坂口安吾作品賞析

坂口安吾作品賞析

一、日本文化中的百合作品坂口佳子是日本的小說家、評論家和作家。他是活躍于昭和戰(zhàn)前、戰(zhàn)后的近現(xiàn)代日本文學(xué)的代表作家之一?！妒㈤_的櫻花林下》是坂口安吾于1947年6月15日登載在《肉體》雜志上的短篇小說。《盛開的櫻花林下》不僅在坂口安吾的作品中獲得很高的評價(jià)，而且其幻想性的作品風(fēng)格也很受歡迎，改編的作品也很多，但剛問世時(shí)并不怎么受關(guān)注，是坂口安吾死后才廣受贊譽(yù)的作品。在日本文化中，櫻花和死有著密不可分的關(guān)系。小說中，作者改變了櫻花原本的純潔、美麗的形象，給櫻花留下了可怕、恐怖的印象。因此，本文從櫻花的起源入手，分析坂口安吾眼中櫻花形象的原因，從而探尋小說中櫻花所代表的含義。二、詠百合的和歌在日本，櫻花就是作為受人關(guān)注的對象。在奈良時(shí)代以前，櫻花對于農(nóng)業(yè)來說櫻花自古以來就非常重要，既有谷物之神寄宿，也與稻作祭神相關(guān)。到了奈良時(shí)代，貴族之間也開始吟詠櫻花詩，櫻花開始受歡迎起來。到了平安時(shí)代，櫻花大受歡迎，而“櫻花熱”的到來也體現(xiàn)在和歌中。在平安初期制作的《古今和歌集》中，詠梅的和歌只有18首左右，但是詠櫻的和歌有70多首。足以看出，在平安時(shí)代，櫻花的人氣就已經(jīng)很高了。進(jìn)入鐮倉時(shí)代后在京都的寺廟和神社開始種植櫻花，山上也開始種植櫻花。櫻花漸漸滲透到日本。就連武士和商人也去賞櫻花了。到了江戶時(shí)代，櫻花散落的樣子讓人聯(lián)想到家族不能長久存在，所以以櫻花作為家徽的武士也變少了。進(jìn)入大正后期，櫻花也成了日本精神的象征。三、重新認(rèn)識“百合”的意義在《盛開的櫻花林下》短篇小說中，開頭寫道：“早年的日本人，只會覺得櫻花相當(dāng)可怖而駭人，不認(rèn)為那是美景良辰?！蹦軇≈幸仓v過，一位母親在櫻花盛開的時(shí)候?qū)ふ襾G失的孩子而發(fā)瘋，最后被櫻花的花瓣埋了；關(guān)系好的旅行者經(jīng)過櫻花森林盛開的櫻花樹下，關(guān)系就會變差。因此可以看出，櫻花盛開的地方是非?？膳碌?。在小說的最后，被操縱的山賊和女人一起回到深山，經(jīng)過櫻花盛開的櫻花林下時(shí)，和變成鬼的女人一起消失了。也就是說，櫻花林盛開之下是兩個(gè)人的墳?zāi)埂τ谯嗫诎参醽碚f，櫻花不是美麗的象征，而是可怕的存在。但是，為什么在坂口安吾的這部小說里，看起來美麗的櫻花卻變成了可怕的存在呢？從當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的社會背景來看，櫻花已經(jīng)不是人們所喜愛的美麗之物，倒不如說櫻花隱藏著戰(zhàn)爭的真相，櫻花目擊了戰(zhàn)爭。在第二次世界大戰(zhàn)中，日本為了本國的利益發(fā)動了戰(zhàn)爭，但是發(fā)動戰(zhàn)爭的口號是“為了天皇保護(hù)日本”。當(dāng)時(shí)的人們在右翼的政治統(tǒng)治下，一些反對戰(zhàn)爭的人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄里，甚至被殺害。雖然當(dāng)時(shí)的日本國民各自的真實(shí)想法各不相同，但表面上都是為了天皇，決心為了國家犧牲自己的生命。這部作品也來源于坂口安吾的親身經(jīng)歷。戰(zhàn)時(shí)坂口安吾在上野的櫻花林下目擊了東京大空襲的死者被集中到上野焚化的情景，當(dāng)時(shí)恰好櫻花盛開，在渺無人煙的森林中只有風(fēng)在刮個(gè)不停。日本有句諺語“花是櫻花，人是武士”，可以看出日本人認(rèn)為櫻花是生命最重要的象征，“寧愿短暫，只要燦爛”也是日本人將武士比作櫻花所取的原意，因?yàn)闄鸦ㄔ谧蠲赖臅r(shí)候，也就是它要凋謝的時(shí)候。因此，日本人把櫻花與武士道精神相連，櫻花的開放也就是凋零，也就是武士拋灑熱血效命戰(zhàn)場的最輝煌的時(shí)刻。在第二次世界大戰(zhàn)中，在對外戰(zhàn)爭的危機(jī)逼近的時(shí)候，政府為了讓年輕人積極地加入軍隊(duì)，取得戰(zhàn)爭的成功，一方面將士兵看作是盛開的櫻花，另一方面又將凋零的櫻花作為隱喻，美化了在戰(zhàn)場上戰(zhàn)死的事實(shí)。另外，政府對士兵們說“為天皇而死，就像櫻花凋零一樣”。就這樣，國民們對于天皇和櫻花有了不一樣的理解，毫不猶豫地為了國家為了天皇拼上性命。