【女性詩歌賞析案例10000字（論文）】

中國女性詩歌發(fā)展背景介紹多年來，中國文學(xué)在世界上占有舉足輕重的地位，隨著歷史的不斷發(fā)展和演變，中國文學(xué)也經(jīng)歷了一次次的變革。隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國文學(xué)也從古典轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代，其中詩歌的轉(zhuǎn)變尤為明顯，在當(dāng)代詩歌中，產(chǎn)生了“女性詩歌”這個(gè)新的分支，極大影響了中國文學(xué)的發(fā)展。1.1女性詩歌”的概念界定唐曉渡在1986年評價(jià)了翟永明的《女人》組詩，最早提出了“女性詩歌”的概念，見唐曉渡:《女性詩歌：從黑夜到白晝——讀翟永明的組詩<女人>》，《詩刊》1986見唐曉渡:《女性詩歌：從黑夜到白晝——讀翟永明的組詩<女人>》，《詩刊》1986年第2期。目前有關(guān)女性詩歌的概念依然存在一定的爭議，金濤認(rèn)為女性詩歌就是女性所創(chuàng)作的詩歌，表達(dá)了明確的性別特征，這種性別特征是明顯區(qū)別于男性的，這也充分反映出客觀上女性創(chuàng)作群體非常少，導(dǎo)致在上世紀(jì)80年代女性群體的詩歌才引起關(guān)注。見金濤：《女人五人詩》：超越性別的女性詩歌[見金濤：《女人五人詩》：超越性別的女性詩歌[N].中國藝術(shù)報(bào),2019:4。見劉格，榮光啟：1980年代女性詩歌的“自白”藝術(shù)[J].寫作,2019:4。見孫曉婭，田原.靈魂的自由與女性性——中日女詩人交流活動(dòng)[J].中國詩歌研究動(dòng)態(tài),2018:12?？v觀翟永明的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格以及眾多學(xué)者的理解，筆者認(rèn)為，女性詩歌應(yīng)該是站在女性的角度所創(chuàng)作的，同男性世界和權(quán)利勇敢反抗的，倡導(dǎo)女性合理權(quán)利的詩歌創(chuàng)作形式。當(dāng)前對女性詩歌的研究主要圍繞三個(gè)方面：第一，通過典型的意象反應(yīng)女性詩歌中的女性意識，比如翟永明的《女人》組詩中以魚來反應(yīng)女性，魚本是代表繁衍的物種，而鯉魚躍龍門則是代表男權(quán)，從魚到龍是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的變化，代表了這個(gè)社會(huì)對男女地位以及看法的不同；第二，通過以時(shí)間或者不同詩人為對象，分析女性詩歌中的女性意識，林徽因以智慧型的思想來創(chuàng)作女性獨(dú)有的感情，舒婷以平等的思想表達(dá)男女平等的意愿，翟永明則上升到女權(quán)思想，徹底劃清男女之間的界限；第三，通過對不同年代女性所創(chuàng)作的詩歌進(jìn)行分析，深刻了解女性意識的變化情況，舒婷的詩歌中，以“橡樹”作為女性的形象，認(rèn)為女性是和男性同樣處于平等地位的“樹”，而翟永明則不同，翟永明認(rèn)為女性是冷靜的觀察者、是黑夜，并對女性的橡樹形象予以懷疑，表現(xiàn)出女性意識的進(jìn)步。因此說，目前對女性詩歌的研究主要圍繞“女性意識”的不同之處或者變化著手研究，隨著時(shí)代的進(jìn)步，女性詩歌也不斷進(jìn)步，這同中國五千多年來的男權(quán)主義有了一定的分歧，導(dǎo)致在對女性詩歌的研究方面始終沒有大的進(jìn)步。