阿Q正傳 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

某報刊上有這么一則外國笑話：

說一個人在路上丟了錢會怎么表現(xiàn)。美國人會興師動眾地報警，英國人會滿不在乎繼續(xù)趕路，德國人會在原地仔細(xì)尋找再尋找，日本人會馬上回家面壁思過而耿耿于懷。中國人呢？他（她）會說：誰撿著錢只能買藥去。

這正印證了電影《阿Q正傳》末尾說的那句話——“阿Quei還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕?！?/p>

《阿Q正傳》

魯迅

語文部編版必修下冊

1915年諾貝爾文學(xué)獎得主羅曼·羅蘭在讀完《阿Q正傳》后感動得流下熱淚。1994年諾貝爾文學(xué)獎得主大江健三郎將魯迅作為了一生的精神依靠，12歲時就已經(jīng)閱讀了《阿Q正傳》、《孔乙己》等作品。他曾說：“我愿意用我的一生向魯迅先生靠近，那怕只有一點點?！?012年諾貝爾文學(xué)獎得主莫言曾說：“如果我能寫出《阿Q正傳》這樣的作品，我愿意我所有的作品都不要了。”魯迅，中國文學(xué)家、思想家、革命家，中國現(xiàn)代文學(xué)奠基人。原名周樹人，字豫才。“魯迅”為筆名.代表作：小說集：雜文集：散文詩集：散文集：歷史小說集:《吶喊》《彷徨》

《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《而已集》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二編》《且介亭雜文末編》《集外集》《集外集拾遺》《野草》《朝花夕拾》《故事新編》《狂人日記》：

寫于1918年，中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說創(chuàng)作背景

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。

《阿Q正傳》共九章第一章是小說的序言,交代了小說人物名字的由來,介紹這是一個無姓無名籍貫?zāi)：牡讓有∪宋?順筆諷刺了當(dāng)時的文人和遺老遺少。第二、三章描述了阿Q的若干生活片段,精練地刻畫出阿Q的“精神勝利法”。第四到第六章寫阿Q因拙劣的“求愛”而遭遇生計危機,以及其后短暫的“中興”,進一步描繪出阿Q的性格和他身受的壓迫。第七到第九章寫辛亥革命對當(dāng)?shù)馗麟A層的影響和人們的反應(yīng),展現(xiàn)了阿Q朦朧的革命意識,也描寫了這一人物最終悲劇性的“末路”。創(chuàng)作背景

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的民主革命的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。創(chuàng)作軼事

當(dāng)時孫伏園在《晨報》副刊當(dāng)編輯，后來這個報紙決定增加一檔“開心話”的欄目，于是孫伏園就讓魯迅在上面整點“活”，寫點開心、有趣的故事，于是《阿Q正傳》就開始連載了，每隔一段時間孫伏園就來催一次稿，于是魯迅用了一個新的筆名叫巴人，但是可笑的事情發(fā)生了。后來魯迅寫的越來越認(rèn)真，孫伏園覺得這也開心不起來了，于是，就把他挪到了新文藝的欄目里，后來魯迅想要寫個結(jié)局，但是孫伏園不同意，一定要求阿Q多活幾個星期，就在這時孫伏園有事回家了，這部小說換了另一個編輯，于是魯迅很快就把阿Q被槍斃的結(jié)局發(fā)了出去。創(chuàng)作軼事

