宋代詩人《蘭亭集序》創(chuàng)作述論

宋代詩人《蘭亭集序》創(chuàng)作述論

通過閱讀《宋朝全詩》，宋朝的許多詩人對《蘭亭序》進行了描述。這里所說的《蘭亭集序》，一是指王羲之撰寫的《蘭亭集序》序文，一是指王羲之書寫的《蘭亭集序》書帖以及他人的摹本和刻本。王羲之，字逸少，瑯琊臨沂(今山東臨沂)人，后遷會稽山陰(今浙江紹興)，曾官會稽內(nèi)史、右軍將軍，后世稱“王右軍”，東晉書法家，有“書圣”之稱，是我國歷史上最著名的書法家。東晉穆帝永和九年(353)三月上巳，王羲之和朋友孫綽、謝安、支道林等四十一人在會稽山陰的蘭亭舉行修禊時，曲水流觴，飲酒賦詩，王羲之即興揮毫寫下這篇《蘭亭集序》?！短m亭集序》序文，清新自然，明麗疏朗，是一篇優(yōu)美的散文，宋人周密贊曰“高妙千古”;《蘭亭集序》書帖，遒媚勁健，筆意精妙，是著名的行書法帖，被譽為“天下第一行書”?！短m亭集序》又稱為《臨河敘》《蘭亭序》《蘭亭帖》《修禊序》《禊帖》等。在《全宋詩》中，僅詩題出現(xiàn)“蘭亭”“修禊序”“禊貼”的詩歌就有60余首，加上詩中寫到“蘭亭”“禊帖”“修禊序”“右軍”“羲之”“逸少”等的詩歌，大約近300首。那么，宋代詩人描寫了《蘭亭集序》的哪些方面呢?他們?yōu)楹蜗矚g描寫《蘭亭集序》呢?他們描寫《蘭亭集序》又有何意義呢?筆者通過《中國知網(wǎng)》檢索，發(fā)現(xiàn)還沒有學者研究過這些問題，因而擬對這些問題作一探討。為了論述的方便，以示區(qū)別，后文論述時，提及《蘭亭集序》序文，則稱《蘭亭序》，提及《蘭亭集序》書帖，則稱《蘭亭帖》。一、《蘭亭序》與《蘭亭序》盡管《蘭亭帖》的名聲蓋過《蘭亭序》，然而，宋代詩人不僅喜歡《蘭亭帖》，也喜歡《蘭亭序》。樓鑰的《跋汪季路所藏〈修禊序〉》一詩就稱揚《蘭亭序》的文采與太陽、星星同光輝:右軍草禊序，文采粲日星。宋代詩人還在詩中贊美蘭亭雅集，化用序中意象，論及序中思想情感等。(一)宋代詩人常把農(nóng)村新事作為新材料，以彰顯雅集性王羲之在《蘭亭序》中記述群賢聚會時，描寫了蘭亭環(huán)境的優(yōu)美，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”;描寫了天氣宜人，“天朗氣清，惠風和暢”;描寫了他和友人飲酒賦詩的怡樂，“流觴曲水”“一觴一詠”“暢敘幽情”“信可樂也”。序中所寫蘭亭景色的清新明麗，天氣的舒心愜意，聚會的愉悅快樂，特別是曲水流觴，飲酒賦詩，成為宋代詩人向往的雅事，他們常在詩中表達欣羨之情，并常把自己和朋友的聚會比喻成“蘭亭雅集”。宋庠的《同萬秀才宴楊侯別墅》描寫和友人的聚會宴飲，就說“風光不減蘭亭會，醉墨憑君紀歲華”。胡仲弓的《柬石軒》云:“便著工夫去看山，蘭亭未遇莫空還。向來一段風流事，只在茂林修竹間?！弊髡哒J為文人的風雅之事，只在蘭亭聚會中。陸游的《寄統(tǒng)》云:“大兒挈藥囊，小兒負書笈。共作蘭亭游，詎必群賢集?！