1.2從冰心到翟永明——現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌的發(fā)展男女之別不僅僅存在于女性和男性生理上的差異，千百年來，在政治和社會(huì)生活中依然存在差距，女性也一直被視為男性的附庸而存在，受到男權(quán)社會(huì)的壓制，由此造成女性長久以來喪失了話語權(quán)，只能在男性的世界中委曲求全，也進(jìn)一步加劇了男性對女性的控制欲和占有欲。多年來的文學(xué)領(lǐng)域，男性也一直處于主導(dǎo)地位，女性的寫作始終是男性文學(xué)的模仿或者附庸，女性的思想在男性為主的文學(xué)領(lǐng)域是不被受到關(guān)注的，甚至受到強(qiáng)烈的抵制。在過去的文學(xué)作品中，男性的氣度被大肆宣揚(yáng)，但是女性的風(fēng)采卻被壓制的較為嚴(yán)重，女性只能以男性的審美來表達(dá)自己的感情，導(dǎo)致女詩人即便有寫作的能力，也無法充分表達(dá)出女性應(yīng)有的心聲，導(dǎo)致女詩人也成為了男性話語的傳承者，這和翟永明《母親》所要表達(dá)的情感是一致的。多年來，女性詩人的創(chuàng)作是此起彼伏的，比如蕭紅、張愛玲、王安憶等，都有女性思想的表達(dá)，并受到了一定程度的關(guān)注，但是多年來男權(quán)思想的根深蒂固，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都站在男性的角度去理解女性作家的作品，反而讓她們成為男性思想的傳播者。因此說，女性作家創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)不應(yīng)該站在男性的視角和情感方面出發(fā)，而應(yīng)該立足于女性的角度和立場進(jìn)行觀念和意識的創(chuàng)作。從上世紀(jì)80年代以來，女性作家開始認(rèn)識到文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)不能局限于男性思想的禁錮中，并由此表現(xiàn)出新的發(fā)展形態(tài)，以女性的立場和視角表明自己的觀點(diǎn)，而女性詩歌的創(chuàng)作是最早以女性視角和立場展開文學(xué)創(chuàng)作的范疇，“女性詩歌”的概念由此出現(xiàn)。冰心、林徽因、舒婷，翟永明是現(xiàn)當(dāng)代女性詩歌發(fā)展的代表性人物，他們的詩歌都是在女性的視角進(jìn)行的創(chuàng)作，充滿了女性元素，能夠讓讀者體會(huì)到其中女性細(xì)膩的感情和情感體驗(yàn)，感受到女性對生活的追求和熱愛。1.2.1冰心女性詩歌冰心原名謝婉瑩，出生于1900年，屬于現(xiàn)代女詩人。《繁星》和《春水》是冰心的代表作，具有強(qiáng)烈的主體精神，從詩歌中可以感受到冰心的精神追求和向往，冰心的詩歌善于立足于女性審美的視角，結(jié)合獨(dú)特的意象進(jìn)行創(chuàng)作，成為上世紀(jì)20年代詩歌王國中的“鮮艷的花”。冰心擅長于以自然的手法書寫她所理解的母愛、姐妹情，并通過彼此的交流獲得對自我的認(rèn)知和升華。比如在《春水》中以“母親呵！/這零碎的篇兒，/……已隱藏在你的心懷里”通過對母親的愛的贊頌，表達(dá)出我與母親之間緊密的聯(lián)系，我和母親的快樂、憂愁息息相關(guān)，從而完成了母親和冰心之間作為女性個(gè)體之間的情感聯(lián)結(jié)。1.2.2林徽因女性詩歌林徽因，出生于1904年，不僅是現(xiàn)代女詩人和作家，還是名女建筑師。林徽因的詩歌充滿了智慧和女性獨(dú)有的美，她的詩歌大多來源于內(nèi)心對自我的認(rèn)知和交流，并對自己的人生有明確的價(jià)值定位。