待到伏園回京，阿Q已經(jīng)槍斃了一個多月了。縱令伏園怎樣善于催稿，如何笑嬉嬉，也無法再說“先生，《阿Q正傳》……?！睆拇宋铱偹闶帐艘患?，可以另干別的去?！度A蓋集續(xù)編補編·〈阿Q正傳〉的成因》魯迅發(fā)表《故鄉(xiāng)》是1921年的1月，發(fā)表《阿Q正傳》是1921年的12月，是同一年的一頭一尾。作為一個寫作多年的人，我很想說一件事，那就是寫作的慣性，這個慣性也就是作品與作品之間的邏輯性。我常說，小說不是邏輯，但是，小說與小說之間有邏輯。這個特有的邏輯就是作家的價值體系，一個作家最寶貴的東西就在這里?？傮w上說，魯迅寫《故鄉(xiāng)》的時候?qū)Α芭缘淖杂X”還保留那么一點情面，但是，他覺得不夠，太含蓄，太優(yōu)雅，他意猶未盡，他想撕破臉皮、酣暢淋漓地來個“大的”。我估計魯迅寫《阿Q正傳》的時候鉚足了勁。我這樣說是有依據(jù)的，在魯迅的小說寫作史上，《阿Q正傳》的篇幅最長、場面最大、人物眾多，最關(guān)鍵的是，氣足，手穩(wěn)，那是一個小說家的巔峰狀態(tài)。面對“大多數(shù)”，甚至是“全部”，魯迅鼓足了決絕的勇氣，迸發(fā)了全部的才華，他驍勇無比。我想說，寫《阿Q正傳》的時候，魯迅的心是覆蓋的和碾壓的，氣吞萬里如虎?！咃w宇《畢飛宇解讀阿Q正傳》【思考】阿Q這個名字究竟該怎么念？為了解決這個問題就必須分析小說的序。序言我要給阿Ｑ做正傳，已經(jīng)不止一兩年了。但一面要做，一面又往回想，這足見我不是一個"立言"的人，因為從來不朽之筆，須傳不朽之人，于是人以文傳，文以人傳——究竟誰靠誰傳，漸漸的不甚了然起來，而終于歸接到傳阿Ｑ，仿佛思想里有鬼似的。三不朽，那么對待這種三不朽魯迅的態(tài)度是什么呢？但我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁，皁臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺?！?《左傳》昭公七年)但是“臺”沒有臣，不是太苦了么?無須擔(dān)心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日長大，升而為“臺”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名曰不安分?！斞浮稛粝侣P》封建統(tǒng)治讓這種等級觀念已經(jīng)深入了社會的每個角落之中，人與人之間的關(guān)系被消解為上與下，主與奴的相對性與循環(huán)性，任何一個階層都不能幸免。而這在種思想在阿Q正傳中非常明顯，這就是把握這篇小說的鑰匙。然而要做這一篇速朽的文章，才下筆，便感到萬分的困難了。第一是文章的名目?？鬃釉唬?名不正則言不順"。這原是應(yīng)該極注意的。傳的名目很繁多：列傳，自傳，內(nèi)傳，外傳，別傳，家傳，小傳……，而可惜都不合。"列傳"么，這一篇并非和許多闊人排在"正史"里；"自傳"么，我又并非就是阿Ｑ。說是"外傳"，"內(nèi)傳"在那里呢？倘用"內(nèi)傳"，阿Ｑ又決不是神仙。"別傳"呢，阿Ｑ實在未曾有大總統(tǒng)上諭宣付國史館立"本傳"——雖說英國正史上并無"博徒列傳"，而文豪迭更司也做過《博徒別傳》這一部書，但文豪則可，在我輩卻不可。其次是"家傳"，則我既不知與阿Ｑ是否同宗，也未曾受他子孫的拜托；或"小傳"，則阿Ｑ又更無別的"大傳"了?？偠灾?，這一篇也便是"本傳"，但從我的文章著想，因為文體卑下，是"引車賣漿者流"所用的話，所以不敢僭稱，便從不入三教九流的小說家所謂"閑話休題言歸正傳"這一句套話里，取出"正傳"兩個字來，作為名目，即使與古人所撰《書法正傳》的"正傳"字面上很相混，也顧不得了。若盡廢古書，行用土語記為文字，則都下引車賣漿之徒所操之語，按之皆有文法，不類閩、廣人為無文法之啁啾，據(jù)此則凡京律之稗販，均可用為教授矣?！旨偂洞鸫髮W(xué)堂校長蔡鶴卿太史書》諷刺林紓，你維護封建道統(tǒng)，于是我只能引用小說家的話了，但你自己維護的那套封建道統(tǒng)本就是把小說家視為不入流的東西。而你自己就是一個靠翻譯小說生存的人，你說搞笑不？有傳意味著“名正言順”，意味著是有名有姓有來歷的歷史人物，然而阿Q是沒有資格入傳的，作者下里巴人一個也是沒有資格作傳的，但是就是這樣一個作者來為這樣一個人作傳，還堂而皇之的登在報紙之上了，這意味著什么呢？意味著為阿Q寫正傳是一個將“無”召喚成“有”的革命行動，“無”并非無，“無”只是被壓抑著的“有”，讀者們知道了，歷史上除了那些有名有姓有來歷的人物以外，還有被被壓抑的許多我們看不見的人物，那么現(xiàn)在魯迅要為他作傳，把他召喚出來了！那么召喚出來的是一個什么樣的人呢？第二，立傳的通例，開首大抵該是"某，字某，某地人也"，而我并不知道阿Ｑ姓什么。有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了。那是趙太爺?shù)膬鹤舆M了秀才的時候，鑼聲鏜鏜的報到村里來，阿Ｑ正喝了兩碗黃酒，便手舞足蹈的說，這于他也很光采，因為他和趙太爺原來是本家，細(xì)細(xì)的排起來他還比秀才長三輩呢。其時幾個旁聽人倒也肅然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Ｑ到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道："阿Ｑ，你這渾小子！你說我是你的本家么？"阿Ｑ不開口。趙太爺愈看愈生氣了搶進幾步說："你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？"阿Ｑ不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。"你怎么會姓趙！——你那里配姓趙！"阿Ｑ并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了；外面又被地保訓(xùn)斥了一番，謝了地保二百文酒錢。知道的人都說阿Ｑ太荒唐，自己去招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。此后便再沒有人提起他的氏族來，所以我終于不知道阿Ｑ究竟什么姓。第三，我又不知道阿Ｑ的名字是怎么寫的。他活著的時候，人都叫他阿Ｑｕｅｉ，死了以后，便沒有一個人再叫阿Ｑｕｅｉ了，那里還會有"著之竹帛"的事。若論"著之竹帛"，這篇文章要算第一次，所以先遇著了這第一個難關(guān)。我曾仔細(xì)想：阿Ｑｕｅｉ，阿桂還是阿貴呢？倘使他號月亭，或者在八月間做過生日，那一定是阿桂了；而他既沒有號——也許有號，只是沒有人知道他，——又未嘗散過生日征文的帖子：寫作阿桂，是武斷的。又倘使他有一位老兄或令弟叫阿富，那一定是阿貴了；而他又只是一個人：寫作阿貴，也沒有佐證的。其余音Ｑｕｅｉ的偏僻字樣，更加湊不上了。先前，我也曾問過趙太爺?shù)膬鹤用畔壬?，誰料博雅如此公，竟也茫然，但據(jù)結(jié)論說，是因為陳獨秀辦了《新青年》提倡洋字，所以國粹淪亡，無可查考了。我的最后的手段，只有托一個同鄉(xiāng)去查阿Ｑ犯事的案卷，八個月之后才有回信，說案卷里并無與阿Ｑｕｅｉ的聲音相近的人。我雖不知道是真沒有，還是沒有查，然而也再沒有別的方法了。生怕注音字母還未通行，只好用了"洋字"，照英國流行的拼法寫他為阿Ｑｕｅｉ，略作阿Ｑ。這近于盲從《新青年》，自己也很抱歉，但茂才公尚且不知，我還有什么好辦法呢。學(xué)界有很多人認(rèn)為這個字應(yīng)該念阿貴，這其實大概有兩個出處：一是周作人在《魯迅小說的人物》這本書當(dāng)中提到過，阿Q有其生活中的原型即紹興的謝阿有、謝阿貴兩兄弟，但是模特的名字就一定是虛構(gòu)人物的名字嗎？這顯然是說不通的。另一個就是電影《阿Q正傳》，里面把主人公的名字念作阿貴，但這是電影有必要作出的處理，因為電影的主人公如果無名無姓，是很不合常理的。由此我們可以得出阿貴明顯是一個誤讀，畢飛宇是這樣認(rèn)為的：我敢武斷地說，魯迅壓根就沒想給“阿Q”好好地取一個“像樣的”中文姓名，為此，這個惜墨如金的作家為了“三大件”，不惜寫了那么長的一段序。就小說的結(jié)構(gòu)而言，這個序的長度是不合適的，但是，很必要。只有有了這個序，阿Q的“三無”身份才能夠合理?！斞父揪筒幌胱尠有“姓”、根本就不想讓阿Q有“名”、根本就不想讓阿Q有“籍貫”，由是，魯迅保證了阿Q的抽象性。阿Q是“大多數(shù)”，甚至是“全部”，他是無所不在的。魯迅需要這個。反過來想一想，如果我們讓阿Q叫“趙國富”或者“趙國強”，這有趣嗎？很無趣，很無聊。雖說“趙國強”更具象。抽象不只是哲學(xué)的事情，也是小說的事情。抽象即涵蓋，抽象性即整體性?！咃w宇《畢飛宇解讀阿Q正傳》魯迅曾經(jīng)在俄文譯本的《阿Q正傳》里寫了一篇序，說自己要寫出國民的魂靈來，試問國民的魂靈怎么可能有具體的名字呢？那為什么一定是阿Q呢？不能是小a、小p呢？按照周作人的說法，魯迅說Q這個字體像長了條小辮子的樣子。作品和作品之間是有邏輯的，在《阿Q正傳》出來的半年前，魯迅還寫過這樣一篇文章。一九二一年大約十五六年以前，我竟受了革命黨的騙了。他們說：非革命不可！你看，漢族怎樣的不愿意做奴隸，怎樣的日夜想光復(fù)，這志愿，便到現(xiàn)在也銘心刻骨的。試舉一例罷，——他們說——漢人死了入殮的時候，都將辮子盤在頂上，像明朝制度，這叫做“生降死不降”！生降死不降，多少悲慘而且值得同情呵。然而近幾年來，我的迷信卻破裂起來了。我看見許多訃文上的人，大抵是既未殉難，也非遺民，和清朝毫不相干的；或者倒反食過民國的“祿”。而他們一死，不是“清封朝議大夫”，便是“清封恭人”，都到陰間三跪九叩的上朝去了。我于是不再信革命黨的話。我想：別的都是誑，只是漢人有一種“生降死不降”的怪脾氣，卻是真的。五月五日綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)這個字只能念作阿Q，那為什么魯迅又要特意提出阿Ｑｕｅｉ這個讀音呢？這實際上是魯迅的一個謎題，那這個Ｑｕｅｉ到底是個什么字呢？第四，是阿Ｑ的籍貫了。倘他姓趙，則據(jù)現(xiàn)在好稱郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，說是"隴西天水人也"，但可惜這姓是不甚可靠的，因此籍貫也就有些決不定。他雖然多住未莊，然而也常常宿在別處，不能說是未莊人，即使說是"未莊人也"，也仍然有乖史法的。我所聊以自慰的，是還有一個"阿"字非常正確，絕無附會假借的缺點，頗可以就正于通人。至于其余，卻都非淺學(xué)所能穿鑿，只希望有"歷史癖與考據(jù)癖"的胡適之先生的門人們，將來或者能夠?qū)こ鲈S多新端緒來，但是我這《阿Ｑ正傳》到那時卻又怕早經(jīng)消滅了。以上可以算是序。胡適當(dāng)時在小說上做學(xué)術(shù)研究，應(yīng)為魯迅剛好也是這塊領(lǐng)域的，因此十分關(guān)注。當(dāng)時胡適在做《紅樓夢》研究，但胡適只注重于曹雪芹家族史的研究，對作品本身的文學(xué)分析和價值評價幾乎不關(guān)注。魯迅晚年就對此表示過批評，然后胡適在《水滸傳》考證中說自己有歷史癖和考據(jù)癖。所以就在這句話中調(diào)皮地嘲諷了一下胡適，但這實際上這也同時起到了這樣一個作用，明示了作品的設(shè)定，什么設(shè)定呢？阿Q是從“無”中誕生的，如果你用胡適的實證主義的考據(jù)方法來論證，是無法證明阿Q的存在的，阿Q的存在是一種更廣泛，更抽象的概念，而且魯迅這句話大概也嘲諷了我們。因為我們在學(xué)習(xí)理解的過程不就是在考據(jù)嗎？回到我們剛才的問題，魯迅的那個迷題：阿Ｑｕｅｉ。還記得我開頭讓你記住的那句話嗎？而終于歸接到傳阿Ｑ，仿佛思想里有鬼似的。那這里有什么問題呢？當(dāng)初《阿Q正傳》這部小說被翻譯到日本時，這句話就出問題了。舉個例子：你跟個鬼一樣！仿佛思想里有鬼似的。這句話在日本學(xué)界引發(fā)了廣泛的爭論。魯迅仿佛思想里有鬼似的。竹內(nèi)好也許被什么怪物給迷住了。松枝茂夫、和田武思在我的頭腦里，好像總有他的亡靈盤踞著似的。于是日本的魯迅文學(xué)研究學(xué)者丸尾常喜應(yīng)此受到了啟發(fā)寫了一本叫做《“人”與“鬼”的糾葛——魯迅小說論析》的書?？甲C之嚴(yán)密，思想之豐富，推理之精彩可以說是前無古人，他得出的結(jié)論是阿Q的名字應(yīng)該是“阿鬼”。首先，Ｑｕｅｉ的紹興讀音就是鬼。

