講規(guī)矩-守紀律-盡責任-作奉獻

講規(guī)矩守紀律

盡責任作奉獻

習近平總書記在中紀委十八屆五中全會及在中央黨校2015年省部級主要領導干部學習貫徹十八屆四中全會精神全面推進依法治國專題研討班提出各級領導干部在推進依法治國方面肩負著重要責任,必須抓住領導干部這個“關鍵少數(shù)”。領導干部要牢記法律紅線不可逾越、法律底線不可觸碰，帶頭遵守法律、執(zhí)行法律，帶頭營造辦事依法、遇事找法、解決問題用法、化解矛盾靠法的法治環(huán)境。

要求領導干部要“守紀律、講規(guī)矩”。一、講規(guī)矩（一）無規(guī)矩不成方圓（二）講規(guī)矩即是文明（三）講規(guī)矩重在行動

（一）無規(guī)矩不成方圓

華表中華民族公正威嚴的象征

法槌公平與公正看看這張圖，猜猜他的職業(yè)？漢奸？土匪？假定他的職業(yè)是土匪，土匪守規(guī)矩嗎？

四盟約

①嚴守秘密；②謹守紀律；③患難與共；④與山共休。

土匪規(guī)約

八賞規(guī)①忠于山務者賞；②拒敵官兵者賞；③出馬最多者賞；④擴張山務者賞；⑤刺探敵情者賞；⑥領人最多者賞；⑦奮勇爭先者賞；⑧同心協(xié)力者賞。

八斬條①泄露秘密者斬；②抗令不遵者斬；③臨陣脫逃者斬；④私通奸細者斬；⑤引水帶線者斬；⑥吞沒水頭者斬；⑦欺侮同類者斬；⑧調戲婦女者斬。

規(guī)矩不以規(guī)矩，不成方員（圓）！什么是規(guī)矩？沒有規(guī)矩不成方圓規(guī)矩=錢

規(guī)矩的含義：

規(guī)”就是畫圓的圓規(guī)，木工打制圓窗、圓門、圓桌、圓凳就需要用“規(guī)”；“矩”就是折成直角的曲尺，尺上有刻度，木匠打制方形門窗桌凳，就需要用“矩”。孟子說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方員（圓）?！币馑际牵杭词故窍箅x婁這樣聰明的人，象公輸子這樣手巧的人，如果不按“規(guī)”畫圓，也會筆走龍蛇而難求其圓；如果不依“矩”制方，照樣會線走偏鋒難成其方。根據(jù)“規(guī)”、“矩”的用途，后來人們把它引申為“準則”、“規(guī)則”和“禮法”。

有這么個傳說：很久以前，魯班教他的徒弟做圓臺和方臺，可徒弟怎么也做不圓、造不方。于是，去請教師傅。魯班笑而不語，拿出兩樣東西給這個徒弟。過了一會兒，徒弟就做出兩件十分像樣的木制圓臺和方臺。原來那兩樣東西就是規(guī)和矩。規(guī)是圓規(guī)，用來畫圓；矩相當于折尺，可畫出直線和直角，量取長度。這就是所謂的沒有規(guī)矩不成方圓來歷。無方圓不成規(guī)矩的來歷

有七個人曾經(jīng)住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不夠的。他們要公平地分食一鍋粥，但是卻沒有計量工具或有刻度的容器。為此他們需要一項新的規(guī)則來解決每個人的吃飯問題，這項規(guī)則又是大家樂意遵守的。

大家發(fā)揮聰明才智，看誰能設計出能解決這一問題的規(guī)則？“分粥”故事的哲理規(guī)則一：指定一個人負責分粥事宜，成為專業(yè)分粥人士。很快大家發(fā)現(xiàn)，這個人為自己分的粥最多，于是又換一個人。結果，總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。權力導致腐敗，絕對的權力導致絕對的腐敗的規(guī)律在這碗稀粥中體現(xiàn)得一覽無余。

規(guī)則二：指定一個分粥人士和一名監(jiān)督人士。起初比較公平，但到后來分粥人士與監(jiān)督人士從權力制約走向“權力合作”，總是分粥人士與監(jiān)督人士分的粥最多，這種制度失敗。

規(guī)則三：誰也信不過，干脆大家輪流主持分粥，每人一天。這樣等于承認了個人有為自己多分粥的權力，同時又給予了每個人為自己多分粥的機會。雖然看起來平等了，但是每個人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余六天都饑餓難挨。大家認為這一制度造成了資源浪費。

