社會(huì)知識(shí)論的發(fā)展與知識(shí)的社會(huì)維度

社會(huì)知識(shí)論的發(fā)展與知識(shí)的社會(huì)維度

社會(huì)知識(shí)理論是知識(shí)理論領(lǐng)域的一個(gè)新方向。美國學(xué)者施密特曾經(jīng)提出:“社會(huì)知識(shí)論可以被界定為知識(shí)的社會(huì)維度的概念與規(guī)范的研究?！币簧鐣?huì)知識(shí)論與社會(huì)批判雖然作為一種系統(tǒng)研究的理論來說,社會(huì)知識(shí)論的發(fā)展過程還很短暫,不過按照戈德曼(AlvinGoldman)的說法,其歷史淵源卻可以追溯到柏拉圖那里。在其對話集《查爾米德斯》(對于這些17～18世紀(jì)的哲學(xué)家,施密特則提到,雖然他們的知識(shí)觀念不同,但都曾論及社會(huì)關(guān)系對認(rèn)識(shí)的作用問題。培根認(rèn)為,社會(huì)關(guān)系能夠通過使某種方法的使用成為可能,或通過激發(fā)某種新理論或新觀察的產(chǎn)生,來支持該種正確的方法。休謨則認(rèn)為,社會(huì)因素能夠通過他人所感知到的“佐證”來擴(kuò)展人們的知覺能力。不過他們也看到了社會(huì)因素對于認(rèn)識(shí)所具有的負(fù)面作用,在培根與笛卡爾看來,這表現(xiàn)在它們通過常識(shí)等途徑接受了一些不正確的方法,使得它們妨礙了我們對知識(shí)的獲取。在論及社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展過程時(shí),戈德曼還提到馬克思的意識(shí)形態(tài)理論,把它視為另一種傳統(tǒng)意義上的社會(huì)知識(shí)論,即主要從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)意義上的“社會(huì)”角度關(guān)涉到知識(shí)的問題。意識(shí)形態(tài)乃是一些在某種方式上是虛假的或欺騙性的信念、世界觀或意識(shí)形式。產(chǎn)生這些信念或欺騙性的原因,在于社會(huì)環(huán)境以及信念者的利益。戈德曼甚至認(rèn)為,由于這種意識(shí)形態(tài)理論是與信念的真假相關(guān)的,因此它可以被看作是某種古典的社會(huì)知識(shí)論。法蘭克福學(xué)派提出社會(huì)批判理論的一個(gè)目標(biāo),也是要批判與消除意識(shí)形態(tài)的幻象。哈貝馬斯引入了一個(gè)“理想的言談境域”的概念,即在完全自由與平等的人們之間,進(jìn)行絕對不受壓制與限制的商談的設(shè)定性境遇。在某些著作中,哈貝馬斯使用這種理想的商談境遇作為真理的先驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。人們在這種理想境遇中同意的信念乃是真實(shí)的信念。這里,社會(huì)交往的機(jī)制(device)被作為認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。就概念本身而言,社會(huì)知識(shí)論一詞首先出現(xiàn)在一位圖書館學(xué)家舍拉(JesseShera)的著作中,他把社會(huì)知識(shí)論看作是對處于社會(huì)中的知識(shí)的研究,其關(guān)注點(diǎn)在于各種形式的思想溝通在整個(gè)社會(huì)構(gòu)架中的產(chǎn)生、流動(dòng)、綜合以及消耗(consumption)。他尤其對社會(huì)知識(shí)論與圖書館工作的關(guān)系感興趣,主張圖書的編目應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)代知識(shí)的劃分。但他并沒有從哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的角度提供一個(gè)有關(guān)社會(huì)知識(shí)論的框架。系統(tǒng)意義上的社會(huì)知識(shí)論探索,似可說是由戈德曼在20世紀(jì)70年代末至80年代中期首先提出的。