标懹握J為自己帶著大兒、小兒，即使攜帶藥囊，背負書笈，也可作“蘭亭游”?！霸n必群賢集”一句包含著這樣的意思:文士多認為游樂要像王羲之等人在蘭亭的群賢雅集。徐沖淵《題清音亭》其一云:“新池碧甃玉回環(huán)，一水來從天柱山。試作流觴擬修禊，蘭亭風景坐追還。”作者由清音亭邊從天柱山流來的淥水，如碧玉環(huán)繞，聯(lián)想到蘭亭的曲水流觴，并想象如果于此流觴飲酒，草擬禊序，消失的蘭亭風景就可重現(xiàn)。(二)《唐紀六紀三茂林修竹傳》云:“清孔,善于參參，和歸參”宋代詩人羨慕、向往王羲之等文士蘭亭聚會的悠閑放逸，風雅瀟灑，因而寫詩多用《蘭亭序》中的意象，以至于宋詩中“崇山峻嶺”“茂林修竹”“惠風和暢”“流觴曲水”等詞語頻繁出現(xiàn)。李埴的《上巳從史巫山衤弗飲江皋》就云:“卻是崇山兼峻嶺，看來渾不減蘭亭。”宋祁的《四日泛舟馬家園》也云:“會待乘春留禊帖，茂林修竹似山陰?！毙鞗_淵的《題清音亭》其二也云:“試論此山泉石看，茂林修竹勝山陰?！睏钊f里的《上巳前一日欲雨復晴》也云:“只揀茂林修竹處，蘭亭禊事足追回。”易士達的《蘭花二首》其一也云:“曲水流邊苔色浸，右軍遺墨動清吟。蕙風和暢人非昔，香得山陰直到今?！标懹蔚摹短m亭》也云:“蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋?！弊钣幸馑嫉氖巧似諠?，他寫有《蘭亭四威儀》，其一謂“臥，流觴九曲”，其二謂“行，崇山峻嶺”，其三謂“住，晉朝古寺”，其四云“坐，茂林修竹”?？梢娝未娙藢Α短m亭序》的喜愛和熟悉。(三)樂極而悲，生而死之苦王羲之的《蘭亭序》，在描寫了群賢聚會，曲水流觴，飲酒賦詩，暢敘幽情的“可樂”之后，接著抒寫時光流逝，生命不永的感傷，情感由“可樂”轉(zhuǎn)到“痛哉”。王羲之抒發(fā)的惜時悲逝，樂生憂死的情感，在當時來說，較為常見。石崇的《金谷詩序》就有“感性命之不永，懼凋落之無期”的感傷宋代詩人對于《蘭亭序》描寫文士聚會，流觴賦詩的風流雅事，以及蘭亭周圍清麗優(yōu)美的風景是十分贊賞的，而對于《蘭亭序》中傷時嗟老，生死感傷的慨嘆，卻不以為然，并在詩中表達了不同的看法。方岳的《上巳溪泛》就嘲笑蘭亭集會的文士不明白生死尋常的道理:“禊帖又逢今癸丑，蘭亭仍是舊東南。死生正亦尋常事，卻笑諸賢苦未諳?！备饎僦俚摹对娨皇住纷I刺王羲之癡愚，糾結(jié)生死問題，不懂得放任自然:“可憐右軍癡，生死情纏綿。由來齊彭殤，顧或謂不然。吾黨殆天放，卜夜就管弦?！蓖醢氐摹短m亭記》則認為不應戀生畏死，應該安然處世:“風流盛集數(shù)蘭亭，刻石紛紛豈有真。嗟老感時何足慕，千年誰記浴沂人?！痹娙酥赋?，《蘭亭序》中感時嘆老的情緒，不值得留意，千年以來應該記住《論語·先進》所說“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的怡然處世之人。范成大的《觀〈禊帖〉有感三絕》其一也認為《蘭亭序》抒發(fā)的是沒有意義的閑愁，近乎無病呻吟:“古人賦多情，無事輒愁苦。