軾為什么要笑李渤?笑李渤不實(shí)地考察，“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)”，這也是蘇軾與兒子給我們的共同啟示即要有質(zhì)疑的精神更重要的是要注重自己的考察和體驗(yàn)。4、蘇軾在這篇文章中告訴我們的就是這樣一種重視實(shí)踐的思想。老師想問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：李渤真的可笑嗎?（學(xué)生討論）補(bǔ)充材料：A．經(jīng)過(guò)今人全面的科學(xué)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，應(yīng)包括“主形派”所說(shuō)的“形”和“主聲派”所說(shuō)的“聲”這兩個(gè)方面。

——涂宗濤《巴峽·石鐘山》B．……余居湖口久，每冬日水落，則山下有洞門(mén)出焉。入之，其中透漏玲瓏，乳石如天花散漫，垂垂欲落。途徑蜿蜒如龍，峭壁上皆枯蛤黏著，儼然鱗甲。洞中寬敞，左右旁通，可容千人。……蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。上鐘山亦中空。此兩山皆當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論。東坡當(dāng)日，猶過(guò)其門(mén)而未入其室也。

——節(jié)選自余樾《春在堂筆記》5、這樣看來(lái)蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的看法也是錯(cuò)誤的，那么同學(xué)們蘇軾的結(jié)論“事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有”是否沒(méi)有意義呢？明確：學(xué)習(xí)《石鐘山記》的目的并不在于評(píng)判誰(shuí)是誰(shuí)非，而在于學(xué)習(xí)蘇軾這種不迷信舊說(shuō)，大膽質(zhì)疑，而且敢于探索，通過(guò)實(shí)踐得出結(jié)論的精神。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是千變?nèi)f化的，而且在不斷地發(fā)展變化著，在已知事物中可以找出未知的因素，對(duì)于已知事物的描述也不是盡善盡美的。正如蘇軾在《題西林壁》中說(shuō)的那樣“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”說(shuō)的的那樣，任何認(rèn)識(shí)都有它本身的局限性，這種局限性既有主觀的也有客觀的因素。盡管這樣，敢于質(zhì)疑，并且去小心地求證的精神永遠(yuǎn)都是值得我們學(xué)習(xí)和肯定的，這就是《石鐘山記》給我們的啟示。6.后人認(rèn)為蘇軾對(duì)石鐘山命名的原因也是片面的，清人曾國(guó)藩曾說(shuō)：“東坡嘆李渤之陋，不知坡亦陋也?！边@真是“笑人者，人亦笑之”，對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。參考提示：蘇軾不迷信古人、不輕信舊說(shuō)的精神是可貴的，他的不主觀臆斷、自愿親身實(shí)地觀察的勇氣也是值得倡導(dǎo)的，蘇軾通過(guò)石鐘山考察所得到的感悟?qū)τ诂F(xiàn)代人來(lái)說(shuō)依然具有啟迪意義。在學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的過(guò)程中要心平氣和，以禮相待，不能為排除異見(jiàn)，惡言攻擊，應(yīng)允許不同的觀點(diǎn)存在，抑或是對(duì)立的觀點(diǎn)，在爭(zhēng)鳴的過(guò)程中求同存異，最后達(dá)到統(tǒng)一。八、文本探究1結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)宋代山水游記“因事說(shuō)理”的文化內(nèi)涵。參考提示：宋代山水游記因“因事說(shuō)理”而充滿(mǎn)哲理思辨色彩，而其哲理思辨的重點(diǎn)大都表現(xiàn)為對(duì)“心性”的體認(rèn)。宋代理學(xué)的發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)他們有動(dòng)于衷，要發(fā)言為文時(shí)，便表現(xiàn)出如下特征：首先是疑古與翻案，其次是內(nèi)省與議論。宋人山水游記中議論最深刻者，借用秦觀一語(yǔ)來(lái)說(shuō)，莫過(guò)于闡發(fā)“性命自得之際”的感慨。這種對(duì)于本體生存之道、存在狀態(tài)的深入探討，成為宋代山水游記哲理思考中最精彩的部分。宋人在山水游記中表現(xiàn)出的關(guān)于人生哲理的思考深刻而富于變化，往往能給人意想不到的啟發(fā)。在山水之間深思玄理，情、景、義彌合無(wú)間，此種瀟灑境界，唯宋人得之。2、寫(xiě)作特點(diǎn)（1）筆墨集中，結(jié)構(gòu)緊湊。本文寫(xiě)得很集中。從頭至尾，緊扣石鐘山的命名來(lái)寫(xiě)。第一段提出問(wèn)題，第二段解決問(wèn)