他認(rèn)為,知識(shí)論可以劃分為兩個(gè)分支:個(gè)體知識(shí)論與社會(huì)知識(shí)論,它們都從事研究與評價(jià)有關(guān)真信念產(chǎn)生的過程、方法與實(shí)踐的問題。其中個(gè)體知識(shí)論研究與評價(jià)在個(gè)別認(rèn)識(shí)主體中發(fā)生的心理過程,而社會(huì)知識(shí)論則研究與評價(jià)認(rèn)識(shí)主體間在信念的生產(chǎn)上相互作用與影響的社會(huì)過程。戈德曼尤其把主體間的交往行為與引導(dǎo)、構(gòu)造這種交往行為的社會(huì)制度結(jié)構(gòu)看作是社會(huì)認(rèn)識(shí)實(shí)踐論主要例證,并以之為社會(huì)知識(shí)論研究的對象。在他1999年出版的專著《知識(shí)與社會(huì)世界》里,社會(huì)知識(shí)論的概念得到詳細(xì)的闡發(fā)。他認(rèn)為不論在科學(xué)、法律還是教育中,真信念比之假信念或意見,總是具有某種價(jià)值,這種價(jià)值即是“真實(shí)性的價(jià)值”(veritisticvalue)。戈德曼并且提出了測度這種價(jià)值的方法。該書還廣泛考察了一些能夠?qū)@種真實(shí)性價(jià)值產(chǎn)生正面或負(fù)面影響的社會(huì)實(shí)踐類型,包括報(bào)告與論辯的言談實(shí)踐;調(diào)節(jié)言談流動(dòng)的市場與非市場機(jī)制;各種類型的信息技術(shù);賦予科學(xué)以信譽(yù)及以信譽(yù)為導(dǎo)向引導(dǎo)的科學(xué)探索;審判過程與法律調(diào)節(jié)系統(tǒng);以及傳播有關(guān)選舉候選人的政治信息系統(tǒng)等等。這表明,戈德曼對于社會(huì)知識(shí)論給出的是一個(gè)非常廣泛的框架,它極大地延伸了知識(shí)論的含義。20世紀(jì)80年代以后,社會(huì)知識(shí)論主要從如下兩個(gè)資源中吸取靈感,即知識(shí)社會(huì)學(xué)與女性主義。它們都曾論述到社會(huì)利益對于獲取真理的方法以及得到經(jīng)驗(yàn)上的充分性的干擾,甚至有的還提出應(yīng)當(dāng)把知識(shí)看作是依據(jù)利益而來的信念,而不是依據(jù)正確方法得出的信念的觀點(diǎn)。這促使社會(huì)知識(shí)論者認(rèn)真考慮這樣的想法,即知識(shí)乃是一種共識(shí),或是來自多重視野的東西。至于當(dāng)前的社會(huì)知識(shí)論的主要靈感則來自以奎因?yàn)榇淼淖匀恢髁x知識(shí)論。因?yàn)?如果像自然主義知識(shí)論所主張的那樣,知識(shí)乃是自然傾向的產(chǎn)物,那么我們就可以合理地詢問是否知識(shí)也產(chǎn)生于社會(huì)所賦予的傾向,是否后者也應(yīng)當(dāng)看作是自然的。二知識(shí)的社會(huì)知識(shí)論依賴于對“社會(huì)實(shí)踐”的參在社會(huì)知識(shí)論者看來,傳統(tǒng)的、尤其是笛卡爾意義上的知識(shí)論,屬于“個(gè)體知識(shí)論”,其個(gè)體性表現(xiàn)在集中關(guān)注于認(rèn)識(shí)主體孤立的心靈運(yùn)作。然而,由于知識(shí)本身具有的、特別是在現(xiàn)代社會(huì)中密切的協(xié)作與互動(dòng)的性質(zhì),更使得個(gè)體知識(shí)論需要有一個(gè)對應(yīng)物,這就是社會(huì)知識(shí)論。社會(huì)知識(shí)論之所以為“社會(huì)的”,按照戈德曼的看法,首先在于它以知識(shí)的社會(huì)途徑為焦點(diǎn)。與個(gè)體知識(shí)論以孤立的、非社會(huì)性的信念獲得途徑相反,它從以主體間互動(dòng)為特征的社會(huì)途徑來考察信念的獲取。