“阿”字非常正確，絕無附會假借的缺點，這就說明Ｑｕｅｉ字里有附會假借。其次，他認(rèn)為中國自古以來漢字就有“通假”的現(xiàn)象，比如魯迅就有筆名叫杜斐，諧音土匪；虞明、余銘諧音愚民。因此Ｑｕｅｉ用諧音技巧的可能性非常大。當(dāng)然這只是其中幾個比較粗淺的例子，現(xiàn)如今國內(nèi)一半左右的學(xué)者在論證時都引用了他的觀點。（悲哀?。。。。┰俅?，他認(rèn)為因為魯迅曾向章太炎學(xué)習(xí)過《說文解字》，對于鬼字章太炎有過這樣的闡述：在中國，鬼這種東西的原義，本來并不是直接指幽靈。從《說文》來看，鬼字從由，由是鬼的頭。禺字從由，與鬼同義，禺本來是母猴，那沒為什么這兩種東西能有所關(guān)聯(lián)呢？這是因為最初叫鬼的東西，本就是狒狒、狐貍之類的，生的奇形怪狀，見了讓人害怕，于是幽靈便假借了他的名，這就是鬼的由來。然后就是沈兼士，也是章太炎的學(xué)生，也是魯迅的友人還是同事。他借著章太炎的學(xué)說和自己對甲骨文的研究寫了一篇名為《鬼字原始意義的試探》的文章，里面有一段是這樣說的：具體的“鬼”引申出了“畏”，“畏”是可怕的意思，我們看了“鬼”，就會“畏”。魯迅與這二人關(guān)系密切，會不會也有類似的觀點呢？也就是說鬼=禺=畏，而“畏”與“未”同音，魯迅在小說中的城市，大多是魯鎮(zhèn)、S城，唯獨《阿Q正傳》變成了未莊，所謂未莊就是畏莊，所謂畏莊就是鬼莊，就是幽靈之村，幽靈之村代表了什么呢？根據(jù)以上推理，應(yīng)該指向的就是滅亡的清朝。而主角就是幽靈之村的一個阿鬼，因此魯迅的這句“思想里有鬼”實際上就是對我們讀者坦白了：他之所以數(shù)次打消念頭，但終于執(zhí)筆為阿Q作傳，正是由于他腦海里存在不肯離去的鬼的影像。同時，這篇作品也只能嘗試著通過為這個“鬼”作傳，而把作者腦海里這個“鬼”的影像引出到光天化日之下，這就是從“無”到“有”的召喚，而且這種召喚讓魯迅感到恐懼。因為阿Q不僅僅是一個孤魂野鬼，而且也是國民性格里的鬼，未莊不僅僅是一個場景，小說中的配角也不僅僅是一個個小說人物，他們都是國民性格中的鬼。魯迅晚年有許多筆名，其中有葦索、桃椎，這些都是影射。他一生以筆為槍就是為了消滅國民性格中的惡鬼，所以他希望這是一篇速朽的文章，他曾如此評價自己的《阿Q正傳》：“我也很愿意如人們所說,我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時期,但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后……”但很可惜《阿Q正傳》終究還是不朽了。第二章優(yōu)勝記略阿Ｑ不獨是姓名籍貫有些渺茫，連他先前的"行狀"也渺茫。因為未莊的人們之于阿Ｑ，只要他幫忙，只拿他玩笑，從來沒有留心他的"行狀"的。而阿Ｑ自己也不說，獨有和別人口角的時候，間或瞪著眼睛道："我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！"當(dāng)時的中國已經(jīng)是半殖半封的社會了，但許多國民根本意識不到這個危機，反而沉浸在以往的歷史榮光之中，這種精神狀態(tài)就很清楚的體現(xiàn)在了阿Q的身上。然而當(dāng)時的社會全盤西化和國粹主義兩種思想激烈碰撞，魯迅作為一個具有豐厚見識和眼光的人，實際上它對于這兩種思想都不贊成，魯迅對于傳統(tǒng)文化并不是一概否定的。從《看鏡有感》中我們就可以看出來：（除此以外《拿來主義》也能看出哦）遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。唐人也還不算弱，例如漢人的墓前石獸，多是羊，虎，天祿，辟邪，而長安的昭陵上，卻刻著帶箭的駿馬，還有一匹駝鳥，則辦法簡直前無古人?，F(xiàn)今在墳?zāi)股喜淮裕雌匠５睦L畫，可有人敢用一朵洋花一只洋鳥，即私人的印章，可有人肯用一個草書一個俗字么？許多雅人，連記年月也必是甲子，怕用民國紀(jì)元。不知道是沒有如此大膽的藝術(shù)家；還是雖有而民眾都加迫害，他于是乎只得萎縮，死掉了？宋的文藝，現(xiàn)在似的國粹氣味就薰人。然而遼金元陸續(xù)進來了，這消息很耐尋味。漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱過敏了，每遇外國東西，便覺得彷佛彼來俘我一樣，推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團，又必想一篇道理來掩飾，而國粹遂成為孱王和孱奴的寶貝。阿Ｑ沒有家，住在未莊的土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。所以，人們忙碌的時候，也還記起阿Ｑ來，然而記起的是做工，并不是"行狀"；一閑空，連阿Ｑ都早忘卻，更不必說"行狀"了。只是有一回，有一個老頭子頌揚說："阿Ｑ真能做！"這時阿Ｑ赤著膊，懶洋洋的瘦伶仃的正在他面前，別人也摸不著這話是真心還是譏笑，然而阿Ｑ很喜歡。這里實際上已經(jīng)開始交代了阿Q的可悲之處了，因為他不僅無名，無姓，無籍貫，而且已經(jīng)失去了“人”的價值了。他是機械，不是人。阿Q被當(dāng)成是一個工具被評價著，但他自己卻很喜歡，說明他絲毫沒有個性意識。阿Ｑ又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神里，甚而至于對于兩位"文童"也有以為不值一笑的神情。夫文童者，將來恐怕要變秀才者也；趙太爺錢太爺大受居民的尊敬，除有錢之外，就因為都是文童的爹爹，而阿Ｑ在精神上獨不表格外的崇奉，他想：我的兒子會闊得多啦！加以進了幾回城，阿Ｑ自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫"長凳"，他也叫"長凳"，城里人卻叫"條凳"，他想：這是錯的，可笑！油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲，他想：這也是錯的，可笑！然而未莊人真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！這里魯迅繼續(xù)了他的描寫，繼續(xù)描寫這種無個性，無意識，他的行為實際上就是不承認(rèn)個性的表現(xiàn)，他不承認(rèn)差異，僅僅以自己的是非為是非。這里也暗指當(dāng)時中國有些人對待外來事物的態(tài)度也和阿Q一樣盲目的自尊自大，而又用外來事物，作為傲視他人的工具。阿Ｑ"先前闊"，見識高，而且"真能做"，本來幾乎是一個"完人"了，但可惜他體質(zhì)上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知于何時的癩瘡疤。這雖然也在他身上，而看阿Ｑ的意思，倒也似乎以為不足貴的，因為他諱說"癩"以及一切近于"賴"的音，后來推而廣之，"光"也諱，"亮"也諱，再后來，連"燈""燭"都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Ｑ便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿Ｑ吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。誰知道阿Ｑ采用怒目主義之后，未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他。一見面，他們便假作吃驚的說："噲，亮起來了。"阿Ｑ照例的發(fā)了怒，他怒目而視了。"原來有保險燈在這里！"他們并不怕。阿Ｑ沒有法，只得另外想出報復(fù)的話來："你還不配……“這時候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光容的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了；但上文說過，阿Ｑ是有見識的，他立刻知道和"犯忌"有點抵觸，便不再往底下說。閑人還不完，只撩他，于是終而至于打。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了，阿Ｑ站了一刻，心里想，"我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……"于是也心滿意足的得勝的走了。阿Ｑ想在心里的，后來每每說出口來，所以凡是和阿Ｑ玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此后每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說："阿Ｑ，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！"