蘭亭一觴詠，感慨乃如許?！币庵^古人吟詩多情，無事則抒發(fā)閑愁，蘭亭集會，一觴一詠，就生發(fā)出這樣的生死感慨。對《蘭亭序》中的樂極而悲，生死感傷進行深刻反思的是方回，他寫有《題〈禊帖圖〉》一詩，其序云:“觀《禊帖圖》二十之帖，前六之敘，視聽娛樂耳。后其感慨樂過而悲，生盡而死，常理也。晉人之學，所懼止。漆園齊彭、殤，羲之斥為妄作，深以之感為痛。夫情逐事移，形隨氣化，焉有樂而無悲，生而無死者，似不必過于痛也?！逼湓娫?晉人之學吾能，以《莊子》為六經(jīng)。顏瓢致樂悲安在，曾簀臨死生焉。方回認為《蘭亭序》中的議論，是承襲了莊子的遺意，莊子就曾說，人的生死是由于氣的聚散。方回還指出:樂極生悲，生而必死，是一般規(guī)律，不應憂傷恐懼;王羲之所說“豈不痛哉”，是畏懼、害怕生老病死之苦，是拾取了佛教的余緒;對于生死，應該像顏回那樣，一瓢飲一簞食，安樂無憂，像曾參那樣，臨死易簀，泰然處之。方回將儒佛道的生死觀作了比較，贊同儒家安然面對生死的態(tài)度，并且指出《蘭亭帖》的書法價值高于《蘭亭序》的思想價值。(四)《文選》棄而不選宋代詩人喜歡《蘭亭序》，對蕭統(tǒng)編輯《文選》不選此序，頗為不滿。蕭統(tǒng)是南朝梁武帝蕭衍的太子，只活了三十歲，死后謚“昭明”。蕭統(tǒng)編撰的《文選》(又稱《昭明文選》)收錄了先秦至齊梁間130位作家的761篇作品，然而，卻沒有選錄王羲之的《蘭亭序》，宋代詩人或認為被他遺漏，或認為他沒有眼光。樓鑰的《跋汪季路所藏〈修禊序〉》就云:“右軍草禊序，文采粲日星。選文乃見遺，至今恨昭明?！痹里w之孫岳珂的《徽宗皇帝臨右軍〈蘭亭序〉御書贊》也云:“蘭亭當日禊事修，筆力一挽回千牛。不特字健文亦遒，蕭統(tǒng)作《選》棄不收。藿羹詎識羅珍羞，掎摭磇硄遺琳球?！痹犁嬲J為，《蘭亭集序》文和字都遒健，可惜蕭統(tǒng)編選《文選》棄而不選，就像吃豆葉羹的人不認識珍美肴饌，拾取了石頭而丟棄了美玉。關于蕭統(tǒng)編《文選》未選入《蘭亭序》的原因，從宋代至清代，臆測紛紜，未有定論。據(jù)宋人題跋和筆記，主要有三種觀點:或謂蕭統(tǒng)沒有見到此序，耳目未周，掛漏難免;或謂序中的“‘天朗氣清’自是秋景”“‘絲竹管弦’亦重復”二、宋詩人與《蘭亭序》由于《蘭亭帖》的書法價值頗高，文人士大夫多以之作為書法范本，經(jīng)常摹寫，書齋常備，因而宋代詩人寫到《蘭亭帖》的詩要比寫到《蘭亭序》的多得多，而且涉及也很廣泛。(一)入化之境即為“神助”宋代詩人常在詩中贊美王羲之在蘭亭雅集時書寫《蘭亭帖》如有神助。樓鑰的《跋李少裴〈修禊序〉》就謂王羲之在蘭亭集會時書寫的《蘭亭帖》最好，后來多次重寫，但都不如蘭亭集會當日所寫:蘭亭修禊永和中，群賢高會俱雍容。詩中謂蘭亭聚會當日所寫為草稿，當時書寫若有神助，后來多次重寫都不同，以至于草稿流傳無窮?！叭粲猩裰笔菍Α短m亭帖》書藝的極高評價，因為古人把技藝高妙，達到出神入化之境，才稱為“若有神助”。