林徽因的代表作包含《靈感》、《憶》、《深笑》、《小樓》等，以女性的獨(dú)特視角體驗(yàn)出對人生的哲學(xué)思想，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了自己人生的價(jià)值追求。林徽因的詩歌中充滿智慧、哲學(xué)和對人生的熱愛，因而她的詩歌具有很深的哲學(xué)意味，代表著智慧型的女詩人。1.2.3舒婷女性詩歌舒婷原名龔佩瑜，出生于1952年，屬于當(dāng)代朦朧詩歌的代表人物，是我國著名的現(xiàn)代女詩人。舒婷的詩歌屬于典型的“朦朧詩”，這和舒婷的詩歌集中發(fā)表在八十年代初期的朦朧詩興起時(shí)期有很大的關(guān)系。上世紀(jì)八十年代文化大革命剛剛結(jié)束，舒婷發(fā)表了其成名作《致橡樹》，以溫婉憂傷抒情的方式開啟了朦朧詩創(chuàng)作的先河，以浪漫、理想和愛國的情誼一改以往朦朧詩創(chuàng)作中的晦澀和凌冽，給人耳目一新的感覺。由于發(fā)表年代的特殊性，舒婷的《致橡樹》中的女性詩歌的特質(zhì)并沒有被發(fā)覺，甚至一些學(xué)者固執(zhí)地認(rèn)為舒婷的詩歌脫離了現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾，并加以鄙夷。當(dāng)前隨著文學(xué)研究的理性化發(fā)展，舒婷詩歌中的意象表現(xiàn)手法以及新潮思想被更多的關(guān)注到，舒婷的《致橡樹》、《神女峰》和《惠安女子》充分展示出在那個(gè)年代獨(dú)特的女性意識，特別是《致橡樹》中所倡導(dǎo)的男女平等的思想，更是掀起了男權(quán)維護(hù)者的抗議，對以往文獻(xiàn)研究的經(jīng)典也有了一定顛覆性的意義?？梢哉f，舒婷詩歌中所傳達(dá)出來的女性意識，為女性詩歌的發(fā)展帶來特殊的意義。1.2.4翟永明女性詩歌翟永明原籍河南，1955年出生于四川，有多部著名作品，代表作有《女人》、《靜安莊》、《白夜》等，2011年被“意大利CeppoPistoia國際文學(xué)獎(jiǎng)”評為“當(dāng)今國際最偉大的詩人之一”。翟永明的詩歌主要發(fā)表在上世紀(jì)八十年代中后期，在舒婷“朦朧詩”發(fā)展之后，順勢點(diǎn)亮了女性詩歌的光芒。翟永明的詩歌創(chuàng)作有典型的“白夜”風(fēng)格，有非同尋常的創(chuàng)作理念和思路，所表達(dá)的感情非常激烈，讓人明顯感受到詩中所表達(dá)的女性主義情感。翟永明詩歌中所使用的意象非常獨(dú)特，讀者需要在充分了解詩歌中意象的前提下，才能深入了解翟永明詩歌所表達(dá)的強(qiáng)烈感情，翟永明的詩歌大多數(shù)都是以“自白”的語言表述形式，以全新的視角闡述她認(rèn)為的獨(dú)到的女性主義。2翟永明《女人》組詩的內(nèi)容分析大型組詩《女人》創(chuàng)作于1984年，詩中充滿了獨(dú)特詭異的語言，詩人以女性的立場表達(dá)了對男權(quán)社會(huì)的看法，對當(dāng)時(shí)乃至以后的文壇都產(chǎn)生了很大的震撼?！杜恕方M詩在1986年《詩刊》社的“青春詩會(huì)”發(fā)表，引起了很大的轟動(dòng)?！杜恕方M詩共包含20首抒情詩歌，《獨(dú)白》是《女人》組詩的開篇，以一個(gè)詭異的“穿黑裙的女人”進(jìn)行了開篇，以《結(jié)束》作為整篇組詩的結(jié)束，最終翟永明以“我”的口吻質(zhì)問“完成之后又怎樣？”發(fā)人深思。2.1主題探究翟永明創(chuàng)作《女人》組詩是在改革開放初期，文壇的話語權(quán)依然在男性的手中。在那個(gè)沒有互聯(lián)網(wǎng)的年代，雜志屬于使用范圍最廣泛的傳播媒介，讀者對雜志有較大的需求量。