阿Ｑ兩只手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道："打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？"但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什么地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿Ｑ這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Ｑ也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了"自輕自賤"不算外，余下的就是"第一個"。狀元不也是"第一個"么？"你算是什么東西"呢??？在這里我們可以看出，“精神勝利法”可以說是被阿Q玩的登峰造極了，但是他也不是一種用“精神勝利法”，欺軟怕硬，正如那句“勇者憤怒,抽刃向更強者;怯者憤怒,卻抽刃向更弱者?！钡且粋€弱者受了侮辱也只能忍氣吞聲，甚至自輕自賤，這其實就是情感壓抑的向內(nèi)發(fā)展到極端的成果，自我意識完全喪失，對自己的痛苦已經(jīng)漠然了，所以他的“精神勝利法”在不斷的向更高一級發(fā)展。阿Ｑ以如是等等妙法克服怨敵之后，便愉快的跑到酒店里喝幾碗酒，又和別人調(diào)笑一通，口角一通，又得了勝，愉快的回到土谷祠，放倒頭睡著了。假使有錢，他便去押牌寶⒇，一推人蹲在地面上，阿Ｑ即汗流滿面的夾在這中間，聲音他最響："青龍四百！""咳～～開～～啦！"樁家揭開盒子蓋，也是汗流滿面的唱。"天門啦～～角回啦～～！人和穿堂空在那里啦～～！阿Ｑ的銅錢拿過來～～！""穿堂一百——一百五十！"阿Ｑ的錢便在這樣的歌吟之下，漸漸的輸入別個汗流滿面的人物的腰間。他終于只好擠出堆外，站在后面看，替別人著急，一直到散場，然后戀戀的回到土谷祠，第二天，腫著眼睛去工作。但真所謂"塞翁失馬安知非福"罷，阿Ｑ不幸而贏了一回，他倒幾乎失敗了。這是未莊賽神的晚上。這晚上照例有一臺戲，戲臺左近，也照例有許多的賭攤。做戲的鑼鼓，在阿Ｑ耳朵里仿佛在十里之外；他只聽得樁家的歌唱了。他贏而又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈得非常："天門兩塊！"他不知道誰和誰為什么打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣，他才爬起來，賭攤不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的，幾個人詫異的對他看。他如有所失的走進土谷祠，定一定神，知道他的一堆洋錢不見了。趕賽會的賭攤多不是本村人，還到那里去尋根柢呢？很白很亮的一堆洋錢！而且是他的——現(xiàn)在不見了！說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了。但他立刻轉(zhuǎn)敗為勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之后，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就仿佛是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。他睡著了。就是在這里，魯迅的小說從“開心話”板塊移出了，他也開始認(rèn)真了起來，阿Q還是習(xí)慣性地使用“精神勝利法”，但是他遭遇的痛苦還是無法被消解，那沒我們就要思考了，“精神勝利法”的本質(zhì)是什么？“精神勝利法”的本質(zhì)是什么？實際上“精神勝利法”的本質(zhì)就是不懂得失敗，不承認(rèn)失敗，不承認(rèn)自己的局限性。阿Q在這里有了失敗的感覺，感到了失敗的痛苦，這在他的性格里是沒有這樣的品質(zhì)的，但是這一次他卻有了一個承認(rèn)失敗的契機，一個覺醒的契機，但是這個契機稍縱即逝。很可惜，他又贏麻了。第三章續(xù)優(yōu)勝記略然而阿Ｑ雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。他付過地保二百文酒錢，憤憤的躺下了，后來想："現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……"于是忽而想到趙太爺?shù)耐L(fēng)，而現(xiàn)在是他的兒子了，便自己也漸漸的得意起來，爬起身，唱著《小孤孀上墳》到酒店去。這時候，他又覺得趙太爺高人一等了。說也奇怪，從此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。這在阿Ｑ，或者以為因為他是趙太爺?shù)母赣H，而其實也不然。未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯在阿Ｑ，那自然是不必說。所以者何？就因為趙太爺是不會錯的。但他既然錯，為什么大家又仿佛格外尊敬他呢？這可難解，穿鑿起來說，或者因為阿Ｑ說是趙太爺?shù)谋炯遥m然挨了打，大家也還怕有些真，總不如尊敬一些穩(wěn)當(dāng)。否則，也如孔廟里的太牢一般，雖然與豬羊一樣，同是畜生，但既經(jīng)圣人下箸，先儒們便不敢妄動了。阿Q的性格實際上是很矛盾的，什么樣的人會需要精神勝利法？一定是弱者，阿Q的身份正好符合，但同時他自尊心又強的離譜，和一般人截然不同，一般人會在社會結(jié)構(gòu)體系中找到自己的位置，趙太爺打了阿Q，村民們認(rèn)為那肯定不錯，因為趙太爺是不會錯的，因為他地位在村子里最高，村民們知道他是趙太爺?shù)谋炯乙病懊C然起敬了起來”，但阿Q經(jīng)常瞧不起他人，魯迅這樣寫就非常能清楚的體現(xiàn)出一個大文明古國的民族心性和特殊性了，為什么這兩張叫優(yōu)勝記略和續(xù)優(yōu)勝記略就是為了把小丑當(dāng)成英雄去描寫，可以更加明顯地體現(xiàn)出諷刺的意味。阿Ｑ此后倒得意了許多年。有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墻根的日光下，看見王胡在那里赤著膊捉虱子，他忽然覺得身上也癢起來了。這王胡，又癩又胡，別人都叫他王癩胡，阿Ｑ卻刪去了一個癩字，然而非常渺視他。阿Ｑ的意思，以為癩是不足為奇的，只有這一部絡(luò)腮胡子，實在太新奇，令人看不上眼。他于是并排坐下去了。倘是別的閑人們，阿Ｑ本不敢大意坐下去。但這王胡旁邊，他有什么怕呢？老實說：他肯坐下去，簡直還是抬舉他。阿Ｑ也脫下破夾襖來，翻檢了一回，不知道因為新洗呢還是因為粗心，許多工夫，只捉到三四個。他看那王胡，卻是一個又一個，兩個又三個，只放在嘴里畢畢剝剝的響。阿Ｑ最初是失望，后來卻不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反這樣少，這是怎樣的大失體統(tǒng)的事呵！他很想尋一兩個大的，然而竟沒有，好容易才捉到一個中的，恨恨的塞在厚嘴唇里，狠命一咬，劈的一聲，又不及王胡的響。他癩瘡疤塊塊通紅了，將衣服摔在地上，吐一口唾沫，說："這毛蟲！""癩皮狗，你罵誰？"王胡輕蔑的抬起眼來說。阿Ｑ近來雖然比較的受人尊敬，自己也更高傲些，但和那些打慣的閑人們見面還膽怯，獨有這回卻非常武勇了。這樣滿臉胡子的東西，也敢出言無狀么？"誰認(rèn)便罵誰！"他站起來，兩手叉在腰間說。"你的骨頭癢了么？"王胡也站起來，披上衣服說。阿Ｑ以為他要逃了，搶進去就是一拳。這拳頭還未達(dá)到身上，已經(jīng)被他抓住了，只一拉，阿Ｑ蹌蹌踉踉的跌進去，立刻又被王胡扭住了辮子，要拉到墻上照例去碰頭。"君子動口不動手！"阿Ｑ歪著頭說。王胡似乎不是君子，并不理會，一連給他碰了五下，又用力的一推，至于阿Ｑ跌出六尺多遠(yuǎn)，這才滿足的去了。在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第一件的屈辱，因為王胡以絡(luò)腮胡子的缺點，向來只被他奚落，從沒有奚落他，更不必說動手了。而他現(xiàn)在竟動手，很意外，難道真如市上所說，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么？阿Ｑ無可適從的站著。這一節(jié)里，阿Q再一次體會到了挫敗感，他的“精神勝利法”就是把自己納入一個新的等級秩序，然而王胡打破了這種秩序，他立刻想到“難道真如市上所說，皇帝已經(jīng)停了考，不要秀才和舉人了，因此趙家減了威風(fēng)，因此他們也便小覷了他么？”而這句“阿Ｑ無可適從的站著。”一定是有深意的，這就是阿Q喪失自我編織故事能力的片刻，而這個片刻就是他對失敗瞬間的確認(rèn)，這句話能讓我們體會到它不僅僅是一個形象，更是一個正在活生生發(fā)展的獨立人格，他身上自己無法控制有些東西在萌動著，這也是一個契機，然而這個契機再次消失了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走來了一個人，他的對頭又到了。