此外，宋代詩人艾性夫的《與林止庵葉半隱分賦郡中古跡得魯公祠右軍墨池》稱揚謂:“昏昏水氣吐玄云，自是先生筆有神。”楊萬里的《跋丘宗卿侍郎見贈使北詩一軸》也稱贊說:“君不見晉人王右軍，龍?zhí)⑴P筆有神?！薄叭粲猩裰钡馁澝?，應是根據(jù)唐人何延之《蘭亭記》的記載:“其時乃有神助，及醒后，他日更書數(shù)十百本，無如祓禊所書之者。”宋代詩人還在詩中稱揚王羲之《蘭亭帖》中的二十個“之”字變化各異。方回的《題〈禊帖圖〉》就云:“永和九年晉癸丑，《禊帖》至今家家有?！侄抑B觀，誰繪此圖夸妙手?！逼洹稙楹厦芨蓄}趙子昂大字〈蘭亭〉》也云:“一觴一詠十九‘之’，方如帶玉滿疋紙。”其《北本〈蘭亭〉》也云“一千年想永和會，十九‘之’傳貞觀摹?！焙髞磉€有“二十八行三百字，‘之’字最多無一似”的諺語。《蘭亭帖》中的二十個“之”字(“十九‘之’”為誤計)，結(jié)體、筆法都不相同，說明王羲之講究字形、筆法的變化，追求變化之美。這在何延之的《蘭亭記》中也有記載:“凡二十八行，三百二十四字，有重者皆構別體。就中‘之’字最多，乃有二十許個，變轉(zhuǎn)悉異，遂無同者。”其實，王羲之不只重字“皆構別體”，鄰近之字的相同筆畫，也求變求異。追求重字、筆畫的變化，書法才顯得生動活潑，不至于呆板滯重。(二)宋詩中的真筆應是在詩的數(shù)量上有所流宋代詩人對《蘭亭帖》真跡的流傳經(jīng)過，在詩中多有描寫，而描寫得清楚、詳細的，要算樓鑰。他的五言長詩《跋汪季路所藏〈修禊序〉》共有84句420字，其詩有云:七傳到永師，襲藏過金籯?！坝缼煛本褪峭豸酥钠呤缹O智永?！稗q才”是智永的弟子。據(jù)何延之《蘭亭記》記載，對于《蘭亭帖》，“右軍亦自珍愛寶重”，“留付子孫傳掌，至七代孫智永，永即右軍第五子徽之之后”，智永“舍家入道，俗號永禪師”，“禪師年近百歲乃終，其遺書并付弟子辯才”，“辯才嘗于所寢方丈梁上鑿其暗檻，以貯《蘭亭》，保惜貴重，甚于禪師在日”。樓鑰的詩還寫到:《蘭亭帖》真跡傳名于朝廷，皇帝多次下詔進獻，辯才不肯，托言丟失于戰(zhàn)亂;皇帝遂挑選蕭御史，微服訪求，用詭計騙取，帶回朝廷。江湖派詩人劉克莊的《題〈賺蘭亭圖〉》對真跡的流傳也寫得詳細，并且和樓鑰所寫大致相同:山陰繭紙見者希，辨才傳之于永師?！吧疥幚O紙”即《蘭亭帖》真跡。據(jù)何延之《蘭亭記》記載，王羲之于蘭亭集會時書寫《蘭亭帖》，用的是“蠶繭紙”“鼠須筆”。劉克莊此詩指出:“虬須天子”唐太宗想要得到《蘭亭帖》，按照宰相房玄齡的計謀，派遣東臺御史喬裝打扮拜訪“老緇”辯才，御史與辯才混熟后，盜走了《蘭亭帖》真跡。樓鑰、劉克莊詩中所記，與何延之《蘭亭記》的記載大致相同，只是劉克莊詩所說“東臺御史”，《蘭亭記》說是“監(jiān)察御史蕭翼”。此外，何延之《蘭亭記》還記載:唐太宗酷愛《蘭亭帖》真跡，臨終時向高宗提出要以之殉葬，駕崩后《蘭亭帖》遂“隨仙駕入玄宮矣”。