用辯證的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)前期新文化運(yùn)動(dòng)

用辯證的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)前期新文化運(yùn)動(dòng)

辯證法是評(píng)估歷史事件和歷史事件的常用方法。唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容之一,它的總體特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn),其實(shí)質(zhì)與核心是矛盾的觀點(diǎn)。運(yùn)用矛盾分析法要從以下幾個(gè)方面去重點(diǎn)把握:依據(jù)矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的原理,用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,承認(rèn)矛盾、分析矛盾,用于揭露矛盾,積極尋找正確的方法解決矛盾;依據(jù)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系的原理,應(yīng)著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn),又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧;依據(jù)主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系的原理,應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法,著重掌握矛盾的主要方面,重視主流,但又不忽視矛盾的次要方面,即支流。然而,在目前的中學(xué)歷史教學(xué)中,辯證法常被簡(jiǎn)單等同于一分為二地看問(wèn)題,沒(méi)有主流和支流、重要和次要之分。這種教條的一分為二的做法,讓學(xué)習(xí)者感受不到歷史前行的動(dòng)力,令歷史變得冰冷而無(wú)生氣?！景咐齗高二年級(jí)《新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播》教學(xué)設(shè)計(jì)片斷(該案例來(lái)自近年上海市中小學(xué)二期課改網(wǎng)絡(luò)教研平臺(tái)上開(kāi)展的“高中歷史第五分冊(cè)教學(xué)設(shè)計(jì)”主題研討活動(dòng))對(duì)前期新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià):材料一:《新青年》大力宣傳民主和科學(xué),受到廣大青年知識(shí)分子的普遍歡迎,被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”,他們說(shuō):“青年得此,如清夜聞鐘,如當(dāng)頭一棒。”材料二:犧牲你們個(gè)人的自由,去求國(guó)家的自由。——胡適材料三:反動(dòng)軍閥污蔑新文化運(yùn)動(dòng)是“異端邪說(shuō)”、“洪水猛獸”,守舊派文人甚至謾罵新文化運(yùn)動(dòng)的提倡者是“眾叛親離”,“人頭畜鳴”。材料四:新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子內(nèi),新思想沒(méi)有普及到工農(nóng)群眾中去。——李時(shí)岳合作探究:結(jié)合上述材料以及新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容,思考如何評(píng)價(jià)前期新文化運(yùn)動(dòng)。(引導(dǎo)學(xué)生回答并總結(jié)歸納。)1.進(jìn)步性:(1)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位,使人們的思想,尤其是青年人的思想得到空前的解放;(2)中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到一次民主與科學(xué)的洗禮,也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。2.局限性:(1)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者忽視人民群眾,沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)同廣大群眾相結(jié)合,使新文化運(yùn)動(dòng)局限在知識(shí)分子的圈子里。(2)民主與科學(xué)口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì),有它階級(jí)和時(shí)代的局限性,不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國(guó)文化和西方文化,因而不能從根本上推翻封建思想。(因此,陳獨(dú)秀等必須繼續(xù)探索新的救國(guó)之路,由此引入下一問(wèn)題。)該設(shè)計(jì)要求學(xué)生依據(jù)材料和所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行評(píng)價(jià),最后教師引導(dǎo)學(xué)生回答并總結(jié)。從教師給出的結(jié)論看,運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題,既看到了進(jìn)步性,也看到了局限性。