第二次世界大戰(zhàn)的“日本神風(fēng)特攻隊(duì)”是太平洋戰(zhàn)爭末期日本海軍組成的航空部隊(duì)，1944年10月就任日本第一航空艦隊(duì)司令的大西瀧治郎中將為了打開戰(zhàn)局，除了對敵軍艦船的沖撞攻擊以外，還命令臨時(shí)編組神風(fēng)特攻隊(duì)。眾多的日本狂熱分子加入隊(duì)伍之中。在第二次世界大戰(zhàn)期間，特攻隊(duì)?wèi)?zhàn)死者約4400人。在很多歌詞中，也有很多反映了“櫻花”“凋零”的軍歌和戰(zhàn)時(shí)歌謠。另外，在第二次世界大戰(zhàn)末期，“櫻花”“櫻花彈機(jī)”等特攻武器的名稱中也經(jīng)常使用櫻花作為代表。那個(gè)時(shí)候，年輕的特攻隊(duì)員們將自己看作是凋零的櫻花，認(rèn)為自己像櫻花一樣，在最美麗的時(shí)候死去?？梢哉f，在第二次世界大戰(zhàn)中，櫻花已經(jīng)成為引導(dǎo)人走向死亡的花，也可以說成是“死亡之花”。四、女性自身的美麗在小說中，山賊是非常單純、坦率的形象。一個(gè)人生活在鈴鹿山頂上。山賊只是為了追求自己生存的必需品，滿足自己作為人或動物的欲望。另外，山賊對各種各樣的事情都抱有不安的心，去了城市之后，并不是積極地學(xué)習(xí)城市的文化，而是討厭城市，特別想回到深山里。山賊對于自己喜歡女人的要求也是無條件滿足。這樣的山賊就是擁有日本精神的普通國民，作為一個(gè)人，為了滿足自己的基本欲望而“努力”，是一個(gè)貧窮、安于現(xiàn)狀的國民。在小說中，女人是殘酷的，邪惡的形象。女人成為山賊第八任妻子后，命令山賊殺死七個(gè)妻子。去了城市后，接著命令山賊去收集人頭。女人利用自己的美麗誘惑單純的山賊，命令他來滿足自己的欲望。從這些特征來看，女性是戰(zhàn)爭中軍國主義政府的象征，女性的美麗是如同幻影般的天皇制。在第二次世界大戰(zhàn)中，軍國主義政府利用被軍人崇拜的天皇，欺騙國民，發(fā)動戰(zhàn)爭，滿足擴(kuò)張的欲望。山賊和女子一起回山里的時(shí)候，文中這樣寫道：“男人并沒有忘記那正逢盛開的櫻花林，但他毫不畏懼；在這幸福的日子，櫻花林又有什么好怕的呢？”這時(shí)，山賊已經(jīng)完全失去了自己。山賊被女人迷惑，本以為今后能幸福地生活，卻連櫻花的恐怖也忘記了。但是，那是謊言。這時(shí)，山賊已經(jīng)完全失去了自己。最后，女人空虛的美麗在盛開的櫻花林下暴露了原型。土匪殺了一個(gè)變成鬼的女人。失去自我的山賊也和鬼一起被埋在了櫻花的墳?zāi)估?。山賊被女人空虛的美麗所迷惑，失去自我，漸漸開始考慮櫻花的可怕。山賊原來是個(gè)普通的國民。雖然不知道戰(zhàn)爭的真相，但是他不想弄清楚。軍國主義政府利用天皇，命令國民，滿足自己的要求，但真正能直面櫻花，感到幸福的時(shí)候，山賊和變成鬼的女人一起被埋在櫻花的墳?zāi)估?，直至毀滅。在小說的最后，女人和山賊在回山里的途中遇到的櫻花也盛開了。日本自古以來，比起盛開的櫻花，凋落的櫻花更受人們的喜愛。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，櫻花的和歌中，凋落的櫻花的歌占了一半以上，櫻花盛開時(shí)最美、最熱烈，可以說是人的鼎盛時(shí)期。櫻花如果不是盛開的話，就不會美麗，也沒有吸引山賊的魅力。這也就是櫻花必須盛開的理由?！艾F(xiàn)在，已無人知曉這盛開的櫻花林下的秘密——或許，那正是孤獨(dú)吧。不過男人不再有畏懼‘孤獨(dú)’的必要，因?yàn)?，他自身正是孤?dú)?！毙≌f中指出，櫻花林下盛開的秘密其實(shí)是孤獨(dú)的，男人本身就是孤獨(dú)的。然而，這種孤獨(dú)究竟是什么呢。其實(shí)，我認(rèn)為那就是墮落。山賊在服從女人的命令時(shí)，漸漸失去自我而墮落。這和戰(zhàn)爭中，軍國主義政府以天皇的名義欺騙國民，結(jié)果國民逐漸失去自我，毀滅、墮落，是一樣的意義。五、《越界》主要內(nèi)容櫻花是日本文化中不可缺少的一部分。從很久以前到現(xiàn)在，隨著時(shí)代的變化，櫻花的作用也發(fā)生了變化。通過文學(xué)作品進(jìn)一步探究櫻花的意義是更深入了解日本文化的方法之一。第一部分對至今為止櫻花的印象進(jìn)行了論述，大體介紹了櫻花的起源與發(fā)展。第二部分探究了坂口安吾眼中櫻花的形象。櫻花作為戰(zhàn)爭的目擊者，見證了戰(zhàn)爭的恐怖和毀滅。此外以神風(fēng)特攻隊(duì)為例，結(jié)合發(fā)表《盛開的櫻花林下》的時(shí)代背景，分析了當(dāng)時(shí)櫻花的意義。戰(zhàn)爭中的櫻花并不是美麗的象征，反而成了戰(zhàn)爭的道具。第三部分圍繞