規(guī)則四：民主選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成民主監(jiān)督和制約機制。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會經(jīng)常提出各種議案，分粥委員會又據(jù)理力爭，等分粥完畢時粥早就涼了。此制度效率太低。規(guī)則五：每個人輪流值日分粥，但分粥的那個人要最后一個領粥。令人驚奇的是，在這一制度下，七只碗里的粥每次都是一樣多，就像用科學儀器量過一樣。每個主持分粥的人都認識到，如果七只碗里的粥不相同，他無疑將享用那份最少的。

規(guī)則對于人們的生活的卻至關重要，結合案例你能試著歸納一下規(guī)則的含義嗎？案例梗概：七個人社會團體為了實現(xiàn)某種目的全體或者參與者遵守

規(guī)矩：社會團體為實現(xiàn)某種目的，規(guī)定由全體或者參與者共同遵守的制度或者章程。為了公平地分食一鍋粥要求制定一項大家接受規(guī)矩你能用這樣的狀態(tài)工作嗎？?第二，不計較工作環(huán)境，不計較工作條件。

第一：工作不遲到，不早退，主動加班并且不要加班費，哪怕熬夜也心甘情愿。第三，善于總結改善缺點，自我批評，自我提高，從不抱怨。

用打麻將的精神去工作！打麻將的人不遲到，也不早退，不計較工作環(huán)境，不計較生活條件，并且是主動申請加班，就是熬夜也心甘情愿！輸了牌總是找自己的原因.故事集高一（13）班主題班會——無規(guī)矩不成方圓周亞夫執(zhí)紀如山

有一次，漢文帝要親自犒勞軍隊，先到達駐扎在灞（bà

）上和棘（jí

）門的軍營，文帝一行直接騎馬進入營寨，將軍和他的部下都騎馬前來迎送。接著文帝到達細柳的軍營，那里駐扎著周亞夫的軍隊。只見細柳營的將士們都身披鎧甲，手執(zhí)鋒利的武器，拿著張滿的弓弩。文帝的先驅隊伍到了，想直接進去，營門口的衛(wèi)兵不讓。先驅說：“天子馬上就要到了！”把守營門的軍門都尉說：“將軍有令：‘軍隊里只聽將軍的號令，不聽其他指令?！边^了一會兒，文帝也到了，仍然不能進入軍營。于是文帝便派使者持符節(jié)詔告將軍：“我想進入軍營慰勞軍隊。”周亞夫這才傳達命令說：“打開軍營大門！”守衛(wèi)軍營大門的軍官對文帝一行駕車騎馬的人說：“將軍有規(guī)定：在軍營內(nèi)不許策馬奔馳?！庇谑俏牡鄣热司屠\繩緩緩前行。

一進軍營，周亞夫手執(zhí)兵器對文帝拱手作揖（yī

）說：“穿著盔甲的武士不能夠下拜，請允許我以軍禮參見陛下?！蔽牡郾凰袆?，表情變得莊重，手扶車前的橫木，稱謝說：“皇帝敬勞將軍！”完成儀式后才離去。出了營門，群臣都表示驚訝。文帝說：“唉！這才是真正的將軍！前面所經(jīng)過的灞上和棘門的軍隊，就像兒戲一般，那些將軍很容易用偷襲的辦法將他們俘虜；至于周亞夫，誰能夠冒犯他呢？”說罷，文帝仍然不停地稱贊周亞夫，并傳令重賞。曹操割發(fā)代首

東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，弄得民不聊生，怨聲載道。曹操非常清楚贏得民心的重要性，因此對軍隊的紀律非常重視，三令五申地要求軍隊必須遵章守紀,比如戰(zhàn)馬踏壞了群眾的莊稼即處以斬首等，深受群眾歡迎。有一次，曹操自己的戰(zhàn)馬因突然受到驚嚇，竄入田中踏壞了幾顆青苗。監(jiān)察官員一看是最高統(tǒng)帥的馬踏壞了莊稼，又情有可原，當然不好定罪。但曹操卻不肯原諒自己，一面抽打戰(zhàn)馬，一面抽出戰(zhàn)刀就要自裁，這時身邊的侍衛(wèi)趕緊攔住，眾僚屬也趕緊進言相勸，說丞相您是國家的頂梁柱，為了國家的利益您也不能自殺，馬踏青苗是因馬受驚，情有可原，就是按紀律制裁也應該寬大處理等等。而曹操卻一本正經(jīng)地說，紀律剛剛頒布，如果因我而不執(zhí)行，今后別人也就沒有辦法執(zhí)行了，還是要堅持自殺。