由此，雜志也成為翟永明等詩人進(jìn)行交流的主要平臺。（女人組詩發(fā)表在《翟永明的詩》（2012年4月出版）一書中，對于翟永明來說，寫作的沖動(dòng)更多來源于生活，通過女性詩歌的的創(chuàng)作，翟永明可以表達(dá)出自己對文壇男性掌握話語權(quán)的抵制情緒，所以翟永明的詩歌中無不透露出和性別有關(guān)的內(nèi)容，也映襯出這一時(shí)期女性詩歌的訴求在于女性意識的覺醒。翟永明在八十年代的詩歌創(chuàng)作傾向于以組詩的形式展現(xiàn)，《女人》組詩一經(jīng)出現(xiàn)就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，其中所表達(dá)的女性意識非常獨(dú)到，認(rèn)為女性是“情感、信念和思想的承擔(dān)者”，女性的感情是“最真實(shí)的、最直接的”，女性是生命的來源及歸宿，因而作為女性，要勇敢地同男權(quán)秩序相抗衡，最終尋找到“自我”。翟永明：《翟永明的詩》，人民文學(xué)出版社，2012年4月版，第3-29頁?！杜恕方M詩開始于《預(yù)感》，結(jié)束于《結(jié)束》，在這個(gè)期間，“女人”有過臆想、有過渴望、認(rèn)識了母親、滿懷憧憬、卻又?jǐn)[脫不了噩夢的侵襲，伴隨著季節(jié)的更替和變換，終于在那個(gè)秋天完成了旋轉(zhuǎn)和生命的交替，最終結(jié)束了整個(gè)生命，得到了升華。所以說，《女人》組詩講述了關(guān)于“女人”的自我升華的過程，從最初受到壓制、遭到不公平待遇，到發(fā)出反抗的聲音，乃至最終精神的升華，是一個(gè)完整的精神歷程，最終，“女人”在一系列反抗之后，選擇了包容命運(yùn)，從而進(jìn)入到“非理性的完美世界”中。《女人》組詩中反映的更多的是女性的抗?fàn)幘褚约皩ψ晕抑涞男枨?，以?qiáng)烈的主觀感受以及真實(shí)的想法，完成了該作品的創(chuàng)作。2.2題材分析在歷史的長河中，男性所規(guī)范的秩序時(shí)刻束縛著女性的發(fā)展，這個(gè)世界是男性的，女人的地位岌岌可危，無論是愛情、婚姻、生育乃至生命都受到男權(quán)統(tǒng)治的威脅，而女性的形體美、溫婉善良反而成為取悅男性的方式。隨著女性意識的覺醒，翟永明圍繞對愛情的思考、對男權(quán)地位的顛覆以及對女性未來命運(yùn)的探索展開探討。2.2.1對愛情的思考女性詩歌的寫作離不開對愛情的思考和闡述，在傳統(tǒng)觀念中，女性的人生價(jià)值都是通過愛情反映出來的，而眾多的文學(xué)作品卻圍繞女性是男性附庸這種不平等的兩性關(guān)系進(jìn)行描寫，特別是有關(guān)深閨怨婦的題材。雖然舒婷的詩歌中以“木棉”的形象代表女性，你是“橡樹”我是“木棉”，我們都是平等的“樹”，但是依然擺脫不了依附的關(guān)系，缺少獨(dú)立的理念。而翟永明的《女人》組詩則圍繞女性的愛情觀展開多角度的思考，翟永明認(rèn)為，要打破以往不平等的兩性關(guān)系，就需要改變傳統(tǒng)的“第二性”，這需要建立在認(rèn)清兩性實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，《預(yù)感》是《女人》組詩的第一首詩，也決定了整個(gè)組詩的發(fā)展方向，“我突然想起這個(gè)季節(jié)魚都會(huì)死去/而每條路正在穿越飛鳥的痕跡”（《預(yù)感》），在認(rèn)識到這個(gè)不平等的兩性世界之后，“我”認(rèn)為自己“猶如盲者”（《預(yù)感》）的無奈，直至“忘記開花的時(shí)辰”（《預(yù)感》）之后，詩人開始覺醒，開始決定“離開這個(gè)死洞”（《預(yù)感》）。