宋代詩人還在詩中寫到《蘭亭帖》真跡殉葬唐太宗瘞藏昭陵，后來被后梁耀州節(jié)度使溫韜掘出。樓鑰《錢清王千里得王大令〈保母〉磚刻為賦長句》(“王大令”即王羲之之子王獻之)云:“書家千載稱《蘭亭》，《蘭亭》真跡藏昭陵。”方回《淳熙甲午東陽郡齋〈蘭亭〉》云:“一幅永和故繭紙，入昭陵又出昭陵。”劉克莊《題〈賺蘭亭圖〉》謂“他日昭陵以自隨”，“溫韜掘者果是非”，其《春夜溫故六言二十首》其十九還說:“辨才師苦死愛，文皇帝得許癡。溫韜劫陵大盜，蕭翼穿踰小兒。”詩的前兩句謂辯才禪師苦苦愛惜《蘭亭帖》，文皇帝唐太宗有些癡迷《蘭亭帖》;后兩句痛罵溫韜是劫陵大盜，蕭翼是挖墻洞、爬墻頭的小偷。《蘭亭帖》真跡從昭陵掘出，又流落何處，這也是宋代詩人非常關心的問題。柴望的《山陰蘭亭》就感慨:“昭陵繭紙今何在，空有梅花點翠珉?！绷志拔醯摹秹糁凶魉氖住菲淙苍?昭陵玉匣走天涯，金粟堆前幾吠鴉?！坝裣弧敝纲A藏《蘭亭帖》的美玉盒子。唐人李綽的《尚書故實》謂唐太宗逝世，高宗把《蘭亭帖》真跡“用玉匣貯之，藏于昭陵”。(三)《蘭亭帖》摹本是臨本，交流著宋本據(jù)何延之《蘭亭記》記載，唐太宗獲得《蘭亭帖》真跡后，“命供奉搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人，各搨數(shù)本，以賜皇太子、諸王、近臣”。這里所說“搨書人”的搨本，就是響搨本。梁披云主編《中國書法大辭典》云:“搨本，指把紙或絹覆在真跡上，向光照明，雙鉤填墨而成的副本。亦稱‘摹本’‘向搨’‘響搨’，即所謂‘雙鉤廓填’。唐太宗曾命專人用此法摹搨《蘭亭敘》?！薄短m亭記》中就有“響搨”一詞，當辯才說他有《蘭亭帖》真跡時，蕭翼“佯笑曰:‘數(shù)經(jīng)亂離，真跡豈在?必是響搨偽作耳。’”《蘭亭記》還謂“今趙模等所搨，在者，一本尚值錢數(shù)萬也”。響搨本幾可亂真，僅“下真跡一等”，所以才“值錢數(shù)萬”。作為“供奉搨書人”如馮承素等，不以書法顯名于世，而以搨書為職，應以忠實于原作為要，才能取悅于皇帝?！短m亭記》只記載了趙模等四人的摹本，根據(jù)宋人記載及今傳世本，同時尚有虞世南、歐陽詢、褚遂良的臨本(因帖上有題款“摹本”二字，也稱摹本)，有學者認為虞世南等三人都是大書法家，應當是對臨，多有個人習性，因而何延之未予記載?！短m亭帖》真跡殉葬昭陵以后，就只有摹本傳于世。范成大《觀〈禊帖〉有感三絕》其二云:“寶章埋九泉，摹本范百世?！彼未娙嗽谠娭杏涊d有多種摹本，如李兼《〈蘭亭〉題詠》云:“書法光芒晉永和，后來摹寫不勝多。”樓鑰《跋汪季路所藏〈修禊序〉》云:“我見十數(shù)本，對之心欲酲。”這些眾多的《蘭亭帖》摹本，當是轉(zhuǎn)相摹寫而成。宋人大多推崇“定武本”《蘭亭帖》，宋代不少詩人也在詩中稱賞“定武本”。南宋詩人尤袤《跋汪氏藏本》云:“自山谷嘉定武本，以為‘肥不剩肉，瘦不露骨’，于是士大夫爭寶之?！彼未娙艘矊懙搅恕岸ㄎ浔尽痹牧鬟w。樓鑰《跋汪季路所藏〈修禊序〉》云:王柏的《題定武〈蘭亭〉副本》也云:率更搨本入堅珉，鹽帝歸裝投定武。