眾僚屬就建議說，是不是可以變通處理呢？比如“割發(fā)代首”。于是曹操順坡下驢，同意作變通處理，自己用戰(zhàn)刀割下一把頭發(fā)，以示警戒。當時割頭發(fā)也是一種很重的懲罰。古人奉行孝道，強調身體發(fā)膚由父母所賜，本人是不能輕易毀傷的，否則就是不孝。因此，曹操這一“割發(fā)代首”之舉，起到了震懾全軍、令行禁止的效果。我們暫且不管曹操這出戲是真是假，對于最高統(tǒng)帥的他能做到這一點，這種遵紀守法的精神就足以值得學習。柳傳志遲到罰站

創(chuàng)造了聯(lián)想神話的柳傳志也有許多傳奇故事，其中有一則是他嚴于律己、遲到罰站的。聯(lián)想集團建立了每周一次的辦公例會制度，有一段時間，一些參會的領導由于多種原因經(jīng)常遲到，大多數(shù)人因為等一兩個人而浪費了寶貴的時間。柳傳志決定，補充一條會議紀律，遲到者要在門口罰站5分鐘，以示警告。紀律頒布后，遲到現(xiàn)象大有好轉，被罰站的人很少。有一次，柳傳志自己因特殊情況遲到了，柳傳志走進會場后，大家都等著柳傳志將如何解釋和面對。柳傳志先是一個勁地道歉解釋原因，同時自覺地在大門口罰站5分鐘。于是，這一事件不翼而飛，整個聯(lián)想集團都為柳傳志的5分鐘罰站而喝彩，其效果凸顯。

門衛(wèi)認證不認人

各個國家?guī)缀醵加羞@樣的規(guī)定，即重要部門都必須憑證件進大門，誰都不能例外。不過，在實際執(zhí)行過程中有些門衛(wèi)是打了折扣的。至于那些認證不認人的門衛(wèi)，他們嚴守紀律的故事至今仍然會成為美談。在前蘇聯(lián)時期，列寧曾參加一次會議，進門的時候沒有帶證件，被衛(wèi)兵攔在門口不讓進去，列寧身邊的警衛(wèi)員趕忙解釋說這是列寧同志，是今天會議的報告人。衛(wèi)兵說，我當然認識列寧同志，他是我們尊敬的領袖，但是我的職責是保證會場的安全，只有帶證件的人才允許進去，沒有證件的人一律不允許。警衛(wèi)員差點兒和衛(wèi)兵急眼了，但衛(wèi)兵還是堅守紀律，不讓列寧進入。列寧不僅沒有責怪衛(wèi)兵，而且表揚了他。

另一個故事發(fā)生在美國IBM公司董事長沃森身上。有一天，沃森帶著一個國家的王儲參觀工廠，走到廠門口時，被兩名警衛(wèi)攔住：“對不起，先生，您不能進去，我們IBM的廠區(qū)胸牌是淺藍色的，行政大樓工作人員的胸牌是粉紅色的，你們佩戴的粉紅色胸牌是不能進入廠區(qū)的。”董事長助理彼特對警衛(wèi)叫道：“這是IBM的董事長沃森，難道你不認識嗎？現(xiàn)在我們陪重要客人參觀，請放行吧！”警衛(wèi)說：“我們當然認識沃森董事長，但公司要求我們只認胸牌不認人，所以必須按照規(guī)定辦事?！蔽稚吹竭@樣盡責的警衛(wèi)非常高興，非但沒有責怪，而且給予表揚，并安排助理趕快更換了胸牌。

欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩?！奔o律和規(guī)矩都是規(guī)范社會運行的行動指南和準則。

我們黨94多年艱難曲折的奮斗，可以說正是靠著紀律和規(guī)矩走過來的。

“守紀律講規(guī)矩”的重點是遵守政治紀律，是黨的生命力。政治紀律是全黨在政治方向、政治立場、政治言論、政治行動方面必須遵守的剛性約束,必須對黨忠誠。守紀律是底線，守規(guī)矩靠自覺。

1.黨章是全黨必須遵循的總章程，也是總規(guī)矩,2.黨的紀律,3.國家法律,4.黨在長期實踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作慣例.