在不平等的兩性關(guān)系中，翟永明質(zhì)問“橡樹是什么？”（《臆想》），由此產(chǎn)生了對舒婷橡樹意象的質(zhì)疑，同時(shí)提出“我將怎樣瞭望一朵薔薇？”（《臆想》），男權(quán)被否定，直至“整個(gè)宇宙充滿我的眼睛”（《臆想》），這個(gè)世界開始重新被“我”認(rèn)識，同時(shí)“換另一個(gè)角度”（《臆想》），“在骨色的不孕之地，最后的/一只手還在冷靜地等待”（《臆想》），由此推動(dòng)了“我”的女性意識的覺醒，開始認(rèn)識到自己在愛情中的卑微和懦弱。在這里，舒婷筆下那個(gè)可以讓人依靠的“橡樹”形象轟然倒塌，愛不應(yīng)該是女人的全部，愛也不全是美好的、令人陶醉的，愛也是冷酷的、無奈的、令人傷感的、帶來傷害的。面對“我變得沉默”并“成為它的贗品”（《瞬間》），“我”更加心灰意冷，失去了愛情存在的意義，過度自卑的心態(tài)，使我“在黃昏時(shí)軟弱”（《荒屋》），直到“我”認(rèn)識到“我是我自己”（《荒屋》），才真正引發(fā)了女人對愛情和兩性地位的深切思考，并開始認(rèn)識自己?！拔摇薄按┲怏w凡胎，在陽光下，我是如此炫目，是你難以置信”（《獨(dú)白》），女性的美透露出女性獨(dú)立意識的覺醒，作為女人，始終“渴望一個(gè)冬天，一個(gè)巨大的黑夜”（《獨(dú)白》），來逃離被男性主宰的白天，伸出手“想握住你的手，但在你的面前我的姿態(tài)就是一種慘敗”（《獨(dú)白》），女人在卑微的愛情面前伸出自己的手，卻換不來同樣的感情，以至于什么都握不住，既然如此，何必在意外界的秩序，“我有我的方式”（《獨(dú)白》），“大海作為我的血液就能把我、高舉到落日腳下，有誰記得我？但我所記得的，絕不僅僅是一生”（《獨(dú)白》），隨著黑夜的到來，在海水的支撐下，賦予了女性最有利的支持，一個(gè)新的世界出現(xiàn)了。在這里，女人認(rèn)識到，愛情不是女人生活的全部，雖然愛情能夠拉近同男性的距離，卻也是讓女人“憎恨”男性的直接因素?！杜恕方M詩以對愛情的思考，展現(xiàn)出一個(gè)主動(dòng)追去愛情、被愛情所傷害，并最終認(rèn)識到男女平等的女性形象，因此，在愛情中，女性意識的覺醒需要建立在兩性平等的基礎(chǔ)之上。2.2.2對男權(quán)地位的顛覆五千多年來，中國的女性一直受制于男權(quán)的限制，唯有抵抗才能獲得真正的自由，而《女人》為代表的女性詩歌則恰恰是這種抵抗的力量。翟永明認(rèn)為女人屬于“黑夜”、“夜晚”，是和白天相抗衡的力量，“那些巨大的鳥從空中向我俯視/帶著人類的眼神/在一種秘而不宣的野蠻空氣中/冬天起伏著殘酷的雄性意識”（《預(yù)感》），翟永明將“巨大的鳥”、“空中”、“俯視”、“人類的眼神”、“野蠻空氣”、“雄性意識”等意象來表現(xiàn)男權(quán)社會(huì)對女性的壓迫和殘害，導(dǎo)致女性失去了自我，只能進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)?，“嬰兒般直率，我的指紋/已沒有更多的悲哀可提供/腳步正在變老的聲音/夢顯得若有所知”（《預(yù)感》），此時(shí)的“我”已經(jīng)開始有了反抗的思想，不再認(rèn)同男性社會(huì)的規(guī)則，此外，還有“憋在喉嚨，我已離開這個(gè)死洞”（《預(yù)感》），“在骨色的不孕之地，最后的/一只手還在冷靜地等待”（《臆想》），“但在某一天，我的尺度/將與天上的陰影重合，使你驚訝不已”（《憧憬》），“但我所記得的，絕不僅僅是一生”（《獨(dú)白》），“女人”在經(jīng)歷各種折磨和痛苦后，終于實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒，一個(gè)新的世界最終呈現(xiàn)在女人面前，這個(gè)世界顛覆了傳統(tǒng)的男權(quán)，實(shí)現(xiàn)了純粹的平等和公平，女人不再受制于男人的壓迫，因而“我是我自己”（《荒屋》）。