中國(guó)古代美術(shù)史教案

中國(guó)美術(shù)史教案

中國(guó)美術(shù)史教案之史前美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：史前美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：

使學(xué)生了解史前美術(shù)。

教學(xué)重點(diǎn)：彩陶

授課過(guò)程：

第一章史前美術(shù)

第一節(jié)概述

史前美術(shù)的概念是指沒(méi)有確切文字歷史記載之前的歷史。這是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史空

間。目前學(xué)術(shù)界較為通行的分類(lèi)方法是將其劃分為I日石器時(shí)代和新石器時(shí)代。就現(xiàn)有的出土

文物來(lái)看，寬泛意義上的美術(shù)已初見(jiàn)端倪。舊石器時(shí)代的美術(shù)主要體現(xiàn)于這一時(shí)期所使用的

石器工具上。新石器時(shí)代的美術(shù)則轉(zhuǎn)向了器用。陶器的發(fā)明，在實(shí)用性的前提下，發(fā)展了美

的造型和裝飾。所以新石器時(shí)代的美術(shù)絕大部分都與陶器的發(fā)展密切相關(guān)，這時(shí)期的繪畫(huà)和

雕塑也在陶器的造型和裝飾上得到表現(xiàn)。另外，巖畫(huà)、地畫(huà)、壁畫(huà)、玉石雕刻等工藝也得到

了發(fā)展。

第二節(jié)時(shí)代分期和主要遺址

目前我國(guó)所知出土有古人類(lèi)化石和舊石器文化遺物的遺址大約有兩百多處，下面僅介紹其中

較為重要部分：

舊石器時(shí)代早期

山西城西侯度文化遺址，距今約180萬(wàn)年，是中國(guó)最早的舊石器時(shí)代遺存，發(fā)現(xiàn)有石器

工具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。

云南元謀人文化遺址，距今約為170萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有中國(guó)已知最早的人類(lèi)化石以及石器工

具、動(dòng)物化石和火燒遺跡。

此外，河北陽(yáng)原小長(zhǎng)梁、東谷坨文化遺址，距今約100萬(wàn)年；陜西藍(lán)田公王嶺藍(lán)田人文

化遺址，距今約100萬(wàn)年；北京周口店龍骨山北京人文化遺址，距今約70萬(wàn)年~20萬(wàn)年，

均發(fā)現(xiàn)有人類(lèi)化石、石器和火燒痕跡。

舊石器時(shí)代中期

山西襄汾丁村人文化遺址，距今20萬(wàn)年，發(fā)現(xiàn)有人類(lèi)化石、石器工具和動(dòng)物化石。

陜西大荔甜水溝大荔人文化遺址，距今10萬(wàn)余年，有人化石、石器工具和動(dòng)物化石。

山西陽(yáng)高許家窯人文化遺址，距今19萬(wàn)余年，有人類(lèi)化石、石器工具，骨角器和動(dòng)物化

石。

舊石器時(shí)代晚期

遼寧海城小孤山文化遺址距今4、2萬(wàn)年；山西朔縣峙峪人文化遺址，距今2.8萬(wàn)年；寧

夏靈武水洞溝文化遺址，距今2.51.6萬(wàn)年；北京周口店龍骨山山頂洞人文化遺址，距今

1.8萬(wàn)年等等，均發(fā)現(xiàn)有石器工具、骨角器、裝飾品和動(dòng)物化石。

中國(guó)的新石器時(shí)代大約起始于公元前8000年，一直延續(xù)到公元前2000年左右。已發(fā)現(xiàn)