其次,社會(huì)知識(shí)論并不把自己限制在單個(gè)的認(rèn)識(shí)者之上,而是經(jīng)常關(guān)注某種團(tuán)體性的實(shí)體,如合作者的群體、選舉的選區(qū)、乃至整個(gè)社會(huì),由之考察正確與錯(cuò)誤的信息如何在其成員中傳播,論述知識(shí)與謬誤如何在大規(guī)模的社會(huì)范圍內(nèi)傳遞。再次,與個(gè)體知識(shí)論將認(rèn)知者局限于個(gè)體不同,社會(huì)知識(shí)論考察集體協(xié)作的團(tuán)體,如陪審團(tuán)、立法機(jī)構(gòu)等,把它們看作是潛在的認(rèn)知者。就社會(huì)知識(shí)論的性質(zhì)而言,戈德曼認(rèn)為它是評價(jià)性的,其評價(jià)的對象是社會(huì)實(shí)踐。這既包括已經(jīng)完成的實(shí)踐,也包括尚未發(fā)生的、可能的實(shí)踐。這種評價(jià)并非單純對事件進(jìn)行描述,也不是對實(shí)踐的歷史進(jìn)行追溯,而是帶有規(guī)范的目的。它尋求從實(shí)踐對真、假信念的影響方面來對實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行評價(jià),也就是從求真的角度,即認(rèn)識(shí)的結(jié)果方面,通過這樣的評價(jià)或認(rèn)可,來達(dá)到規(guī)范的目的。在他看來,雖然真理在有關(guān)知識(shí)的社會(huì)研究方面起不了什么解釋的作用,但它卻可以起著范導(dǎo)(regulative)的作用。例如,貝葉斯推理的實(shí)踐一般來說,能夠趨向于提高人們信念的真實(shí)性,因此它會(huì)引導(dǎo)人們接受這樣的推理方式。法律方面的審訊與判決實(shí)踐,中世紀(jì)時(shí)是通過嚴(yán)刑拷打來進(jìn)行的,這種做法后來之所以被取消,部分的原因在于它產(chǎn)生過許多的冤假錯(cuò)案。這種實(shí)踐方面的過失,促使人們改變原先的做法。施密特(FrederickSchmitt)同樣認(rèn)為知識(shí)的評價(jià)系統(tǒng)是社會(huì)的,這表現(xiàn)在我們從他人那里學(xué)得知識(shí)的用語、概念以及條件。認(rèn)識(shí)的評價(jià)大部分是對其他個(gè)體的認(rèn)識(shí)狀態(tài)的評價(jià),這樣的評價(jià)只有在社會(huì)系統(tǒng)里才是可能的,特別是一些在認(rèn)識(shí)評價(jià)中起著核心作用的東西,如信念的形成過程等,是由許多個(gè)體所操作,并且是通過他們所得的結(jié)果進(jìn)行評價(jià)的。知識(shí)評價(jià)本身是由社會(huì)所導(dǎo)向的行為,我們正是在這樣的導(dǎo)向影響下來評價(jià)其他人的認(rèn)識(shí)狀態(tài),并且認(rèn)識(shí)的評價(jià)之所以能夠促進(jìn)認(rèn)識(shí),也恰恰因?yàn)樗窃谏鐣?huì)的認(rèn)可與否棄的系統(tǒng)中運(yùn)行的。此外,知識(shí)的評價(jià)系統(tǒng)還服務(wù)于一些社會(huì)的目的,如便利個(gè)體間信息的流動(dòng),在社會(huì)成員中對一些問題取得共識(shí),為了對未來進(jìn)行預(yù)見而進(jìn)行合作等。施密特認(rèn)為,社會(huì)知識(shí)論與個(gè)體知識(shí)論的區(qū)別在于,前者認(rèn)為確證需要滿足的條件包括社會(huì)的條件,而個(gè)體知識(shí)論則否認(rèn)這一點(diǎn)。社會(huì)知識(shí)論可以定義為知識(shí)的社會(huì)維度的概念與規(guī)范的研究。它研究社會(huì)關(guān)系、利益、作用與制度對知識(shí)的概念與規(guī)范條件的影響,即所謂的“社會(huì)條件”的影響。這類影響表現(xiàn)在通過使知覺、記憶與推理成為實(shí)質(zhì)上可能的來支持知識(shí),尤其是如果沒有社會(huì)給定的語言,人們不可能獲得知識(shí)。人類大部分知識(shí)的獲得取決于教育、娛樂(playing)、閱讀、談話、以及其他社會(huì)活動(dòng)。在有關(guān)“社會(huì)