2.2.3對女性未來命運(yùn)的探索在社會(huì)不斷進(jìn)步的過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到不斷的轉(zhuǎn)型發(fā)展，女性作為一個(gè)群體，也開始更加關(guān)注自身的權(quán)益，隨著西方先進(jìn)思想的涌入，大量文學(xué)作品得以廣泛傳播，西方女權(quán)主義影響了很多的國人。多年來，作為弱勢群體的女人只能依靠黑夜的力量編制自己的夢，缺少自我、缺少生命的內(nèi)涵，翟永明依托黑夜展示了女性群體當(dāng)下的困境，并由此提出未來命運(yùn)探索的方向。《女人》組詩圍繞女性獨(dú)有的預(yù)感、臆想、瞬間等感受，將女性的感覺通過意象的方式具體化，全詩以“夜”貫穿，不僅代表了同白晝的對抗，也加深了白天和黑夜的對比，暗示著女性意識的覺醒?！把獜牡叵掠縼硎刮疑?現(xiàn)在我睜開嶄新的眼睛”（《結(jié)束》），此時(shí)，女人已經(jīng)擁有了嶄新的覺悟和思想，“無數(shù)次成功的夢在我四周/貯滿新的夢”（《結(jié)束》），“一點(diǎn)靈犀使我傾心注視黑夜的方向/整個(gè)冬天我都在小聲地問，并莫測地/微笑”（《結(jié)束》），可以感受到詩中對現(xiàn)實(shí)情況的關(guān)注，女性以自身細(xì)致的觀察，描繪了一個(gè)嶄新的開始，但是對女人而言，這依然是一條漫長而艱難的道路。3翟永明《女人》組詩的表達(dá)特色翟永明的《女人》組詩的主題共包含四輯內(nèi)容，其中第一輯為：預(yù)感、臆想、瞬間、荒屋和渴望，以黑夜為代表的女性意識由此萌發(fā)，以獨(dú)到的意象將女性受到傷害之后的痛苦很清晰地表達(dá)出來；第二輯為：世界、母親、夜境、憧憬和噩夢，站在個(gè)人的角度重新反思了兩性之間的關(guān)系，重新將“我”的形象進(jìn)行了塑造，并有效建立起了“黑夜意識”；第三輯為獨(dú)白、證明、邊緣、七月和秋天，細(xì)致分析了“黑夜意識”建立的原因，結(jié)合時(shí)間的更替規(guī)律，表達(dá)出關(guān)系的變化；第四輯為旋轉(zhuǎn)、人生、沉默、生命和結(jié)束，以獨(dú)白的口吻闡述了女性意識的覺醒，表達(dá)出“我”的獨(dú)到見解。下文將從語言風(fēng)格、人物意向、表現(xiàn)手法三個(gè)方面具體介紹《女人》組詩的表達(dá)特色。3.1語言風(fēng)格作為女人，對世界有自己獨(dú)特的感受和認(rèn)知，中國多年來的男權(quán)文化和秩序?qū)е屡灾荒芴幱谏鐣?huì)的邊緣位置，女性的聲音和訴求并不被世人聽到，西方的女權(quán)主義思想徹底否定了這種落后的秩序和理念。翟永明以“自白”的語言，陳述了對男性權(quán)利社會(huì)的反抗，記錄了“女人”的情感經(jīng)歷和精神變化，以敘述的口吻，站在女性的立場進(jìn)行創(chuàng)作。翟永明詩歌創(chuàng)作受到西方文學(xué)的影響較大，她以緊密的邏輯和敘述性的語言完成了《女人》組詩的創(chuàng)作。在《女人》組詩中，詩人將兩性從傳統(tǒng)的“我們”割裂為“我”和“你”，明確的劃分說明“我”不需要“你”，也看出對男性文化和權(quán)利的抵抗，“我是這樣小，這樣依賴于你/但在某一天，我的尺度/將于天上的陰影重合，使你驚訝不已”（《憧憬》），女人以明顯的反抗精神認(rèn)定“我”會(huì)“使你驚訝不已”，以冷峻的語言劃分了男性和女性之間傳統(tǒng)的聯(lián)系，以質(zhì)樸的語言表達(dá)出“我”的憤怒和決定?！