的新石器時(shí)代文化遺址達(dá)7000多處，它們的文化面貌多樣，內(nèi)涵豐富，各有鮮明的地方特

色，大體上可以分為以下4個(gè)區(qū)域：

黃河流域

早期的新石器時(shí)代文化遺址主要集中于河南中部的裴李崗文化，約公元前5500~前4900

年；河南北部的磁山文化，約公元前5400~前5100年和主要分布在渭河流域的大地灣文化,

約公元前5200“前4800年。

中期主要一在黃河中游分布甚廣、延續(xù)時(shí)間久長(zhǎng)的仰韶文化（約公元前5000~前3000年,

分為半坡類(lèi)型和廟地溝類(lèi)型）為主,還有黃河下游的大汶口文化（月公元前4300~前2500

年）。

屬于晚期的有黃河上游的馬家窯，約公元前3000、前2050年，按其發(fā)展順序可分為石嶺

下、馬家窯、半山和馬廠4個(gè)類(lèi)型。它與仰韶文化有一脈相承的繼承發(fā)展關(guān)系。

長(zhǎng)江流域

早期主要有河姆度文化（其下層文化約為公元前5000~前4600年）和馬家濱文化，約

公元前5000~4000年。

中期主要有分布于長(zhǎng)江中下游的大溪文化，約公元前4400~前3300年，和長(zhǎng)江下游地

區(qū)的北陰陽(yáng)營(yíng)文化，約公元前4000~3300年。

晚期以繼承馬家濱文化發(fā)展而來(lái)的良渚文化為主，約公元前3300~前2250年，還有屈

家?guī)X文化約公元前3000~前2600年。

華南和西南地區(qū)

早期有仙人洞一期文化（發(fā)現(xiàn)于江西萬(wàn)年仙人洞，約公元前6800年）和廣東粵西地區(qū)

的陽(yáng)春獨(dú)石寨，封開(kāi)黃巖洞等。

中期有臺(tái)灣大坑文化

晚期文化遺址分布較廣，主要有石峽文化、山背文化、鳳鼻頭文化等等。廣大的華南地

區(qū)西南地區(qū)，存在著面貌多樣、相互關(guān)系復(fù)雜的新石器文化。

北方地區(qū)

早期的新樂(lè)文化（發(fā)現(xiàn)于遼寧沈陽(yáng)新樂(lè)，約公元前5300~前4800年）分布于遼寧東南

部，中期的紅山文化（發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山，約公元前3500~3000年）分布于遼寧、內(nèi)蒙

古和河北交界地區(qū)。

到新石器時(shí)代晚期，各地文化類(lèi)型有相互交流、影響以至融合統(tǒng)一的趨勢(shì)，而中原地區(qū)

文化的先導(dǎo)地位也日益突出。

第三節(jié)陶器和彩陶

陶器的分類(lèi)

陶器依用途可分為飲食器、炊煮器和儲(chǔ)臧器。其中盆、缽、碗、杯、豆、勺屬飲食器；

鼎、鬲、篋、釜、灶屬炊煮器；壺、罐、瓶、甕屬儲(chǔ)藏器。

如果按陶質(zhì)來(lái)分有紅陶、灰陶、白陶和黑陶。如以器表裝飾情況來(lái)劃分，則有素陶、彩

陶、印文陶和擬形陶。裝飾紋樣有動(dòng)物、植物和人形，但就彩陶來(lái)看，絕大部分是組合方式

變化多端的幾何紋樣。

彩陶

一、仰韶文化彩陶

仰韶文化因首次發(fā)現(xiàn)于河南省海池縣的仰韶村而得名，其年代為公元前5500年到公元

前3000年。考古學(xué)界根據(jù)時(shí)間和地區(qū)的差異將陶器分為不同的類(lèi)型，有半坡類(lèi)型和廟地溝

類(lèi)型。

1.半坡類(lèi)型

以西安半坡村和臨潼姜寨遺址出土的彩陶為代表。其造型以圓底缽、圓底盆和平底盆較

多，還有折腹盆、細(xì)頸壺、直口尖頂瓶以及大口小底盆等，造型風(fēng)格厚重樸實(shí)。

彩繪紋樣中除幾何紋樣外，還有人血、魚(yú)、鹿等形象，這些紋樣一般都畫(huà)于陶器最顯眼的地

方。代表作品有《人面魚(yú)紋盆》、《魚(yú)紋盆》和《鹿紋盆》等，紋樣形象生動(dòng)自然，手法筒

練，筆觸粗獷，特征鮮明。幾何紋樣中主要有并列折線，并列斜線、三角形面構(gòu)圖的二方連

續(xù)裝飾帶，單純而富有裝飾效果。二方連續(xù)紋飾在我國(guó)早期的裝飾圖樣的發(fā)展中，可以說(shuō)是

一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步。

半坡類(lèi)型彩陶紋樣的造型特點(diǎn)是將虛實(shí)、疏密、正反、陰陽(yáng)等關(guān)系較好地協(xié)調(diào)組織在?