宋人大多認為“定武本”最好，而南宋大詩人陸游卻認為“馮氏《蘭亭》”最優(yōu)，在詩中極力稱贊馮承素摹本。陸游寫有《跋馮氏〈蘭亭〉》二首，其一云:“放翁評此本，可作《蘭亭》祖?！逼涠?“繭紙藏昭陵，千載不復見。此本得其骨，殊勝《蘭亭》面?！薄榜T氏《蘭亭》”，就是馮承素摹本。此本又稱“神龍本”，因帖前后印有“神龍”(唐中宗李顯年號)各半印而得名，經(jīng)元代郭天錫、清代翁方綱鑒定為唐代馮承素摹本。現(xiàn)代書法家經(jīng)過比較鑒定，認為在傳世《蘭亭》的各種摹本、臨本和刻本中，“神龍本”最早，最好，最接近真跡。原中國書法家協(xié)會主席、文物鑒定專家啟功就說:“今日故宮博物院所藏有‘神龍’半印之本，清代題為馮承素摹本，筆法轉(zhuǎn)折，最見神采。且于原跡墨色濃淡不同處，亦忠實摹出，在今日所存種種《蘭亭》摹本中，應推最善之本?！?四)宋代詩人對《蘭亭帖》及文士的評價王羲之的《蘭亭帖》，宋代詩人給予了高度評價。大書法家米芾稱《蘭亭帖》為“墨皇”。所謂“墨皇”，即墨跡中的皇帝。其《劉涇新收唐絹本〈蘭亭〉作詩詢之》云:“何時大叫劉子前，跽閱墨皇三復返?！痹娙宋阂罢J為王羲之的字和韓退之的文，堪稱雙美，足以流傳萬古，其《送諤師赴王寺丞召寫碑》云:“雙美便堪傳萬古，羲之書法退之文?！彼未娙藢Α短m亭帖》以及王羲之書法的評價涉及多方面。梅堯臣根據(jù)筆畫、結(jié)體贊揚王羲之書寫得心應手，揮灑自如。其《依韻吳沖卿秘閣觀逸少墨跡》云:“奇哉王右軍，下筆若神圣。長戈與伏弩，無不從號令?！碧K軾將王羲之與其他書法家比較，極力贊美王羲之的書風。其《題王逸少帖》云:顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。蘇軾認為，醉酒癲狂的張旭、懷素，追逐世俗所好被稱為書法家，他們不知鐘繇和王羲之，妄自造作夸飾，欺騙愚昧無知者，有如都市中的妓女涂抹脂粉，以妖艷歌舞迷惑小孩，不像高門世族的夫人有閑淡、優(yōu)雅、飄逸的風采?？赡芴K軾過于偏愛王羲之，對唐代書法家張旭、懷素的評價有失公允。此外，由于宋代詩人看不到《蘭亭帖》真跡，有的就只能根據(jù)前人的說法進行評價。如楊萬里所云“君不見晉人王右軍，龍?zhí)⑴P筆有神”，“龍?zhí)⑴P”就是化用梁武帝蕭衍評王羲之書法所說“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”樓鑰在《跋汪季路所藏〈修禊序〉》中表達了對《蘭亭帖》響搨本的看法:“響搨固近似，形似神不清。不如參其意，到手隨縱橫。”樓鑰認為，響搨只是形似，失去了神韻，不如參其意臨摹。三、宋代詩人喜歡寫《蘭亭序》的原因宋代詩人愛寫《蘭亭集序》的原因是多方面的，但主要原因是以下兩方面。(一)兩宋文人所藏本本《蘭帖》的摹本、藏書本王羲之書寫出《蘭亭集序》后，備受推崇。