杜恕方M詩的寫作風(fēng)格偏向于以女性的視角進(jìn)行感受描述和經(jīng)驗(yàn)傾訴，在翟永明看來，這也是“最質(zhì)樸的語言”，在《女人》組詩中，“心驚肉跳地傾聽蟋蟀的抱怨聲/空氣中有青銅色牝馬的咳嗽聲/洪水般涌來黑蜘蛛”（《臆想》）中使用了觸覺、聽覺、視覺等真實(shí)的體驗(yàn)，“它的傲慢日子仍然塵封不動(dòng)/就像它是荒屋/我是我自己”（《荒屋》）使用了互擬的手法，將“我”和荒屋進(jìn)行對比。翟永明的《女人》組詩擅長于使用感覺來描摹出內(nèi)在的精神世界，讓讀者在讀詩的過程中，從語感和句式中感受到詩歌中所透露出來的“我”的焦慮、痛苦和懷疑。隨著女性意識的覺醒，女性已經(jīng)不再將自己所有的一切寄托在男性身上，從而擁有了新的嶄新的世界，而《女人》組詩則是以獨(dú)特的語言風(fēng)格，結(jié)合感官體驗(yàn)和擬人化描述，圍繞這個(gè)嶄新的世界進(jìn)行營造。3.2人、物意象3.2.1黑夜《女人》組詩中，黑夜是女性的主體形象，千百年來，我們將白晝視作男性，將黑夜視作女性，而在《女人》組詩中，黑夜正代表了女性的主體形象，用以對抗白晝，同時(shí)也暗示著女性在黑夜中看到了白天，在黑夜中不斷摸索尋找屬于自己的“白天”。3.2.2血很多層面上，血的特性和女性的身體特性有緊密的聯(lián)系，在男性文化秩序中，男性將其視為貞操的代名詞，并作為對女性身體的束縛，也成為了女性的宿命。在《女人》組詩中，血被看做傷害、看做遺忘、看做對女性身體的凌辱。女性在認(rèn)識到這一點(diǎn)之后，終于有勇氣“睜開嶄新的眼睛”，不再做男人的附屬品。3.2.3死亡在《女人》組詩中，死亡代表了女性對現(xiàn)實(shí)的失落感的鏡像，幾乎在所有的文學(xué)作品中，死亡都能夠引起人們深刻的反思，也成為所有作家共同的意向素材。對女性而言，她們能夠更深刻感受到死亡的氛圍，更敏銳嗅到死亡的味道。通過死亡的意象描寫，讓讀者進(jìn)一步感受到詩人所表達(dá)出來的女性的絕望和無助的感受，反襯出男性的無情和殘酷，從而更好地幫助詩人塑造女人的抗?fàn)幘瘛?.2.4母親母親是孕育生命的源泉，具備最無私的愛和奉獻(xiàn)，母愛也是母親最原始的本能。自古以來，母親幾乎是所有文學(xué)作品贊頌的對象，但是翟永明卻將母親這個(gè)人物形象進(jìn)行了顛覆，在《母親》詩歌中，翟永明闡述了一種復(fù)雜而緊張的母女關(guān)系，圍繞人作為現(xiàn)代社會(huì)的主體，卻反被現(xiàn)代社會(huì)割裂的情況展開批判，以反叛的姿態(tài)反抗母親，而母親在這里也成為一種社會(huì)功能，成為男權(quán)文化的維護(hù)者，缺少了傳統(tǒng)文學(xué)作品中的慈愛、高貴的形象?！澳赣H”是個(gè)在痛苦中行走的美麗女人，因?yàn)椤盁o力到達(dá)的地方太多了，腳在疼痛”（《母親》），“我”并不感恩于母親賦予我生命，相反，“我”認(rèn)為“你讓我與不幸構(gòu)成/這世界可怕的雙胞胎”（《母親》），同時(shí)對母親產(chǎn)生了明確的質(zhì)疑，“那使你受孕的光芒，來得多么遙遠(yuǎn)，多么可疑”（《母親》），“我”并不認(rèn)同母親“讓我以童貞方式領(lǐng)悟一切”（《母親》），所以“我”選擇了反抗，“我把這世界當(dāng)做處女，難道我對著你發(fā)出的/爽朗的笑聲沒有燃起足夠的夏季嗎？沒有？”