然而遺憾的是,沒(méi)有采用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法,沒(méi)有從矛盾的主要方面和次要方面看問(wèn)題,沒(méi)有分析出主流和支流,給人感覺(jué)這一事件好差各半,是一種冷漠的歷史評(píng)判。這種對(duì)辯證法簡(jiǎn)單僵化的長(zhǎng)期運(yùn)用,事實(shí)上已對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀產(chǎn)生了不小的危害。以下是一篇當(dāng)下比較常見(jiàn)的高三學(xué)生撰寫(xiě)的歷史小論文的構(gòu)思模式:題目:依據(jù)材料及所學(xué)知識(shí),你如何評(píng)價(jià)陳獨(dú)秀對(duì)中西文化的解讀?(材料略)陳獨(dú)秀認(rèn)為西方文化優(yōu)越實(shí)用,東方文化落后無(wú)用,對(duì)于其解讀,我有以下兩點(diǎn)看法:其一,陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)其所處的時(shí)代背景有關(guān),具有進(jìn)步意義,其提倡向西方學(xué)習(xí),改進(jìn)中國(guó)的文化制度,提倡實(shí)用價(jià)值的主流無(wú)疑是正確的。當(dāng)時(shí),中華民國(guó)已經(jīng)建立,雖然推翻了清王朝的封建統(tǒng)治,封建思想仍在人們腦中根深蒂固,社會(huì)性質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生太大改變。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的主將,竭力提倡新文化、新思想,批判舊文化、舊思想,推動(dòng)了民族思想解放運(yùn)動(dòng)。其在材料中竭力贊揚(yáng)西方文化的實(shí)用性,認(rèn)為其“一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者,吐棄殆盡”,批判中國(guó)文化的落后與無(wú)用,認(rèn)為“倡不改弦而更張之,則社會(huì)永無(wú)寧日”,目的是為了喚醒國(guó)人。其思想在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的,順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流,推動(dòng)了中國(guó)的近代化歷程。其二,陳獨(dú)秀對(duì)于中西文化的解讀具有簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化的傾向。從文化傳承與發(fā)展的角度來(lái)看,其認(rèn)為中國(guó)文化一無(wú)是處,“不如布粟糞土”,顯然具有一定的局限性。中華文化傳承至今,必然有其活力與內(nèi)涵,其在材料中說(shuō)的“雖祖宗之所遺留,圣賢之所垂教,政府之所提倡,社會(huì)之所崇尚,皆一文不值也”,過(guò)于主觀。儒家思想中關(guān)于“仁”與“義”的思想遠(yuǎn)播歐洲、輻射東亞,并對(duì)歐洲的啟蒙思想也產(chǎn)生過(guò)一定影響,如果不是東西方文化相互促進(jìn)、相互融合,歐洲思想也不會(huì)具有如此大的生機(jī),并對(duì)革命奠定了基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó),其“孝”、“禮”的思想以及“仁義禮智信”的思想有著深遠(yuǎn)影響。由此可見(jiàn),陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)有積極意義,推動(dòng)了思想解放,但從文化發(fā)展更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看,還是應(yīng)該提倡中西取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并包。中西文化,你中有我,我中有你,是文化傳承與發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)。這篇學(xué)生習(xí)作被不少歷史教師認(rèn)為是好文章:首先,它從問(wèn)題的兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行整體構(gòu)思,既看到了陳獨(dú)秀對(duì)中西文化解讀的進(jìn)步,也看到了不足之處,視角比較全面;同時(shí),能結(jié)合具體歷史背景分析其進(jìn)步意義;另外,還提出了“中西取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼容并包”的文化發(fā)展觀;最后,在行文技巧上對(duì)材料的運(yùn)用也比較充分,陳述也較流暢。初看起來(lái),這似乎是一篇很不錯(cuò)的文章。但細(xì)究之下,這篇文章反映了學(xué)生對(duì)歷史人物和歷史事件怎樣的價(jià)值觀呢?顯然,這位學(xué)生表現(xiàn)出一個(gè)自認(rèn)為站在時(shí)間長(zhǎng)河下游、打著所謂“客觀全面”旗號(hào)、漠然的歷史審判者的姿態(tài)。這種“好的一面”“壞的一面”的八股式的文章不正是對(duì)學(xué)生思想的束縛嗎?如果我們培養(yǎng)出的只是視萬(wàn)事好壞參半,沒(méi)有情感、態(tài)度、價(jià)值觀傾向的價(jià)值判斷的儀器,那么歷史本身的價(jià)值和學(xué)生作為人的意義又如何體現(xiàn)?