南朝宋劉義慶撰寫的《世說新語》記載漢末、三國、兩晉士族階層的遺聞軼事，關于王羲之的記錄就有42則，其中有“人以《蘭亭集序》方《金谷詩序》”到了宋代，《蘭亭帖》的摹本、刻本更多，流傳更加廣泛，臨寫也非常普遍。南宋人俞松(字壽翁)編有《〈蘭亭〉續(xù)考》二卷，所錄內(nèi)容為兩宋文人就《蘭亭》諸本所作題跋，涉及近30家所藏60多種《蘭亭帖》本，可見《蘭亭帖》的摹本、刻本之多。宋代的文人士大夫大多持有《蘭亭帖》，方回的《題〈禊帖圖〉》就云:“永和九年晉癸丑，《禊帖》至今家家有。”在宋代，最為流行的是“定武本”，李兼的《〈蘭亭〉題詠》就說:“自從繭紙殉昭陵，‘定武’流傳賸得名?！敝劣谂R摹《蘭亭帖》，從皇帝、皇后、書法家到文士都有。岳珂寫有《徽宗皇帝臨右軍〈蘭亭序〉御書贊》一詩，可見宋徽宗趙佶臨摹過《蘭亭帖》。宋高宗趙構也臨摹過《蘭亭帖》，桑世昌《〈蘭亭〉考》謂:“紹興己未六月，思陵嘗臨《禊序》賜劉光世。”(二)宋代詩人寫入詩,并沒有寫到詩中的文學詩由于宋代統(tǒng)治者尚文崇儒的政策，北宋活字印刷的產(chǎn)生以及書籍的廣泛流傳，宋人獲取書籍方便，閱讀量增加，提高了人文修養(yǎng)，因而宋代文人的生活具有濃厚的人文氣象。同時，書齋也在宋代廣泛出現(xiàn)，成為文人士大夫不可或缺的生活空間，并成為詩人反復描寫的對象，而且書齋中的書籍、字畫和文房四寶等也被詩人頻繁吟詠。這就形成了唐宋詩人在意象選取方面的不同特點，唐代詩人喜以自然意象入詩，宋代詩人喜以人文意象入詩。因而宋詩中的人文意象占主導地位，書齋、書籍、書畫、印章、金石、紙、筆、墨、硯、琴、棋、扇、茶藝、屏風、建筑、雕塑等意象，在宋詩中經(jīng)常出現(xiàn)，我們翻檢《全宋詩》看看詩題即可清楚。宋代詩人以《蘭亭帖》入詩最多的要算樓鑰，共有5首:《跋汪季路所藏〈修禊序〉》《跋李少裴〈修禊序〉》《題羅春伯所藏〈修禊序〉》《跋袁起巖所藏〈修禊序〉》2首。在詩中寫到“蘭亭”“禊帖”“右軍”等最多的詩人，有岳珂(19首)、陸游(17首)、方回(15首)、樓鑰(9首)等。此外，還有在詩中寫到“蘭亭書堂”“右軍墨池”“右軍故居”“右軍祠堂”“右軍祠碑”等人文意象的。如劉度的《過蘭亭書堂》，祖無擇的《右軍墨池》，高翥的《蕺山戒珠寺寺王右軍故居也》，高祖之的《右軍祠堂》，王邁的《紹興戒珠寺讀右軍祠碑》，等等。桑世昌(字澤卿)著的《〈蘭亭〉考》一書，也被宋代詩人寫入詩中，如黃疇若的《澤卿示〈《蘭亭》考〉作〈蕭翼取《蘭亭》辭〉》，葉時的《還桑澤卿〈《蘭亭》考〉二首》，黃由的《澤卿〈《蘭亭》考〉用工深矣攜攻媿大參詩見訪次韻并呈放翁待制》等。宋代著名詩人蘇軾、黃庭堅，同時又是著名書法家，因而常常以《蘭亭帖》等書帖入詩;唐代著名詩人李白、杜甫，只是以詩著名，書法卻不出名，因而詩中很少寫到《蘭亭帖》。宋詩之有蘇黃，猶如唐詩之有李杜。蘇軾詩中寫到“蘭亭”“逸少”的有4首，其《孫莘老求〈墨妙亭〉詩》云:“《蘭亭》繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰?！