全國名校美學理論考研真題及詳解（含北大、北師等）

第一部分北京大學美學原理及美學與藝術(shù)理論考研真題2011年北京大學哲學系626美學原理（含哲學原理）考研真題一、名詞解釋1．《畫理探微》2．實踐美學3．移情說4．距離說二、簡答1．簡述現(xiàn)實丑與藝術(shù)丑的關(guān)系2．簡述美感的基本特征3．簡述美的形式與形式美的異同4．簡述美與科學的關(guān)系三、論述1．闡述美與人生的關(guān)系2．闡述藝術(shù)在美學中的地位和作用2011年北京大學哲學系626美學原理（含哲學原理）考研真題及詳解一、名詞解釋1．《畫理探微》答：《畫理探微》是中國現(xiàn)代美學家鄧以蟄所著的美學著作。它從美學、哲學上分析和論述中國繪畫與歷史，并提出了歷史與理論相結(jié)合的一個中國繪畫美學體系的架構(gòu)。2．實踐美學答：實踐美學是中國當代美學史上最重要、最有影響的學派，李澤厚為其學派的代表。李澤厚在20世紀50年代主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，認為美一方面是客觀的，另一方面又離不開人類社會，美是客觀的社會生活屬性。實踐美學的理論含義有四個方面：①實踐是以制造和使用工具為根本標志的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，亦即人類能動地探索、征服、改造客觀世界的主體性實踐；②實踐是美學研究的根本基礎(chǔ)；③實踐就是自然的人化；④美與美感都是在漫長的歷史實踐中誕生出來的，是社會歷史的成果。3．移情說答：“移情說”是在西方現(xiàn)代美學中影響最大的流派之一，也是心理學美學流派中最有代表性的一種理論。德國心理學家、美學家立普斯是“移情說”的主要代表和創(chuàng)立者，他真正從心理學出發(fā)，對移情說作了全面、系統(tǒng)的闡明的。立普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，把審美對象與審美欣賞都視為同一個自我，即沒有自我的欣賞、沒有自我的移情，也就沒有美的對象。移情現(xiàn)象是一種“外射”作用，即把我的情感“外射”到事物身上去，使它變成事物的屬性，達到物我同一的境界。4．距離說答：“距離說”是由瑞士心理學家、語言學家、美學家布洛提出的美學理論，又稱“心理距離說”。它要求人們自己與外物分離?！熬嚯x”這種審美現(xiàn)象完全是超脫人的實用功利目的的，從實際生活中超脫出來，與宇宙人生保持一定的距離，冷靜地、客觀地觀察事物。即客體才成為審美的客體，才有對客體的審美的欣賞，在欣賞中才有審美的愉快。因此“心理距離”是產(chǎn)生美與美感的根源?！靶睦砭嚯x說”成為心理學美學的一個重要的分支。二、簡答1．簡述現(xiàn)實丑與藝術(shù)丑的關(guān)系答：現(xiàn)實丑與藝術(shù)丑的關(guān)系表現(xiàn)為：（1）現(xiàn)實丑與藝術(shù)丑的聯(lián)系①藝術(shù)丑是對現(xiàn)實丑的描寫藝術(shù)丑是藝術(shù)美的重要類型，在西方現(xiàn)代藝術(shù)中占有特殊地位。藝術(shù)丑是社會現(xiàn)實生活中的丑在藝術(shù)中的反映。這可以分作兩類：一類是對現(xiàn)實丑的肯定，另一類是對現(xiàn)實丑的否定。其中，對丑的肯定經(jīng)歷了由肯定其威力巨大到肯定其個性偉大的轉(zhuǎn)變；對丑的否定則經(jīng)歷了由否定其外在形象的丑，到否定其內(nèi)在的惡,再到否定其本質(zhì)的假的轉(zhuǎn)變。②現(xiàn)實丑是藝術(shù)審美批判的基礎(chǔ)由于發(fā)展變化是事物的基本特征，所以美與丑也可以互相轉(zhuǎn)化。自然丑、生活丑經(jīng)藝術(shù)的再創(chuàng)造可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，給人以愉悅之感。當它轉(zhuǎn)化為藝術(shù)之后它的背后就隱藏著藝術(shù)家對美的歌頌與揭示。藝術(shù)丑包含著藝術(shù)家正確的審美批判。抑惡揚善是藝術(shù)美的道德準則，揭示生活中的丑惡，最有力的方式就是塑造藝術(shù)丑。（2）現(xiàn)實丑和藝術(shù)丑的區(qū)別①現(xiàn)實中的丑只有經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，賦予其一定的含義，才能稱為藝術(shù)丑。②藝術(shù)中的丑可以使美個性化，可以使善回歸；現(xiàn)實丑雖然對人的感官刺激是負面的，但對人的意義卻并不是僅限于負面影響。