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核對(duì)第1題的答案和解思路,達(dá)到“知其所以然”的境界(最重要的思路和解題的方法技巧的提高)-------繼續(xù)做第3 材料題訓(xùn)練模式相同。加油! B.佛教開始傳入中C.詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局 1、解析:本題考查學(xué)生的閱讀、理解分析材料、說明歷史現(xiàn)象的能力??圩☆}干中心詞“儒者、道士、僧人慧遠(yuǎn)”即可知對(duì)應(yīng)反映的是儒、道、佛三教合一的局面,A項(xiàng)儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)符合題意;B項(xiàng)佛教開始傳入中國是在兩漢之際,與題干時(shí)間不符;CD項(xiàng)繪畫風(fēng)格的寫實(shí)更是無法體現(xiàn),只是說明“三教合一”A項(xiàng)。3.(浙江省海寧中學(xué)2015屆高三月考,12)“眼珠子,鼻 對(duì)儒家學(xué)說的貢獻(xiàn) BB。 3、解析:材料中“”是指?!案哂谑侵附⒘讼到y(tǒng)的理學(xué)理論,繼承和發(fā)展了孔為大事。這一現(xiàn)象反映出()D項(xiàng)。我堂堂地做個(gè)人”,重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是() 5、解析:A、D兩項(xiàng)在材料中都無法體現(xiàn),排除;名門望族、寒門小姓修譜并不能反映“社會(huì)等級(jí)”,BC項(xiàng)正確。 理學(xué)有關(guān),據(jù)此可排除A、B兩項(xiàng)。D 7、解析:解答本題應(yīng)注意運(yùn)用比較的觀點(diǎn)分析問題,的思想與文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想都具有思項(xiàng)表述均正確。的思想雖然帶有民主性的色彩,但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué),不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的意愿,而文藝C項(xiàng)表述錯(cuò)誤,符合題意。 人性與天理對(duì)立起來的是二程。B項(xiàng)質(zhì)疑 C項(xiàng)是隋朝儒學(xué)家的思想。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,D項(xiàng)符合《明夷待訪錄》的內(nèi)容。10.(海南省??谑?015屆高三二模,7) 9、解析:選C。關(guān)鍵信息:明清之際的思想家,對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判。A項(xiàng)是近代中國價(jià)值導(dǎo)向,不符合題意;B、D項(xiàng)是理學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向,不符合題意;C項(xiàng)是明清之際思想家的思想主張,與C項(xiàng)正確。11.(2015屆高三第三次月考,21)明清時(shí)期,江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市,如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的一股具有批判色彩的思潮。其中,最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求的是() C12.(長春外國語學(xué)校2015屆高三期中,13) B的發(fā)展。所以,與時(shí)代發(fā)展要求相對(duì)應(yīng)的思想主張是發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)。所以,B項(xiàng)提出“工商皆本”最吻合題B。材料二——《亭林文集·華陰宗祠記——《亭林文集·與施(1)以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出該思想產(chǎn)生的政治背景(2)以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下的社會(huì)表象,并概括社會(huì)(3)以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源依據(jù)材料三指出對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說明其理由(4)在中國思想史上,以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世14.(2015·濟(jì)寧聯(lián)考)2015年1月9日《中國夢(mèng)—民主路:“明清之際的啟蒙思想已超越了傳統(tǒng)儒家、材料一,西漢巨商卓王孫的新寡女兒與一見鐘情,兩情相悅,雪夜私奔。對(duì)此理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔,無恥之尤”;明末卻認(rèn)為是“正獲身,非失身”“當(dāng)大喜,何恥為”。,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勀?理學(xué)家觀點(diǎn)與觀點(diǎn)的看法并說明理由材料二,后之為人君者不然,以為天下利害之權(quán)皆出于我,我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也天下之,——《明夷待訪錄概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明提出這一主張的主要原因材料三明清之際從穿衣吃飯即是人倫物理”到的“天下為主君為客”;從批判“私天下”到“孤宋”論、的“凡為帝王者皆賊也”論,充分說明了這一
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