干部不是哪個人的家臣,不能搞封建社會那種“封妻蔭子,官商交往“不要勾肩搭背”.

規(guī)矩意識如何？

1、紅綠燈前的對比

2、排隊上的對比

3、道路上的對比

4、對比中的評說整體上產(chǎn)生了巨大的效率和利益，并使其個體效益得到了最大化的實現(xiàn)和保障。敬畏所有光明正大的規(guī)則，就是尊重公平、效率與我們自己。對于“規(guī)則”的態(tài)度已經(jīng)超越了簡單機械地“遵守”的程度，而是達到了“尊重”的高度和境界，而有人卻嘲笑他們太講究規(guī)則，甚至已經(jīng)到愚蠢的程度。（二）講規(guī)矩即是文明不關水龍頭亂摘花橫跨馬路亂扔垃圾

規(guī)矩存在的目的就是最大限度地避免隨意性和不可預測性的出現(xiàn)，從而使人們的行為更加規(guī)范合理，使組織的運行更加有序和高效。

中國人往往敬畏權威，但是漠視規(guī)矩或者信奉潛規(guī)則。不遵循規(guī)則的民族好像很拽，其實很苦和累，因為一直要尋思“不走尋常路”！

建設和諧社會，首要的問題是講規(guī)矩、守規(guī)矩。一個國家、一個民族、一個地方文明程度的高低，取決于這個國家、這個民族、這個地方國民的文明素養(yǎng)，而國民的文明素養(yǎng)又直接取決于國民講規(guī)矩、守規(guī)矩的程度。講規(guī)矩是一種基本的素質。

西方人認為，一個人的文明素養(yǎng)與講規(guī)矩關系密切。在西語中，“文明”的原始含義是“耕耘”。人的心靈就象是一塊心田，這塊心田也象土地一樣需要耕耘才會有收獲?！案拧笔斋@不斷累積的過程，就是“文明素養(yǎng)”不斷提高的過程。正因為如此，西方人一般都把講規(guī)矩看得很重。德國人就是一個極其講規(guī)矩和守紀律的民族，在他們心里，規(guī)矩就是法令，是不可以逾越的。他們講規(guī)矩到什么程度呢？

一個真實的故事：1918年，德國斯巴達克同盟（德國共產(chǎn)黨的前身）在柏林發(fā)動十一月革命時，起義者在王宮門前奮勇沖鋒，傷亡慘重，可就是無一人越過草地去進行兩側的進攻。原因何在？因為當時草地上豎立著一個小小的牌子，上面寫著４個字：“禁止穿行”。即使是在革命造反的時候也不忘“守規(guī)矩”！這個故事，深刻地道出了德國人的民族素質。德國人還有一個現(xiàn)象比較聞名：人們絕不擅闖紅燈！即使設在那個路口的紅燈出現(xiàn)故障，他們會繞道走其它的路口。

講規(guī)矩是一種基本的覺悟。兩千多年前，我國春秋時代齊國首輔管仲在其著作《管子》中講了一句話：“衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)”，意思是只要保證滿足人生存需要的衣食之物，就可以穩(wěn)定由尊卑有序的禮儀倫理所維持的社會秩序。這句話可以說是我國農(nóng)業(yè)文明時代的寶典，是歷代圣君賢相治國平天下的指針。歷史上盛傳的堯舜之治、太平盛世，古人向往的小康社會、大同世界，說穿了都是指的這種百姓有吃有穿，國家府庫充盈，社會安定的理想社會。

現(xiàn)實怎么樣呢？事實并非如此。如果缺乏有效的規(guī)矩約束，在“衣食足”的情況下，人未必會自然而然地有“知榮辱”的覺悟，“倉廩實”也未必一定會讓人都有“知禮節(jié)”的素養(yǎng)。人滿足了生存之的需要，還應該有“規(guī)矩”的教化，才有可能讓人產(chǎn)生“知榮辱”和“知禮節(jié)”的境界和覺悟。這一點我們也可以從德國人身上得到印證。正是在眾多規(guī)矩的約束與嚴格的守規(guī)矩訓練下，德國人“以守規(guī)矩為榮，以壞規(guī)矩為恥”的觀念根深蒂固。據(jù)說，德國老人們最喜歡向別人炫耀的就是，在他幾十年的駕車歷史中，違章記錄欄內(nèi)始終是一片空白?？梢?，在他們的心目中，講規(guī)矩是一個人道德覺悟高低的重要標志。規(guī)矩面前人人平等。