自然界的丑更能刺激人類的感官系統(tǒng)，激發(fā)人類的求知欲、好奇心與陌生感，豐富人的內(nèi)心精神世界。社會生活中的丑則更具獨特性、深刻性，也更富人文價值。③當現(xiàn)實丑通過藝術(shù)加工成為藝術(shù)丑的時候，它就典型化了。這種藝術(shù)典型，并不是對丑的謳歌或贊頌，而是對它的無情嘲弄與否定。這種否定可以使人們追求美的愿望得到一定程度的滿足，產(chǎn)生美感。2．簡述美感的基本特征答：美感的基本特征為以下幾方面：（1）美感具有形象直接性的特征美感作為一種特殊的認識和把握的方式，和其他認識一樣，是以感性認識為基礎(chǔ)的。人要認識對象的美，必須以形象的直接方式去感知對象。美感總是首先通過一定對象的感性狀貌，一定的色彩、形體、線條和音調(diào)等直接的感知或表象來進行的，即以形象的直接性的方式來進行。（2）美感具有精神愉悅性的特征情感是美感的又一主要特點和最顯著的標志，它使整個審美過程都帶上愉快的情感色彩，而美感的愉悅性是由審美需要的滿足而引起的。（3）美感具有潛伏功利性的特征美感作為一種特殊的反映形式，是形象的直接性和情感的愉悅性的統(tǒng)一，是有社會功利目的的。美感功利性來源于美的對象的功利性和所表現(xiàn)的社會生活內(nèi)容。（4）美感具有想象創(chuàng)造性的特征美感認識充滿了想象的認識。不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是欣賞，都帶有想象的創(chuàng)造性。想象是一種認識，這種認識不僅能感知直接作用于主體的事物，而且還能在頭腦中創(chuàng)造新的形象。這種創(chuàng)造出新形象的能力，就是想象創(chuàng)造性。3．簡述美的形式與形式美的異同答：美的形式與形式美的異同表現(xiàn)在：（1）美的形式與形式美的相同之處形式美的形成是由美的外在形式演變而來。其中包含著具體的社會內(nèi)容的，經(jīng)過長期重復、仿制，使原有的具體社會內(nèi)容逐漸泛化成為某種觀念內(nèi)容，而美的外在形式即由此長期的過程，演變?yōu)橐环N規(guī)范化的形式，成為獨立審美的對象。（2）美的形式與形式美的不同之處①美的形式和形式美所體現(xiàn)的內(nèi)容不同美的形式所體現(xiàn)的是它所表現(xiàn)的那種事物本身的美的內(nèi)容，是確定的、個別的、特定的、具體的，并且美的形式與其內(nèi)容的關(guān)系是對立統(tǒng)一，不可分離的；而形式美則不然，形式美所體現(xiàn)的是形式本身所包容的內(nèi)容，它與美的形式所要表現(xiàn)的那種事物美的內(nèi)容是相脫離的，而單獨呈現(xiàn)出形式所蘊有的朦朧、寬泛的意味。②美的形式和形式美的存在方式不同美的形式是美的有機統(tǒng)一體不可缺少的組成部分，是美的感性外觀形態(tài)，而不是獨立的審美對象；形式美是獨立存在的審美對象，具有獨立的審美特性。4．簡述美與科學的關(guān)系答：美與科學的關(guān)系表現(xiàn)為：（1）美與科學的聯(lián)系美學是一門社會科學，是在社會的物質(zhì)生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的；審美情感包含著理性認識，是情與理的統(tǒng)一，科學探求真理的認識也包含著情感活動，也是情與理的統(tǒng)一；美感和科學認識一樣，都是客觀世界能動反映的一種方式，都是意識形態(tài)。（2）美與科學的區(qū)別①審美的想象與科學的想象是不同步的科學的想象追求真理是非常嚴謹?shù)?，要有可靠的事實作根?jù)，不容許虛構(gòu)，更不允許由想象代替和構(gòu)成科學的最后成果。審美的想象是追求美，可以允許虛構(gòu)；科學的想象要符合邏輯，盡量排斥感情的色彩和作用。審美的想象不必符合邏輯。②審美情感與科學探求真理的認識不同科學家所追求的是真，雖有熱烈的情感，但情感只是作為追求真理的動力，它不能進入認識過程，更不能作為認識的結(jié)果。追求真理的認識是以理智、思想等抽象邏輯認識為其特征的。審美情感是對美的認識，與追求真理的抽象邏輯認識不同，它不脫離生動的、具體的感性形象。它是以情感體驗為特征，在情感體驗中雖也有理性的思維活動、理性認識的內(nèi)容，但它是融化在、沉淀在情感之中的。如果說科學家的認識是以抽象的邏輯為主的話，美感認識則以對美的體驗為主。三、論述1．