學(xué)生學(xué)的問(wèn)題通常反映出教師教的問(wèn)題,簡(jiǎn)單僵化的辯證法教學(xué)將學(xué)生訓(xùn)練成了“無(wú)情”的價(jià)值判斷的機(jī)器。歷史研究有其本身的邏輯,我們應(yīng)首先弄清“是什么”,然后深入分析“為什么”,最后才評(píng)價(jià)“怎么樣”。如果跳過(guò)了“為什么”,缺乏對(duì)歷史的觸摸、理解和感悟,那么,“怎么樣”的結(jié)論一定是膚淺的和片面的。同時(shí),在歷史研究的整個(gè)過(guò)程中,應(yīng)科學(xué)有機(jī)地運(yùn)用辯證法,而不是只擇其一、機(jī)械教條地套用。在指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辯證法對(duì)歷史事件或歷史人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),要注意以下幾點(diǎn):一要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我們既要一分為二全面看問(wèn)題,也要區(qū)別出重點(diǎn)及非重點(diǎn)。因?yàn)槊苁怯肋h(yuǎn)存在的,只有區(qū)別出主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面,我們才能正確把握推動(dòng)歷史前行的動(dòng)力是什么。就“陳獨(dú)秀對(duì)中西文化的解讀”這一話題而言,其作為20世紀(jì)初我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,顯然進(jìn)步意義是主流,其在學(xué)術(shù)角度的不足是支流。因此,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)體現(xiàn)出程度的區(qū)別,在文字陳述時(shí)也應(yīng)有所側(cè)重,從而顯現(xiàn)出基于正確價(jià)值觀的情感和態(tài)度。例如,我們可以說(shuō)“陳獨(dú)秀等人提出的新文化主張顯然更為準(zhǔn)確地把握了時(shí)代的主脈,另一方面,陳獨(dú)秀等人的觀點(diǎn)并非無(wú)懈可擊”,通過(guò)“把握時(shí)代的主脈”和“并非無(wú)懈可擊”體現(xiàn)程度的差異,然后再展開(kāi)論述。二要堅(jiān)持共性與個(gè)性的結(jié)合。共性與個(gè)性,恰如森林和樹(shù)木的關(guān)系。陳獨(dú)秀,他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗,他是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子之一,因此,如果拋開(kāi)整個(gè)群體來(lái)解讀陳獨(dú)秀的觀點(diǎn),顯然是犯了孤立的錯(cuò)誤,但如果只講群體而拋開(kāi)個(gè)體,則又抹殺了個(gè)體的獨(dú)特性。就本題而言,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生既看到這個(gè)知識(shí)分子群體對(duì)民主和科學(xué)的共性追求,也剖析陳獨(dú)秀在新思想宣揚(yáng)方式上的激進(jìn)性,體現(xiàn)個(gè)體與群體的有機(jī)結(jié)合。三要運(yùn)用好歷史的觀點(diǎn)。要將歷史人物或歷史事件放在具體的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境中去剖析,而不是將之抽離時(shí)代去審判。任何歷史人物或事件,不管是其進(jìn)步之處還是不足之處,都應(yīng)放到具體處境下去解讀,從而體現(xiàn)理解之同情。顯然,陳獨(dú)秀對(duì)于中西文化的解讀過(guò)于激進(jìn),但我們也應(yīng)看到:具有數(shù)千年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化,曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的業(yè)績(jī),但它畢竟是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物,當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)在世界歷史大潮的沖擊下被卷入工業(yè)時(shí)代之際,如果不進(jìn)行一場(chǎng)根本的調(diào)整,已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代變化的需要。在這種情況下,大力輸入西學(xué)以更新民族文化的結(jié)構(gòu)和機(jī)制,實(shí)為中國(guó)社會(huì)與文化走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。新文化倡導(dǎo)者對(duì)傳統(tǒng)的激烈抨擊和對(duì)西方文化的熱情引介,對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)一般公眾深入認(rèn)識(shí)舊文化的種種弊端,并由近代以來(lái)被動(dòng)接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)吸收、借鑒西方先進(jìn)的工業(yè)文明,無(wú)疑是一帖有