規(guī)矩的產(chǎn)生和存續(xù)，標示著與其相關的特定人群都必須共同遵守，任何人都不得例外。借用我國法律制度上的一個重要原則：“法律面前人人平等”這句話來講，就是“規(guī)矩面前人人平等”。比如：交通規(guī)則必須對一切人適用，紅燈要停車,沒有人可以例外，這就是“規(guī)矩面前人人平等”。能不能做到“規(guī)矩面前人人平等”，實際上也很能反映文明程度的高低。（三）講規(guī)矩重在行動

增強守規(guī)矩的意識：

有人曾把歐洲人與中國人比較后得出結論：“歐洲人太死板，中國人太變通?！庇幸粋€笑話，說的是中國一留學生在國外找了一個女朋友，一天在和女朋友過馬路的時候闖了紅燈，女朋友說，你連紅燈都敢闖，什么違法的事不敢做？然后就跟他分手了。后來這位留學生回國了，在國內(nèi)又找了一位女朋友，還是過馬路遇到了紅燈，他記得上次的教訓停了下來，老老實實地等，但女友不高興了，說你連紅燈都不敢闖，還能干什么事？結果國內(nèi)的這位女友也和他分了手。

一從這一點可以看出，確立規(guī)矩意識，我們還有很長的路要走。但是無論如何，我們必須堅決打破“規(guī)矩可以隨便變通”的思想，確實把規(guī)矩放在心上，真正確立“規(guī)矩”的權威意識。

養(yǎng)成守規(guī)矩的習慣：

古話說“習慣成自然”。我可以不夸張地說，我們的國民已經(jīng)養(yǎng)成了不守規(guī)矩的習慣。現(xiàn)在要把這個不好的習慣扭轉過來，是很不容易的。需要下大功夫，花大力氣。首先要虛心向人家學習，向先進學習，向有優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和道德精神的國家學習。

營造守規(guī)矩的氛圍：

一個人守不守規(guī)矩，不僅要靠個人自覺，也還需要有一定的氛圍，有一個大的社會環(huán)境。大家可能都有這樣的體會，在一個十分整潔的環(huán)境中，人人都很講究衛(wèi)生的情況下，有些本來有亂吐痰、亂丟垃圾習慣的人，也會檢點自己的行為，不敢亂來。你一個人要是不守規(guī)矩，不僅要面臨巨大的道德風險，而且將承擔很大的心理壓力。這就是氛圍的力量。

落實守規(guī)矩的行動：

講規(guī)矩，關鍵在于見行動。光有“規(guī)矩”，并不等于就能成“方圓”；“規(guī)矩”加上“行動”，才可能成“方圓”。在“規(guī)矩”與“方圓”之間，“行動”是一個不可或缺的關鍵詞。把規(guī)矩落實在行動上，并不是針對某一個人的要求，而是普遍要求。規(guī)矩定好之后，沒有“局外人”，不管是官還是民，不論是領導還是群眾，對所有人都有共同約束力。守規(guī)矩，是大家共同的責任。對于領導干部來講，守規(guī)矩是起碼的要求。

規(guī)矩信仰與秩序二自然信仰宗教信仰科學理性信仰馬克思主義信仰道德信仰信仰信仰的分類錢多事少離家近，位高權重責任輕；睡覺睡到自然醒，數(shù)錢數(shù)到手抽筋；逢年過節(jié)拿獎金，別人加班我加薪。理想職業(yè)：豬的四大理想：

四周圍欄都倒掉，天上紛紛掉飼料；天下屠夫都死掉，世界人民信回教。男人的四大理想：

天上紛紛掉鈔票，美男個個都死掉；美女腦子都銹掉，哭著喊著要我泡。女人的四大理想：男人腦袋都壞掉，每天給我送鈔票；還要排隊任我挑，自己一直不會老。

規(guī)矩信仰的缺失三中國人信仰調查無信仰社會的八大標志不干正事假藥泛濫靈修班受捧“高人”頻現(xiàn)成名無底線虛假捐獻為富不仁社會誠信差

規(guī)矩必須被信仰

四美好價值追求的必須對規(guī)矩的需要和尊重源自于我們對自由、秩序、效率、正義、幸福等一切美好價值的追求和渴望，源自于我們對于所處組織、集體、社會的和諧、繁榮、文明的需要。