這也是阿Ｑ最厭惡的一個人，就是錢太爺?shù)拇髢鹤?。他先前跑上城里去進洋學(xué)堂，不知怎么又跑到東洋去了，半年之后他回到家里來，腿也直了，辮子也不見了，他的母親大哭了十幾場，他的老婆跳了三回井。后來，他的母親到處說，"這辮子是被壞人灌醉了酒剪去了。本來可以做大官，現(xiàn)在只好等留長再說了。“然而阿Ｑ不肯信，偏稱他"假洋鬼子"，也叫作"里通外國的人"，一見他，一定在肚子里暗暗的咒罵。阿Ｑ尤其"深惡而痛絕之"的，是他的一條假辮子。辮子而至于假，就是沒有了做人的資格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。這"假洋鬼子"近來了。"禿兒。驢……"阿Ｑ歷來本只在肚子里罵，沒有出過聲，這回因為正氣忿，因為要報仇，便不由的輕輕的說出來了。不料這禿兒卻拿著一支黃漆的棍子——就是阿Ｑ所謂哭喪棒⑥——大蹋步走了過來。阿Ｑ在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著，果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。"我說他！"阿Ｑ指著近旁的一個孩子，分辯說。拍！拍拍！在阿Ｑ的記憶上，這大約要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的響了之后，于他倒似乎完結(jié)了一件事，反而覺得輕松些，而且"忘卻"這一件祖?zhèn)鞯膶氊愐舶l(fā)生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。阿Q討厭的這兩個人有什么特征呢？王胡是一個長了滿臉絡(luò)腮胡子的不像中國人的異類，而假洋鬼子也是一個裝了假辮子的異端，是里通外國的人。那么我們能說阿Q是一個愛國的人嗎？恐怕也不能。首先，阿Q是下意識的排斥這些異端的，這不是他的自主意識，而且他之后的行為也證明了他并不是一個愛國的人。魯迅在《隨感錄》里有這樣一段話：中國人向來有點自大?！豢上]有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進的原因?！皞€人的自大”，就是獨異，是對庸眾宣戰(zhàn)。除精神病學(xué)上的夸大狂外，這種自大的人，大抵有幾分天才，——照Nordau等說，也可說就是幾分狂氣。他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世疾俗，漸漸變成厭世家，或“國民之?dāng)场薄５磺行滤枷?，多從他們出來，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣！多幸運！“合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才宣戰(zhàn)；——至于對別國文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子；他們把國里的習(xí)慣制度抬得很高，贊美的了不得；他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用mob的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人，未必是我受虧：大凡聚眾滋事時，多具這種心理，也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至于所生結(jié)果，則復(fù)古，尊王，扶清滅洋等等，已領(lǐng)教得多了。所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸。我們當(dāng)然要提倡愛國，但是這種“阿Q式愛國”不是愛國，而是黨同伐異，欺辱別人，好把自己納入更高的等級秩序里面。但對面走來了靜修庵里的小尼姑。阿Ｑ便在平時，看見伊也一定要唾罵，而況在屈辱之后呢？他于是發(fā)生了回憶，又發(fā)生了敵愾了。"我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因為見了你！"他想。他迎上去，大聲的吐一口唾沫："咳，呸！"小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說："禿兒！快回去，和尚等著你……""你怎么動手動腳……"尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。酒店里的人大笑了。阿Ｑ看見自己的勛業(yè)得了賞識，便愈加興高采烈起來："和尚動得，我動不得？"他扭住伊的面頰。酒店里的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且為了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。他這一戰(zhàn)，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對于今天的一切"晦氣"都報了仇；而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的響了之后輕松，飄飄然的似乎要飛去了。"這斷子絕孫的阿Ｑ！"遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽得小尼姑的帶哭的聲音。"哈哈哈！"阿Ｑ十分得意的笑。"哈哈哈！"酒店里的人也九分得意的笑。在第三章的結(jié)尾，阿Q終于贏了一回，成了勝利者，尼姑和王胡和假洋鬼子都是異類，為啥對尼姑就能贏呢？，應(yīng)為尼姑不僅僅是異類，還是一個女性，而這也為下文埋下了伏筆。第四章戀愛的悲劇有人說：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見死的死了，降的降了，"臣誠惶誠恐死罪死罪"，他于是沒有了敵人，沒有了對手，沒有了朋友，只有自己在上，一個，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Ｑ卻沒有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了。看哪，他飄飄然的似乎要飛去了！然而這一次的勝利，卻又使他有些異樣。他飄飄然的飛了大半天，飄進土谷祠，照例應(yīng)該躺下便打鼾。誰知道這一晚，他很不容易合眼，他覺得自己的大拇指和第二指有點古怪：仿佛比平?；佇?。不知道是小尼姑的臉上有一點滑膩的東西粘在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨得滑膩了？……"斷子絕孫的阿Ｑ！"阿Ｑ的耳朵里又聽到這句話。他想：不錯，應(yīng)該有一個女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，……應(yīng)該有一個女人。夫"不孝有三無后為大"，而"若敖之鬼餒而"，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來有些"不能收其放心"了。"女人，女人！……"他想。"……和尚動得……女人，女人！……女人！"他又想。我們不能知道這晚上阿Ｑ在什么時候才打鼾。但大約他從此總覺得指頭有些滑膩，所以他從此總有些飄飄然；"女……"他想。即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。中國的男人，本來大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯；而董卓可是的確給貂蟬害死了。阿Ｑ本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于"男女之大防"㈠卻歷來非常嚴(yán)；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學(xué)說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了。為懲治他們起見，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句"誅心"話，或者在冷僻處，便從后面擲一塊小石頭。誰知道他將到"而立"之年，竟被小尼姑害得飄飄然了。這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)該有的，——所以女人真可惡，假使小尼姑的臉上不滑膩，阿Ｑ便不至于被蠱，又假使小尼姑的臉上蓋一層布，阿Ｑ便也不至于被蠱了，——他五六年前，曾在戲臺下的人叢中擰過一個女人的大腿，但因為隔一層褲，所以此后并不飄飄然，——而小尼姑并不然，這也足見異端之可惡。"女……"阿Ｑ想。他對于以為"一定想引誘野男人"的女人，時常留心看，然而伊并不對他笑。