逼洹额}王逸少帖》贊美右軍書法:“天門蕩蕩驚跳龍，出林飛鳥一掃空?！秉S庭堅詩中寫到“蘭亭”“右軍”的也有4首，寫到《蘭亭帖》的2首，其《以右軍書數(shù)種贈邱十四》云:“字身藏穎秀勁清，問誰學之果《蘭亭》。”其《楊凝式行書》云:“俗書只識《蘭亭》面，欲換凡骨無金丹?！崩畎自谠娭袑懙健坝臆姟薄疤m亭”的也有4首，然而只有《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》所云“竹林七子去道賒，《蘭亭》雄筆安足夸”，似可指《蘭亭帖》。杜甫在《丹青引·贈曹將軍霸》《得房公池鵝》《搖落》中提到“王右軍”“羲之”，但卻沒有寫到《蘭亭帖》。宋代四大書法家除蘇軾、黃庭堅之外，還有米芾、蔡襄，兩人也多寫到“蘭亭”“右軍”等。米芾有詩約250首，詩中寫到“蘭亭”“右軍”的有《題永徽中所模〈蘭亭敘〉》《劉涇新收唐絹本〈蘭亭〉作詩詢之》《題定武〈蘭亭〉古本》《王右軍〈稚恭帖〉贊》等6首。蔡襄有詩約400首，詩中寫到“王右軍”的有《漳州白蓮僧宗要見遺紙扇每扇各書一首》10首中的其二:“不堪便面張京兆，恰稱能書王右軍。”我們再看唐代的書法家，虞世南有詩32首、褚遂良有詩1首、歐陽詢有詩2首、張旭有詩6首、懷素有詩2首、柳公權有詩5首、顏真卿有10首，就詩作數(shù)量來說，遠不能與宋代四大書法家相比，更讓人遺憾的是這些書法家無一人在詩中寫到“蘭亭”“右軍”等。四、宋代詩人描述了《蘭亭集》的序列(一)《蘭亭帖》的傳播擴大了宋詩人的研究范圍王羲之《蘭亭帖》真跡，傳給七代孫智永，智永傳給弟子辯才，貞觀年間，唐太宗才派蕭翼從辯才手里騙得。因此，南北朝時外人是難以見到《蘭亭帖》的，所以也就沒有詩人寫到《蘭亭帖》。唐太宗獲得《蘭亭帖》真跡后，命供奉搨書人各搨數(shù)本，以賜皇太子、諸王和近臣，然而，唐代的文人士大夫不但難以見到《蘭亭帖》真跡，而且連這些搨本也難以看見，所以唐代詩人也沒有在詩中具體寫到《蘭亭帖》。唐代詩人常在詩中寫到的是蘭亭風景、蘭亭聚會，表達他們對蘭亭雅集、文士風流的向往。如“遙想蘭亭下，清風滿竹林”兩宋時期，由于《蘭亭帖》的大量摹寫、翻刻以及廣泛流傳，加上宋代的文人士大夫除了寫詩作文之外，特別重視“琴棋書畫”，因而《蘭亭帖》才得以廣泛寫入詩中，包括《蘭亭帖》的流傳、摹寫、翻刻以及有關《蘭亭帖》的考證等等。由《蘭亭帖》推而廣之，宋代詩人還把其他書帖以及學書、觀書、論書等內(nèi)容也大量寫入詩中，拓展了詩歌的描寫范圍。如岳珂就寫有《右軍〈安問帖〉贊》等王羲之書帖贊8首，黃庚寫有《蘭亭會飲觀晉帖》，白琫、湯炳龍、王沂孫等人都寫有《題晉王大令〈保母帖〉》，梅堯臣寫有《賦石昌言家五題其四懷素草書》，等等。在詩中寫到書帖最多的要算岳珂，他寫有《米元章臨右軍四帖贊》《米元章臨智永〈千文真草帖〉贊》《米元章臨王獻之〈臺符帖〉贊》《米元章書〈簡帖〉贊》《王操之〈舊京帖〉贊》等20余首，這在唐代詩人中極為少見。此外，孫應