亞當·斯密曾在《道德情操論》里寫道，社會中一個人心里的安全感來源于別人對道德和規(guī)則的敬畏。也就是說，如果沒有對底線的“敬畏”，沒有精神建筑來維系一個社會的約定，每個人的生活，同樣無法得到保障。美國當代著名法學家伯爾曼有句名言：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設。”規(guī)矩也一樣，只有從心里篤信并遵守之，規(guī)矩才成其為規(guī)矩。中國人很聰明，也許我們不缺智商，但不得不承認，有的人卻把小聰明用在了如何投機取巧上，用在如何走“捷徑”上，于是出現(xiàn)一些違法亂紀的行為。從這個意義上講，我們?nèi)狈Ψㄉ?。?guī)矩信仰的要求將規(guī)矩內(nèi)化為素質和意識負責任守義務的社會法則感情代替不了規(guī)矩

如何讓遵守規(guī)矩成為信仰五社會與個體的雙重路徑尊重規(guī)矩需要規(guī)矩本身具有正當性，需要執(zhí)行規(guī)矩的徹底性。更需要人們具備對待規(guī)矩和規(guī)矩后果的理性健康的態(tài)度。規(guī)矩形成之參與社會個體能夠真正在地位平等的基礎上參與規(guī)矩的制定、談判乃至妥協(xié)之中，從而見證規(guī)矩的形成。組織運轉之鍛煉

在自愿、自由的基礎上培養(yǎng)國人的規(guī)矩感。規(guī)矩價值之篤信讓遵守規(guī)矩成為一種信仰規(guī)矩信仰之堅定規(guī)矩實踐之忠勇二、守紀律嚴明紀律是強大戰(zhàn)斗力的重要保證。

放眼國內(nèi)外，任何一個政黨，都是講政治紀律和組織紀律的。如果沒有政治上的規(guī)矩和組織上的約束，那就是烏合之眾，就會失去執(zhí)政資格。我們黨是靠鐵的紀律組織起來的，從誕生之日起，黨就把嚴明紀律寫在自己的旗幟上。我們黨94年的發(fā)展歷史雄辯地證明，黨的發(fā)展壯大一刻也離不開嚴明的紀律。什么時候紀律嚴明，黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力就強；什么時候紀律松弛，黨就面臨著分裂、失敗的危險。有關紀律的名言要有必要的清規(guī)戒律?！珴蓶|紀律是勝利之母?！?蘇沃洛夫沒有紀律，就既不會有平心靜氣的信念，也不能有服從，也不會有保護健康和預防危險的方法了。——赫爾岑紀律是達到一切雄圖的階級?！?莎士比亞

孟德斯鳩有一句名言：“絕對的權力將導致絕對的腐敗,”

“一切有權力的人，都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權力的人使用權力一直遇到有界限的地方才休止?！蔽浵佨妶F！“紀律嚴明”的中國軍人鐵的紀律：強制性嚴肅性統(tǒng)一性自覺紀律和鐵的紀律的統(tǒng)一自覺的紀律：邱少云視紀律重于生命軍紀如山

1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上指出：紀律是執(zhí)行路線的保證，沒有紀律，黨就無法率領群眾與軍隊進行勝利的斗爭。

1942年延安整風毛澤東同志提出“懲前毖后、治病救人”的方針，深入開展批評和自我批評。

毛澤東同志說過：“加強紀律性，革命無不勝?！编囆∑酵疽矎娬{："中國要堅持社會主義制度，要發(fā)展社會主義經(jīng)濟，要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，沒有理想是不行的，沒有紀律也是不行的。"

我們黨面臨著長期執(zhí)政和改革開放的雙重考驗，需要認真解決好提高黨的領導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力的兩大歷史性課題。加強黨的紀律建設，嚴明黨的各項紀律，是確保黨保持先進性和提高拒腐防變能力的客觀要求。