他對于和他講話的女人，也時常留心聽，然而伊又并不提起關(guān)于什么勾當(dāng)?shù)脑拋怼Ｅ叮@也是女人可惡之一節(jié)：伊們?nèi)家b"假正經(jīng)"的。在那個時候，女性地位較低，女人死了丈夫還要守節(jié)，節(jié)烈婦女還會有貞節(jié)牌坊，這hi機上都是對女性的束縛，魯迅先生對此還寫了一篇文章叫《我之節(jié)烈觀》，魯迅后來還說過這樣的話：我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話，我以為在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)，但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。魯迅這段對阿Q的描寫，就是在批判當(dāng)時一些人什么都怪罪女性的思想。但如果僅僅停留在這一表象上就不是魯迅的水平了，這一段實際上阿Q的“精神勝利法”已經(jīng)與他的性本能發(fā)生沖突了，雖然他一直在咒罵，可是每次咒罵都會有“女人……”的思想出現(xiàn)，可是支撐他的仍然是這些封建倫理綱常，所以他處于承認(rèn)自己的性本能，但是他為什么要找女人呢？因為“不孝有三無后為大”，這也是倫理綱常。這時的阿Q已經(jīng)失去作為人的自主意識，他不會明白他所要維護的封建道德根本沒有意義，但他對于這些明顯也是漠不關(guān)心，這實際上就體現(xiàn)了在那樣的封建道德之下人的意識已經(jīng)被扭曲了，但是阿Q的性欲還是被勾起來了，魯迅有一句話是這樣說的：一見短袖子，立刻想到白胳膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國人的想象惟在這一層能夠如此躍進。但這并不是中國人的特質(zhì)，是一個普遍存在的問題，與民族的優(yōu)劣性無關(guān)啊。這一天，阿Ｑ在趙太爺家里舂了一天米，吃過晚飯，便坐在廚房里吸旱煙。倘在別家，吃過晚飯本可以回去的了，但趙府上晚飯早，雖說定例不準(zhǔn)掌燈，一吃完便睡覺，然而偶然也有一些例外：其一，是趙大爺未進秀才的時候，準(zhǔn)其點燈讀文章；其二，便是阿Ｑ來做短工的時候，準(zhǔn)其點燈舂米。因為這一條例外，所以阿Ｑ在動手舂米之前，還坐在廚房里吸煙旱。吳媽，是趙太爺家里唯一的女仆，洗完了碗碟，也就在長凳上坐下了，而且和阿Ｑ談閑天："太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……""女人……吳媽……這小孤孀……"阿Ｑ想。"我們的少奶奶是八月里要生孩子了……""女人……"阿Ｑ想。阿Ｑ放下煙管，站了起來。"我們的少奶奶……"吳媽還嘮叨說。"我和你困覺，我和你困覺！"阿Ｑ忽然搶上去，對伊跪下了。一剎時中很寂然。"阿呀！"吳媽楞了一息，突然發(fā)抖，大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來帶哭了。阿Ｑ對了墻壁跪著也發(fā)楞，于是兩手扶著空板凳，慢慢的站起來，仿佛覺得有些糟。他這時確也有些忐忑了，慌張的將煙管插在褲帶上，就想去舂米。蓬的一聲，頭上著了很粗的一下，他急忙回轉(zhuǎn)身去，那秀才便拿了一支大竹杠站在他面前。"你反了，……你這……"大竹杠又向他劈下來了。阿Ｑ兩手去抱頭，拍的正打在指節(jié)上，這可很有些痛。他沖出廚房門，仿佛背上又著了一下似的。"忘八蛋！"秀才在后面用了官話這樣罵。對于這一段的賞析我覺得還是畢飛宇老師的賞析會更加的好，我們來看一看：在整部小說里，阿Q和吳媽之間只發(fā)生了一件事，也就是阿Q想和吳媽“困覺”，說白了，就是阿Q想和吳媽發(fā)生性關(guān)系。即使是為了生孩子，那也還是性關(guān)系。既然是性關(guān)系，我們就必須面對一個生理常識了：一個年輕的、健康的男人，他在什么前提之下渴望和女人發(fā)生性關(guān)系呢？進一步說，當(dāng)一個男人已經(jīng)決定和一個女人發(fā)生性關(guān)系的時候，他會產(chǎn)生什么樣的條件反射呢？性沖動，這是必然的。這是天下人都知道的一個生理常識。那么，魯迅又是如何去描寫阿Q的性沖動的呢？有趣的事情發(fā)生了，作為讀者，我們看不到阿Q先生的沖動，相反，我們看到的是阿Q的禮儀，是阿Q給吳媽行大禮。我想說，在我讀過的所有性描寫當(dāng)中，魯迅對阿Q的性描寫是最為詭異的那一個——只有身體，沒有性，或者說，性是缺席的。如果我們仔細(xì)地閱讀魯迅對阿Q的心理描寫，我們立即就知道，這里的性不只是缺席，它還是批判的對象。這一段心理描寫極其要緊，在摸了小尼姑的腦袋之后，阿Q的性欲望事實上已經(jīng)啟動了，可是，阿Q的性心理又有哪些具體的內(nèi)容呢？喜感來了，是“男女之大防”，是“男女授受不親”，一句話，是特殊的意識形態(tài)。這等于說，面對女人，阿Q一腳踩著油門，一腳卻踩著剎車。阿Q是一個文盲。那么，這個文盲有沒有文化呢？有。太有了。阿Q很有文化，什么文化？儒文化，這是顯性的。阿Q的心理，尤其是他的性心理，完全是按照儒家的那一套文化規(guī)范運行的。想想看，一個目不識丁的農(nóng)民，他的性心理卻自覺而嚴(yán)格地按照儒家文化的那一套文化機制在運行，這是多么地驚心動魄?！桶l(fā)生在阿Q的心里，已然成了阿Q的“自然文化”。這既是一個文盲內(nèi)心的現(xiàn)實，更是一個民族歷史的現(xiàn)實。我們可以把這一段心理描寫理解成魯迅對本體文化的基本態(tài)度。還是把時光倒退到1921年吧，魯迅對本體文化的基本態(tài)度具有強烈的現(xiàn)實性和針對性。在魯迅的眼里，阿Q的“自然文化”也就是“本體文化”是畸形的、丑陋的、逆天理和反人類的。阿Q的“戀愛”不涉及情、不涉及愛、不涉及愛的表達(dá)、不涉及個性尊嚴(yán)，甚至不涉及性。它涉及的只是禮儀和荒謬，實在是令人無語。魯迅是直截了當(dāng)?shù)摹?，必須從“新文化”開始，必須從“新人”開始。企圖在阿Q這里尋找“方法論”，讓阿Q去師夷和體用，統(tǒng)統(tǒng)沒用。是的，一個連“困覺”都不會的人，你還能指望他什么？魯迅的御侮、魯迅的啟蒙、魯迅的“白話”、魯迅的“做起小說來”，都是和文化批判同步的，這也是魯迅式的批判。這個批判來自小說最基本的技術(shù)——白描。具體地說，性描寫，更具體地說，下跪。絕了。附帶說一句，在我的記憶里，最好的性描寫有兩處，排名第二的來自《你好，憂愁》，薩岡，這個17歲的少女，她說，“性像海水的船，簡單極了”。排名第一的則是阿Q的這一跪?！咃w宇《畢飛宇解讀阿Q正傳》大家可以自己想一下，如果阿Q真的具有自我意識，從自己的角度出發(fā)，他其實可以得到一個正確的道德觀念：人是有資格追求自己愛的權(quán)利的。但是在他的意識里活動的是封建的道德觀念，這讓他認(rèn)為凡是涉及性的觀念都是齷齪的，于是他的道德感驅(qū)使他在求愛前先下跪了，真的絕了。阿Ｑ奔入舂米場，一個人站著，還覺得指頭痛，還記得"忘八蛋"，因為這話是未莊的鄉(xiāng)下人從來不用，專是見過官府的闊人用的，所以格外怕，而印象也格外深。但這時，他那"女……"的思想?yún)s也沒有了。而且打罵之后，似乎一件事也已經(jīng)收束，倒反覺得一無掛礙似的，便動手去舂米。舂了一會，他熱起來了，又歇了手脫衣服。脫下衣服的時候，他聽得外面很熱鬧，阿Ｑ生平本來最愛看熱鬧，便即尋聲走出去了。尋聲漸漸的尋到趙太爺?shù)膬?nèi)院里，雖然在昏黃中，卻辨得出許多人，趙府一家連兩日不吃飯的太太也在內(nèi)，還有間壁的鄒七嫂，真正本家的趙白眼，趙司晨。少奶奶正拖著吳媽走出下房來，一面說："你到外面來，……不要躲在自己房里想……""誰不知道你正經(jīng)，……短見是萬萬尋不得的。"鄒七嫂也從旁說。吳媽只是哭，夾些話，卻不甚聽得分明。阿Ｑ想："哼，有趣，這小孤孀不知道鬧著什么玩意兒了？"他想打聽，走近趙司晨的身邊。這時他猛然間看見趙大爺向他奔來，而且手里捏著一支大竹杠。他看見這一支大竹杠，便猛然間悟到自己曾經(jīng)被打，和這一場熱鬧似乎有點相關(guān)。他翻身便走，想逃回舂米場，不圖這支竹杠阻了他的去路，于是他又翻身便走，自然而然的走出后門，不多工夫，已在土谷祠內(nèi)了。阿Ｑ坐了一會，皮膚有些起粟，他覺得冷了，因為雖在春季，而夜間頗有余寒，尚不宜于赤膊。他也記得布衫留在趙家，但倘若去取，又深怕秀才的竹杠。然而地保進來了。"阿Ｑ，你的媽媽的！你連趙家的用人都調(diào)戲起來，簡直是造反。害得我晚上沒有覺睡，你的媽媽的！……"如是云云的教訓(xùn)了一通，阿Ｑ自然沒有話。臨末，因為在晚上，應(yīng)該送地保加倍酒錢四百文，阿Ｑ正沒有現(xiàn)錢，便用一頂氈帽做抵押，并且訂定了五條件：一明天用紅燭——要一斤重的——一對，香一封，到趙府上去賠罪。二趙府上請道士祓除縊鬼，費用由阿Ｑ負(fù)擔(dān)。三阿Ｑ從此不準(zhǔn)踏進趙府的門檻。