闡述美與人生的關(guān)系答：美與人生的關(guān)系表現(xiàn)在：（1）美與人生有著內(nèi)在統(tǒng)一性審美活動是一種特殊的人生實踐，是人的生存實踐的一個重要組成部分，兩者間有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。①實踐不僅指物質(zhì)生產(chǎn)活動，還包含人類生活的各個方面以及人的藝術(shù)和審美活動審美是人生實踐的一個不可缺少的部分。整個人生可以看作一個審美和藝術(shù)活動的舞臺，同樣，藝術(shù)和審美的舞臺亦是濃縮著的人生實踐，所以，審美活動和人生實踐是緊密聯(lián)系在一起的，它深深地扎根在我們的人生實踐之中。②審美活動本身就起源于人類的生存實踐之中，并且伴隨著人類的成長而成長隨著考古發(fā)掘的不斷深入，大量出土文物都說明了審美起源于人類的生存與發(fā)展的實踐。早在原始社會，審美活動就交織在祭神舞樂之中，成為原始人生存狂歡的一個組成部分。③審美活動也是人的生存與發(fā)展實踐的需要從人類總體說，除了最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動以外，審美活動也極大地推動著人類的發(fā)展。④審美實踐是人的生存與發(fā)展的需要，同時又以人生實踐為源泉審美實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也是以人生實踐為源泉的。審美創(chuàng)造與審美欣賞都離不開人生實踐，審美活動需要在人生實踐中不斷地汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。就藝術(shù)創(chuàng)造這個最高級、典型的審美活動來講，必須在生存實踐中才能獲得內(nèi)涵。（2）美是詩化了的人生境界審美是一種人生境界，且是高于一般的人生境界，它是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也是一種詩化的人生境界。①審美境界審美境界一般是指在生活中和藝術(shù)中出現(xiàn)的審美的情境。它是情與景、心與境、主體與客體、感性與理性的有機統(tǒng)一。同時，這種情境的有機統(tǒng)一表現(xiàn)在接受效果上又是有限與無限的統(tǒng)一，無限對有限的超越，達到自由自在、無拘無束的狀態(tài)。②人生境界人生境界在一定的條件下才能轉(zhuǎn)換成審美境界。這個條件就是人生修養(yǎng)。人生境界向?qū)徝谰辰甾D(zhuǎn)換是一個不斷生成的過程，其生成機制在于精神上的修養(yǎng)工夫或內(nèi)在實踐。這種修養(yǎng)工夫或內(nèi)在實踐因各家學說的不同而有差異，但就它們共同構(gòu)成中華審美文化的遺傳基因這一點來說，卻是完全一致的。2．闡述藝術(shù)在美學中的地位和作用答：藝術(shù)是人類的一種制作活動和其產(chǎn)品，這種產(chǎn)品必須是首先訴諸人類感性的。但并非任何制作出來的東西都是藝術(shù)，只有那些達到極高水準、引起人們驚嘆的作品才是藝術(shù)作品。美學的研究對象之一是藝術(shù)，在許多美學家那里藝術(shù)甚至是美學研究的唯一對象，美學變成了藝術(shù)哲學，宗白華先生也認為研究美學不能撇開藝術(shù)，必須緊密地聯(lián)系藝術(shù)。藝術(shù)在美學中具有一定的地位和作用，具體表現(xiàn)在：（1）藝術(shù)在美學中的地位在美學傳統(tǒng)上，“藝術(shù)”是美學的核心問題，美學史上有把美學視為“藝術(shù)哲學”的，也有要求把藝術(shù)作為主要研究對象的。之所以會出現(xiàn)這種情況，是因為藝術(shù)是人類社會歷史中比較鮮明的現(xiàn)象（尤其是近代以來），這種現(xiàn)象具有較為明確的環(huán)節(jié)分辨，有較為突出顯著的內(nèi)涵特征，藝術(shù)品又在某種意義上具有實證性，可以成為美學理論比較明確的對象。（2）藝術(shù)對美學的作用藝術(shù)與哲學思考互相烘托、參照，并對“美學”這一邊緣性領(lǐng)域有指明作用，不僅如此，藝術(shù)的內(nèi)涵分析對審美現(xiàn)象的分析也有指明與范導作用。美學之所以將藝術(shù)作為其主要的研究對象，主要是因為其對美學產(chǎn)生以下幾點作用：①美學可以通過研究藝術(shù)而重新回到感性問題和審美經(jīng)驗問題；②自然美和藝術(shù)美的性質(zhì)并不相同，藝術(shù)是人類的一種制作活動和產(chǎn)品，而人類對于自然卻存在一種歸屬關(guān)系，它首先不是一種審美關(guān)系，所以比較起來，自然美和“自然”的概念