無德無才是廢品堅決不用

有才無德是危險品限制使用

有德有才是精品破格重用ElliotGlausiuszStrategy有德無才是成品培養(yǎng)使用才者德之資也德者才之帥也

學習應是領導的第一習慣！不注意學習，忙于事務，思想就容易庸俗化。如果說變質，那么思想的庸俗化就是一個危險的起點。知識才能不是隨著職務的上升而提升，升的越快知識越短缺必須把學習當作畢生的任務來研究、來完成博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之“無事不學、無時不學、無處不學、

成功之道也”

——朱熹三、盡責任（一）盡責任是做人的神圣義務（二）盡責任是成事的基本前提（三）執(zhí)政為民是最大的責任古代有位國王要挑選一個孩子做繼承人。國王吩咐大臣給全國的每個孩子發(fā)一些花種，并宣布：誰能用這些種子培育出最美的花，誰就是他的繼承人。

有個叫雄日的孩子，他十分用心地培育花種。十天過去了，一個月過去了，花盆里的種子卻不見發(fā)芽。雄日又給種子施了些肥，澆了些水。他天天看啊，看啊，種子就是不發(fā)芽。

國王規(guī)定的日子到了。許許多多的孩子捧著盛開著鮮花的花盆擁上街頭。國王從孩子們的面前走過，看著一盆盆鮮花，臉上沒有一絲高興的表情。突然，國王看見了手捧空花盆的雄日。他停下來問：“你怎么捧著空花盆呢？”雄日把花種不發(fā)芽的經(jīng)過告訴了國王。國王聽了，高興地拉著他的手，說：“你就是我的繼承人！”

為什么國王讓他做繼承人呢？誠信故事（一）盡責任是做人的神圣義務

作為一個人，作為社會的一分子，我們每個人都有一個人生的定位，都有著一定社會角色，都承擔著一定的社會職責。所以，做人就必須盡責任。

首先，我們應當堅守做人的基本良知。

這是我們要承擔的作為人的基本責任。責任心就是為人的一種基本良知，此外還應該有自尊心、自信心、進取心、雄心、恒心、事業(yè)心、孝心、關心、慈悲心、同情心、憐憫心、善心等等，都可以說是為人的良知。而責任心與它們相比，可謂是燦爛“群心”之中的核心。

其次，我們應當盡到人倫的責任。作為父母，應對子女盡培養(yǎng)、教育、關愛的責任；作為子女，應當對父母盡到孝敬、報恩、贍養(yǎng)的責任。這種責任雖然平實，但卻不易。因為要持久，要終生承擔。這種責任沒有代價，無法恒量其價值，但是最為難能可貴，因為這是人類社會存在的基礎。不知道大家看沒看過一部《背起爸爸上學》的電影，這部電影不知道感動了多少人流淚。電影說的是一個16歲的農(nóng)村少年，以優(yōu)異的成績考取了師范學校，面對著癱瘓在床無人照顧的父親，無奈之下賣掉了全部家產(chǎn)，背著父親走進校門，開始了漫長而艱辛的求學之路。一個“背”字，不僅體現(xiàn)了父子之情，也體現(xiàn)了這個孩子對家庭的責任。可以說，這個孩子是“背”起了家庭和社會的全部責任。正是這種久違了的反哺情結，震撼著人們的心靈，呼喚著人們的良知。一個人作為社會的一員，通過工作（職業(yè)）的方式與社會聯(lián)系。因為每個人都有一定的職業(yè)，都有著相應的社會職責。不管我們從事的是哪一種職業(yè)、那一樣工作，只要是有利于社會，只要是為社會正義所需，那么我們在從事這些職業(yè)的同時，也是在為社會盡責。當然，為社會盡責，并不僅限于這些。遵守公共秩序，注意公共安全，愛護公共財物，保護公共環(huán)境，遵守社會公德，這些都可以說是我們?yōu)樯鐣M責的方式。第三，應當承擔對社會的責任。（二）盡責任是成事的基本前提

責任成就事業(yè)，責任決定成敗。

一個人要做好一項工作，完成好一項任務，需要具備各方面的條件和因素，但最重要的是必須有一種高度的責任感。要“用心想事，用心講話，用心做事?！蔽艺J為這個“心”，首先應該是責任心。

有責任就會有動力。

成就事業(yè)，需要以責任為支撐。高度的責任感，是推動成就事業(yè)的根本動力。一個人無論怎樣學富五車，也不管多么健壯高大，但沒有責任，缺乏動力，做事就會打不起精神，迷迷糊糊地度日，暮氣沉沉地生活，也就談不上有所作為。