四吳媽此后倘有不測，惟阿Ｑ是問。五阿Ｑ不準(zhǔn)再去索取工錢和布衫。阿Ｑ自然都答應(yīng)了，可惜沒有錢。幸而已經(jīng)春天，棉被可以無用，便質(zhì)了二千大錢，履行條約。赤膊磕頭之后，居然還剩幾文，他也不再贖氈帽，統(tǒng)統(tǒng)喝了酒了。但趙家也并不燒香點燭，因為太太拜佛的時候可以用，留著了。那破布衫是大半做了少奶奶八月間生下來的孩子的襯尿布，那小半破爛的便都做了吳媽的鞋底。阿Q對于吳媽的求愛是單向的，沒有強迫的，而且也是沒有玷污作為寡婦的吳媽的貞潔的，而吳媽恐怕就是為了讓人看才做出那樣的行為的，因為只有這樣才能證明自己的清白，在那樣的封建道德之下，那些勸說她的人也是陶醉在自己的同情心之下的。阿Q在不經(jīng)意的情況下完成了一次“造反”行動，迎來的懲罰也是沉重的，但從結(jié)果上來看，也只不過是趙家為了維護自己的權(quán)威的一種手段罷了。從這段的結(jié)尾我們可以發(fā)現(xiàn)，作者的敘述方式開始發(fā)生變化了，以前他還有一些自己的評論，如“他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國精神文明冠于全球的一個證據(jù)了。看哪，他飄飄然的似乎要飛去了！”但是從這段開始，完全變成了平鋪直敘，敘述者幾乎不在表達(dá)自己的任何情感和立場了。并且在這最后一段，阿Q的精神勝利法再次失敗了。而平鋪直敘意味著什么呢？意味著修辭、裝飾、編造的終止，意味著現(xiàn)實要開始裸露自身了。這一切的一切都預(yù)示著阿Q的命運將發(fā)生巨大的改變。第五章生計問題阿Ｑ禮畢之后，仍舊回到土谷祠，太陽下去了，漸漸覺得世上有些古怪。他仔細(xì)一想，終于省悟過來：其原因蓋在自己的赤膊。他記得破夾襖還在，便披在身上，躺倒了，待張開眼睛，原來太陽又已經(jīng)照在西墻上頭了。他坐起身，一面說道，"媽媽的……"他起來之后，也仍舊在街上逛，雖然不比赤膊之有切膚之痛，卻又漸漸的覺得世上有些古怪了。仿佛從這一天起，未莊的女人們忽然都怕了羞，伊們一見阿Ｑ走來，便個個躲進門里去。甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一的女兒都叫進去了。阿Ｑ很以為奇，而且想："這些東西忽然都學(xué)起小姐模樣來了。這娼婦們……"但他更覺得世上有些古怪，卻是許多日以后的事。其一，酒店不肯賒欠了；其二，管土谷祠的老頭子說些廢話，似乎叫他走；其三，他雖然記不清多少日，但確乎有許多日，沒有一個人來叫他做短工。酒店不賒，熬著也罷了；老頭子催他走，嚕蘇一通也就算了；只是沒有人來叫他做短工，卻使阿Ｑ肚子餓：這委實是一件非常"媽媽的"的事情。在這一段中魯迅連用了三個古怪來形容此時阿Q的心境，第一個古怪是因為寒冷沒有衣服穿，寒冷這種東西是沒辦法用“精神勝利法”解決的。第二個古怪是女人們對他的態(tài)度都起了變化。他雖然用了“精神勝利法”但是卻沒什么用，仍然覺得很無奈。第三，是自己生存條件變得惡劣了，因為沒法恰飯了，肚子餓這種東西也是沒辦法用“精神勝利法”解決的。這就是魯迅的高明之處了，老講“精神勝利法”故事就沒法繼續(xù)了。因此魯迅為了自己小說的思想性就必須把阿Q放置在一個嚴(yán)酷的環(huán)境之中，讓他無法用“精神勝利法”修補，那什么可以呢？那就是饑餓、寒冷、性等生理反應(yīng)。阿Ｑ忍不下去了，他只好到老主顧的家里去探問，——但獨不許踏進趙府的門檻，——然而情形也異樣：一定走出一個男人來，現(xiàn)了十分煩厭的相貌，像回復(fù)乞丐一般的搖手道："沒有沒有！你出去！"阿Ｑ愈覺得稀奇了。他想，這些人家向來少不了要幫忙，不至于現(xiàn)在忽然都無事，這總該有些蹊蹺在里面了。他留心打聽，才知道他們有事都去叫?。模铮睢＿@?。?，是一個窮小子，又瘦又乏，在阿Ｑ的眼睛里，位置是在王胡之下的，誰料這小子竟謀了他的飯碗去。所以阿Ｑ這一氣，更與平常不同，當(dāng)氣憤憤的走著的時候，忽然將手一揚，唱道："我手執(zhí)鋼鞭將你打?、椤?幾天之后，他竟在錢府的照壁前遇見了?。摹?仇人相見分外眼明"，阿Ｑ便迎上去，小Ｄ也站住了。"畜生！"阿Ｑ怒目而視的說，嘴角上飛出唾沫來。"我是蟲豸，好么？……"小Ｄ說。這謙遜反使阿Ｑ更加憤怒起來，但他手里沒有鋼鞭，于是只得撲上去，伸手去拔小Ｄ的辮子。?。囊皇肿o住了自己的辮根，一手也來拔阿Ｑ的辮子，阿Ｑ便也將空著的一只手護住了自己的辮根。從先前的阿Ｑ看來，，?。谋緛硎遣蛔泯X數(shù)的，但他近來挨了餓，又瘦又乏已經(jīng)不下于?。?，所以便成了勢均力敵的現(xiàn)象，四只手拔著兩顆頭，都彎了腰，在錢家粉墻上映出一個藍(lán)色的虹形，至于半點鐘之久了。"好了，好了！"看的人們說，大約是解勸的。"好，好！"看的人們說，不知道是解勸，是頌揚，還是煽動。然而他們都不聽。阿Ｑ進三步，?。谋阃巳?，都站著；?。倪M三步，阿Ｑ便退三步，又都站著。大約半點鐘，——未莊少有自鳴鐘，所以很難說，或者二十分，——他們的頭發(fā)里便都冒煙，額上便都流汗，阿Ｑ的手放松了，在同一瞬間，小Ｄ的手也正放松了，同時直起，同時退開，都擠出人叢去。"記著罷，媽媽的……"阿Ｑ回過頭去說。"媽媽的，記著罷……"?。囊不剡^頭來說。這一場"龍虎斗"似乎并無勝敗，也不知道看的人可滿足，都沒有發(fā)什么議論，而阿Ｑ卻仍然沒有人來叫他做短工。這個小D是誰呢？魯迅并沒有設(shè)置謎題，而是直截了當(dāng)?shù)母嬖V我們，曾經(jīng)有人寫信問過魯迅，魯迅也給出了回答，這人長大了是和阿Q一樣的人，也就是一個弱化版的阿Q，為且他的行為基本和阿Q一致，就像阿Q的克隆人一般。有人認(rèn)為阿Q在這里的情緒不對，小D一開始就認(rèn)慫了，阿Q為什么會更憤怒呢？因為在阿Q心中自己是自輕自賤的狀元，這飯碗你也搶？最后的結(jié)局兩人也一樣，而且就是這么慫的小D也用“精神勝利法”丟下了一句“媽媽的，記著罷……”這如果你是阿Q肯定也氣瘋了。而阿Q在未莊是一個沒有價值的人，他已經(jīng)麻木了，這樣的人你要他自己覺醒是不可能的，因此小D在里出現(xiàn)的意義實際上就是為了成為阿Q痛苦的根源，也是為了再次告訴讀者阿Q是一個沒有價值的人隨時隨地都有人可以填充他。有一日很溫和，微風(fēng)拂拂的頗有些夏意了，阿Ｑ卻覺得寒冷起來，但這還可擔(dān)當(dāng)，第一倒是肚子餓。棉被，氈帽，布衫，早已沒有了，其次就賣了棉襖；現(xiàn)在有褲子，卻萬不可脫的；有破夾襖，又除了送人做鞋底之外，決定賣不出錢。他早想在路上拾得一注錢，但至今還沒有見；他想在自己的破屋里忽然尋到一注錢，慌張的四顧，但屋內(nèi)是空虛而且了然。于是他決計出門求食去了。他在路上走著要"求食"，看見熟識的酒店，看見熟識的饅頭，但他都走過了，不但沒有暫停，而且并不想要。他所求的不是這類東西了；他求的是什么東西，他自己不知道。未莊本不是大村鎮(zhèn)，不多時便走盡了。村外多是水田，滿眼是新秧的嫩綠，夾著幾個圓形的活動的黑點，便是耕田的農(nóng)夫。阿Ｑ并不賞鑒這田家樂，卻只是走，因為他直覺的知道這與他的"求食"之道是很遼遠(yuǎn)的。但他終于走到靜修庵的墻外了。魯迅在這里的心理描寫是很重要的，你可以代入一下阿Q你餓著肚子，看見饅頭卻并不想要，為什么呢，因為你知道你求的不是饅頭？但是時間長了可能你自己都麻木了，我要的到底是什么呢？這類問題引申到成功和失敗也是一樣的，失敗多了自然也就麻木了。阿Q的精神勝利法為什么能在自己的世界中創(chuàng)造一個不敗的神話呢？你可能會說是因為“精神勝利法”，但實際上根本原因是他對于真正的成功沒有任何的追求，只是得過且過，這樣的人是不會失敗的。但是他經(jīng)過寒冷等“精神勝利法”不能解決的問題后，他產(chǎn)生對于成功的追求了，所以他反而感到“失敗”了，但是作為社會底層的他不知道真正的成功是什么？他只是意識到他求的不是饅頭等溫飽一類的東西，也就是在這一刻他求的應(yīng)該是一種更具有生命尊嚴(yán)感的東西。然鵝日生理需求還是要解決的。庵周圍也是水田，粉墻突出在新綠里，后面的低土墻里是菜園。阿Ｑ遲疑了一會，四面一看，并沒有人。他便爬上這矮墻去，扯著何首烏藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Ｑ的腳也索索的抖；終于攀著桑樹枝，跳到里面了。里面真是郁郁蔥蔥，但似乎并沒有黃酒饅頭，以及此外可吃的之類。靠西墻是竹叢，下面許多筍，只可惜都是并未煮熟的，還有油菜早經(jīng)結(jié)子，芥菜已將開花，小白菜也很老了。阿Ｑ仿佛文童落第似的覺得很冤屈，他慢慢走近園門去，忽而非常驚喜了，這分明是一畦老蘿卜。他于是蹲下便拔，而門口突然伸出一個很圓的頭來，又即縮回去了，這分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Ｑ本來視若草芥的，但世事須"退一步想"，所以他便趕緊拔起四個蘿卜，擰下青葉，兜在大襟里。然而老尼姑已經(jīng)出來了。"阿彌陀佛，阿Ｑ，你怎么跳進園里來偷蘿卜！