（《母親》），在“我”看來，母親帶給我的更多的是痛苦，是宿命，是不幸，導(dǎo)致“我的眼睛像兩個(gè)傷口痛苦”，母親對“我”的塑造，讓我成為了下一代的宿命，所以才感悟“凡在母親手上站過的人，終會(huì)因誕生而死去”（《母親》），這里生就是死，在“我”看來，在宿命中或者沒有任何意義，而母親的手，更是操縱“我”的手，也是遺棄“我”的手，此時(shí)的“我”滿心堅(jiān)毅而悲壯，決定直面這個(gè)宿命的世界，勇敢地反抗男權(quán)秩序?！拔摇币浴芭畠骸钡纳矸菘创澳赣H”，拒絕和抗?fàn)幠赣H帶給“我”的宿命，憎恨母親對“我”的遺棄，這最終導(dǎo)致了“我”的“沉默”和“死去”，在人物形象的刻畫中，母親不僅有“自然”的一面，也有“社會(huì)”的一面，母親在保護(hù)“我”的身體健康成長的同時(shí)，卻也以男權(quán)文化作為宿命來壓制“我”，因而母親在這里的形象不僅僅是偉大的，更是愚昧的、喪失自我的，由于單純地迎合男權(quán)社會(huì)的文化和秩序，導(dǎo)致母親也成為男權(quán)文化的維護(hù)者，并要求“我”作為“女兒”將這個(gè)宿命繼續(xù)下去。3.3表現(xiàn)手法《女人》組詩主要使用了軀體寫作表現(xiàn)手法，詩歌立足于女性的角度揭示了與男性社會(huì)、與命運(yùn)抗?fàn)幍膹?fù)雜感情，從我“沉默”、“被俯視”的命運(yùn)到“離開死洞”的覺醒，表現(xiàn)了女性的勇敢的抗?fàn)幘?，從“我”和“你”多角度的對立描述，建立起明確的“女性意識”。軀體寫作表現(xiàn)手法屬于新時(shí)期的女性主義寫作手法，屬于同以往男權(quán)社會(huì)相對立的一種寫作手法，直接繞過男人的視角，以女性的角度分析眼前的這個(gè)世界，從而對世界有更加感性的認(rèn)識。在軀體寫作表現(xiàn)手法中，“性”的問題的描述立足于形體的感覺和女性的欲望為出發(fā)點(diǎn)。從《女人》組詩詞語的構(gòu)建方法來看，詩歌中有很多的軀體寫作表現(xiàn)手法，進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)形式，比如“穿黑裙的女人”（《預(yù)感》）、“無力到達(dá)的地方太多了，腳在疼痛”（《母親》）、“穿著肉體凡胎”（《獨(dú)白》）等，投射出女性在男權(quán)社會(huì)中的被動(dòng)性和無奈，由此成功引出抗?fàn)幍木?。立足于女性的語言表達(dá)方式，進(jìn)一步豐富了人物的特征，強(qiáng)化了女人的情感豐富性，有助于引起讀者的共鳴，同時(shí)打破了傳統(tǒng)的愛情觀念，建立起了現(xiàn)代化的女性獨(dú)立意識，推動(dòng)了女性精神的覺醒。4結(jié)論4.1《女人》組詩的內(nèi)容與形式所反映的價(jià)值《女人》組詩使用了日常性質(zhì)的描述語言，以“自白”的語言風(fēng)格結(jié)合意象進(jìn)行了感官描述和感覺描寫，并對女性的隱私和感受進(jìn)行了大膽的表現(xiàn)，將女性在受到男權(quán)主義壓迫后所擁有的反叛精神細(xì)致入微地描述出來，體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代的批判精神，也包含著對傳統(tǒng)封建理念的顛覆，結(jié)合詩人的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)完成了組詩的創(chuàng)作。湯巧巧認(rèn)為，詩人的詩歌立足點(diǎn)應(yīng)該是全人類的，不應(yīng)該單純站立在女性的視角，片面地摒棄男性群體，只有把自己放在世界的范圍內(nèi)，女性才能真正找到“自我”。見見湯巧巧：論翟永明的“白夜體”詩歌[J].現(xiàn)代中國文化與文學(xué),2018:11。4.2《女人》組詩