有責任就會有激情。

激情是人們努力做好工作、提高效率的有效精神武器。而激情來自哪里呢？從根本上來說，還是來自于責任。托爾斯泰說：“一個人若沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是責任感”。一個有責任感的人，會把工作看成追求和奉獻，而把名利看得輕如鴻毛，滿懷熱情和干勁地投入工作；而一個沒有責任心的人，則會把工作當作一種負擔，自然就會失去工作的樂趣和熱情。因此，責任使人精神振奮，責任使人昂然奮起，責任使人豪情滿懷。

有責任就會有勇氣。

如果一個人有了高度的責任感，那么他才會有勇氣去面對挫折，有勇氣去克服困難，有勇氣去開拓創(chuàng)新。相反，如果責任感不強，那么即使是很小、很容易的事也可能辦不好，甚至適得其反，留下后患。在很多情況下，一件事情沒有辦好，并不是能力與水平的問題，而恰恰是責任感的問題。只有具有強烈責任感的人，才不會因事大、事難而畏為，不因事小而不為。（三）執(zhí)政為民是最大的責任

責任是具體的。

公務員身上責任的眾多，小到打個電話、辦個文稿，大到協(xié)調問題、研究政策。我們的責任存在于每一項工作、每一個環(huán)節(jié)。但是，所有的這些責任歸結到一起，都是為群眾服務，都是執(zhí)政為民的一種方式。因此，執(zhí)政為民是我們最大、最緊要的責任。

執(zhí)政為民是黨員干部的根本職責。

我們黨的執(zhí)政主題就是執(zhí)政興國、執(zhí)政為民。它決定了我們擔負的一切責任都是為了人民，我們的工作追求和施政行為的終極目的都是為了群眾。是否做到了執(zhí)政為民，是衡量領導干部盡責與否的根本尺度。

執(zhí)政為民是黨員干部的莫大榮耀。

人的一生，除去幼年、老年和求學等時間，真正能夠全心全意為黨為人民工作的時間不是很多。當一名公務員，做一名領導干部，身為一名黨員干部，為民執(zhí)政，肩負責任，承受壓力，但同時也是一種光榮，是人民賦予的一種信任、是人民給予一種機會，同時也是自我實現(xiàn)的一種機遇。

四、作奉獻（一）奉獻是道義的責任（二）奉獻是傳統(tǒng)的美德（三）奉獻是價值的體現(xiàn)（四）在平凡中做出奉獻（一）奉獻是道義的責任每當談起奉獻，我們總會感到敬畏，感到一種高度的存在，感到與自已平凡生活的距離。其實什么是奉獻？奉獻是自愿付出。

“奉”，本義就是“捧”?！俄n非子·和氏》“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之歷王?！边@里的“奉”的意思就是“捧”，后來才有給予、敬呈的意思，《現(xiàn)代漢語詞典》對“奉”的解釋是：“給，獻給（多指對上級或長輩）”，后引申為“獻祭”，進物以表敬意的意思。

奉獻是道德義務。人與人之間不可避免地存在相互依賴性，互利互存是人類社會得以維系的根本前提。我們每個人都在接受他人的奉獻，都在享受他人的勞動成果；同時，我們自己也總是在自覺不自覺地成為奉獻的主體，只有奉獻我們才有權利享受。因此，從本質上講，奉獻也是我們?yōu)槿说囊环N本分，是一種道義上的責任。人人都可以奉獻，人人也都應該奉獻。（二）奉獻是傳統(tǒng)的美德

中華民族對于“奉獻”一向是至為尊崇。這種尊崇體現(xiàn)在兩個方面：以奉獻為美德。

我們的傳統(tǒng)文化一直是以公而無私的奉獻精神為美德。春秋時期的典籍《左傳》里也講：“公曰：何謂忠貞？對曰：公家之利，知無不為，忠也”。意思是說，什么叫忠?。繉ι鐣欣氖虑?，知道了就沒有一件事情不去做，這就是忠。儒家尤為提倡“天下為公”的思想，孔子強調“天無私覆，地無私載，日月無私照”，要求人們“去私”。

以奉獻為榮耀。在我們中華民族的歷史上，每當國家危機、民族危難，社會整體利益受到威脅時，總有人能夠舍生取義，挺身而出