……阿呀，罪過呵，阿唷，阿彌陀佛！……""我什么時候跳進你的園里來偷蘿卜？"阿Ｑ且看且走的說。"現(xiàn)在……這不是？"老尼姑指著他的衣兜。"這是你的？你能叫得他答應(yīng)你么？你……"阿Ｑ沒有說完話，拔步便跑；追來的是一匹很肥大的黑狗。這本來在前門的，不知怎的到后園來了。黑狗哼而且追，已經(jīng)要咬著阿Ｑ的腿，幸而從衣兜里落下一個蘿卜來，那狗給一嚇，略略一停，阿Ｑ已經(jīng)爬上桑樹，跨到土墻，連人和蘿卜都滾出墻外面了。只剩著黑狗還在對著桑樹嗥，老尼姑念著佛。阿Ｑ怕尼姑又放出黑狗來，拾起蘿卜便走，沿路又撿了幾塊小石頭，但黑狗卻并不再現(xiàn)。阿Ｑ于是拋了石塊，一面走一面吃，而且想道，這里也沒有什么東西尋，不如進城去……待三個蘿卜吃完時，他已經(jīng)打定了進城的主意了。第六章從中興到末路在未莊再看見阿Ｑ出現(xiàn)的時候，是剛過了這年的中秋。人們都驚異，說是阿Ｑ回來了，于是又回上去想道，他先前那里去了呢？阿Ｑ前幾回的上城，大抵早就興高采烈的對人說，但這一次卻并不，所以也沒有一個人留心到。他或者也曾告訴過管土谷祠的老頭子，然而未莊老例，只有趙太爺錢太爺和秀才大爺上城才算一件事。假洋鬼子尚且不足數(shù)，何況是阿Ｑ：因此老頭子也就不替他宣傳，而未莊的社會上也就無從知道了。但阿Ｑ這回的回來，卻與先前大不同，確乎很值得驚異。天色將黑，他睡眼蒙朧的在酒店門前出現(xiàn)了，他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜上一扔說，"現(xiàn)錢！打酒來！"穿的是新夾襖，看去腰間還掛著一個大搭連，沉鈿鈿的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線。未莊老例，看見略有些醒目的人物，是與其慢也寧敬的，現(xiàn)在雖然明知道是阿Ｑ，但因為和破夾襖的阿Ｑ有些兩樣了，古人云，"士別三日便當(dāng)刮目相待"，所以堂倌，掌柜，酒客，路人，便自然顯出一種凝而且敬的形態(tài)來。掌柜既先之以點頭，又繼之以談話："豁，阿Ｑ，你回來了！""回來了。""發(fā)財發(fā)財，你是——在……""上城去了！"這一件新聞，第二天便傳遍了全未莊。人人都愿意知道現(xiàn)錢和新夾襖的阿Ｑ的中興史，所以在酒店里，茶館里，廟檐下，便漸漸的探聽出來了。這結(jié)果，是阿Ｑ得了新敬畏。據(jù)阿Ｑ說，他是在舉人老爺家里幫忙。這一節(jié)，聽的人都肅然了。這老爺本姓白，但因為合城里只有他一個舉人，所以不必再冠姓，說起舉人來就是他。這也不獨在未莊是如此，便是一百里方圓之內(nèi)也都如此，人們幾乎多以為他的姓名就叫舉人老爺?shù)牧?。在這人的府上幫忙，那當(dāng)然是可敬的。但據(jù)阿Ｑ又說，他卻不高興再幫忙了，因為這舉人老爺實在太"媽媽的"了。這一節(jié)，聽的人都嘆息而且快意，因為阿Ｑ本不配在舉人老爺家里幫忙，而不幫忙是可惜的。據(jù)阿Ｑ說，他的回來，似乎也由于不滿意城里人，這就在他們將長凳稱為條凳，而且煎魚用蔥絲，加以最近觀察所得的缺點，是女人的走路也扭得不很好。然而也偶有大可佩服的地方，即如未莊的鄉(xiāng)下人不過打三十二張的竹牌㈦，只有假洋鬼子能夠叉"麻醬"，城里卻連小烏龜子都叉得精熟的。什么假洋鬼子，只要放在城里的十幾歲的小烏龜子的手里，也就立刻是"小鬼見閻王"。這一節(jié)，聽的人都赧然了。"你們可看見過殺頭么？"阿Ｑ說，"咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看，……"他搖搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨的臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Ｑ又四面一看，忽然揚起右手，照著伸長脖子聽得出神的王胡的后項窩上直劈下去道："嚓！"王胡驚得一跳，同時電光石火似的趕快縮了頭，而聽的人又都悚然而且欣然了。從此王胡瘟頭瘟腦的許多日，并且再不敢走近阿Ｑ的身邊；別的人也一樣。阿Ｑ這時在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說超過趙太爺，但謂之差不多，大約也就沒有什么語病的了。然而不多久，這阿Ｑ的大名忽又傳遍了未莊的閨中。雖然未莊只有錢趙兩姓是大屋，此外十之九都是淺閨，但閨中究竟是閨中，所以也算得一件神異。女人們見面時一定說，鄒七嫂在阿Ｑ那里買了一條藍(lán)綢裙，舊固然是舊的，但只化了九角錢。還有趙白眼的母親，——一說是趙司晨的母親，待考，——也買了一件孩子穿的大紅洋紗衫，七成新，只用三百大錢九二串。于是伊們都眼巴巴的想見阿Ｑ，缺綢裙的想問他買綢裙，要洋紗衫的想問他買洋紗衫，不但見了不逃避，有時阿Ｑ已經(jīng)走過了，也還要追上去叫住他，問道："阿Ｑ，你還有綢裙么？沒有？紗衫也要的，有罷？"后來這終于從淺閨傳進深閨里去了。因為鄒七嫂得意之余，將伊的綢裙請趙太太去鑒賞，趙太太又告訴了趙太爺而且著實恭維了一番。趙太爺便在晚飯桌上，和秀才大爺討論，以為阿Ｑ實在有些古怪，我們門窗應(yīng)該小心些；但他的東西，不知道可還有什么可買，也許有點好東西罷。加以趙太太也正想買一件價廉物美的皮背心。于是家族決議，便托鄒七嫂即刻去尋阿Ｑ，而且為此新辟了第三種的例外：這晚上也姑且特準(zhǔn)點油燈。油燈干了不少了，阿Ｑ還不到。趙府的全眷都很焦急，打著呵欠，或恨阿Ｑ太飄忽，或怨鄒七嫂不上緊。趙太太還怕他因為春天的條件不敢來，而趙太爺以為不足慮：因為這是"我"去叫他的。果然，到底趙太爺有見識，阿Ｑ終于跟著鄒七嫂進來了。"他只說沒有沒有，我說你自己當(dāng)面說去，他還要說，我說……"鄒七嫂氣喘吁吁的走著說。"太爺！"阿Ｑ似笑非笑的叫了一聲，在檐下站住了。"阿Ｑ，聽說你在外面發(fā)財，"趙太爺踱開去，眼睛打量著他的全身，一面說。"那很好，那很好的。這個，……聽說你有些舊東西，……可以都拿來看一看，……這也并不是別的，因為我倒要……""我對鄒七嫂說過了。都完了。""完了？"趙太爺不覺失聲的說，"那里會完得這樣快呢？""那是朋友的，本來不多。他們買了些，……""總該還有一點罷。""現(xiàn)在，只剩了一張門幕了。""就拿門幕來看看罷。"趙太太慌忙說。"那么，明天拿來就是，"趙太爺卻不甚熱心了。"阿Ｑ，你以后有什么東西的時候，你盡先送來給我們看，……""價錢決不會比別家出得少！"秀才說。秀才娘子忙一瞥阿Ｑ的臉，看他感動了沒有。我要一件皮背心。"趙太太說。阿Ｑ雖然答應(yīng)著，卻懶洋洋的出去了，也不知道他是否放在心上。這使趙太爺很失望，氣憤而且擔(dān)心，至于停止了打呵欠。秀才對于阿Ｑ的態(tài)度也很不平，于是說，這忘八蛋要提防，或者不如吩咐地保，不許他住在未莊。但趙太爺以為不然，說這也怕要結(jié)怨，況且做這路生意的大概是"老鷹不吃窩下食"，本村倒不必?fù)?dān)心的；只要自己夜里警醒點就是了。秀才聽了這"庭訓(xùn)"，非常之以為然，便即刻撤消了驅(qū)逐阿Ｑ的提議，而且叮囑鄒七嫂，請伊千萬不要向人提起這一段話。但第二日，鄒七嫂便將那藍(lán)裙去染了皂，又將阿Ｑ可疑之點傳揚出去了，可是確沒有提起秀才要驅(qū)逐他這一節(jié)。然而這已經(jīng)于阿Ｑ很不利。最先，地保尋上門了，取了他的門幕去，阿Ｑ說是趙太太要看的，而地保也不還并且要議定每月的孝敬錢。其次，是村人對于他的敬畏忽而變相了，雖然還不敢來放肆，卻很有遠(yuǎn)避的神情，而這神情和先前的防他來"嚓"的時候又不同，頗混著"敬而遠(yuǎn)之"的分子了。只有一班閑人們卻還要尋根究底的去探阿Ｑ的底細(xì)。阿Ｑ也并不諱飾，傲然的說出他的經(jīng)驗來。從此他們才知道，他不過是一個小腳色，不但不能上墻，并且不能進洞，只站在洞外接?xùn)|西。有一夜，他剛才接到一個包，正手再進去，不一會，只聽得里面大嚷起來，他便趕緊跑，連夜爬出城，逃回未莊來了，從此不敢再去做。然而這故事卻于阿Ｑ更不利，村人對于阿Ｑ的"敬而遠(yuǎn)之"者，本因為怕結(jié)怨，誰料他不過是一個不敢再偷的偷兒呢？這實在是"斯亦不足畏也矣"。魯迅很喜歡寫別人偷東西，比如閏土、楊二嫂、孔乙己等等，難道魯迅對他們只有簡單地批判嗎？如果是這樣，那就不是魯迅了，而且魯迅對于他筆下的這些人物。除了批判以外還有一種悲憫，比如閏土：他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道：“老爺！……”我似乎打了一個寒噤；我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話。為什么會這樣呢？多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了，這些都是原因，而孔乙己、閏土、阿Q這樣的人是根本沒有辦法去反抗這些帶給他們痛苦的根源的東西的，那如何才能徹底的改變著一切呢？沒錯就是——革命。第七章革命宣統(tǒng)