個(gè)空間平面之中。圖樣的多次重復(fù)，使看上去簡(jiǎn)單的圖樣顯得豐富多彩，富有魅力。

2.廟地溝類(lèi)型

以河南陜縣廟地溝和陜西華縣泉護(hù)村遺址出土的彩陶為代表，距今有5000多年。陶器

有大口小底曲腹盆和碗。曲腹盆盆口較大，口部有折沿；碗型較小，并且是直口。盆的造型

挺秀飽滿，輕盈但很穩(wěn)重。紋飾的色彩大多是黑色，一切都飾于器物外壁的上半部分。裝飾

風(fēng)格由半坡的寫(xiě)實(shí)轉(zhuǎn)向變形，而且是幾何花紋居多，通常用圓點(diǎn)、弧型線構(gòu)成的新月型、葉

形、花瓣形等紋飾，以及弧線與直線相交而成三角形紋飾圖樣。

二、馬家窯文化彩陶

馬家窯文化是以首先發(fā)現(xiàn)于甘肅臨濟(jì)的馬家窯而得名，年代為公元前3190年到公元前

1715年。它與仰韶文化相近似，也可能是仰韶文化所派生出來(lái)的。馬家窯文化的彩陶一般

分為三種類(lèi)型：馬家窯類(lèi)型、半山類(lèi)型和馬廠類(lèi)型。

1.馬家窯類(lèi)型

馬家窯類(lèi)型以甘肅臨洗馬家窯遺址出土的彩陶為代表。陶器的制作方法沒(méi)有太大改

變，形制卻比以前豐富，主要有盆、缽，罐、甕、壺、盂、碗、豆、瓶、杯等。陶器彩繪以

黑色為主，盆、缽等器物使用內(nèi)外彩繪，少數(shù)瓶、壺通體彩繪。紋飾有幾何紋、人物紋和動(dòng)

物紋，以幾何紋居多，紋樣為波浪紋、旋渦紋或垂嶂紋。紋飾線條生動(dòng)流利，裝飾圖案構(gòu)成

繁密，變化豐富有序。具有代表性的一件是出土于甘肅永靖的雙耳四系大彩陶甕，其造型穩(wěn)

定勻衡，紋飾由旋渦紋、圓圈紋、波狀紋、弦紋組成，線條生動(dòng)流暢，弧線旋轉(zhuǎn)造成強(qiáng)烈的

運(yùn)動(dòng)感，堪稱(chēng)我國(guó)早期彩陶的杰作。

2.半山類(lèi)型

以甘肅和政縣半山遺址出土的彩陶為代表。長(zhǎng)頸小口、寬肩大腹的雙耳罐是最常見(jiàn)的

器物。它們?cè)煨蛨A渾厚重，大方穩(wěn)定，外型輪廓線轉(zhuǎn)折變化最為考究，是工藝制作最成功的

陶器之一。

半山陶器彩繪以黑色為主，也兼用紅色，組成的黑紅間用的類(lèi)型也較多。紅黑的強(qiáng)烈對(duì)比與

胎地的橙黃色交織在一起，構(gòu)成了絢麗多彩的效果。陶器的裝飾面積較大，有的裝飾帶有四

五條之多，主次分明，相互配合呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)整，形成一個(gè)變化多樣統(tǒng)一的整體裝飾

色彩。裝飾紋樣多是幾何紋，最常見(jiàn)的有連旋紋、葫蘆紋、平行線紋、大圈紋、波狀紋、折

線紋、方格紋、鋸齒紋等。半山彩陶紋樣均以寬窄不同的二方連續(xù)樣式展開(kāi)，合圍整個(gè)陶器。

從陶器的頂部俯視，其圖案變?yōu)閮?yōu)美的適合紋樣，妙趣橫生。

3.馬廠類(lèi)型

以青海和縣馬廠遺址出土的彩陶為代表，基本上沿襲半山類(lèi)型的器物。馬廠彩陶裝飾

紋樣略顯粗獷簡(jiǎn)率，最具特色的紋飾是大圓圈紋，卷曲紋，蛙形紋和勾連紋。處理方法上是

在二連紋飾的單位中，填以不同的紋飾。同時(shí)首次出現(xiàn)雷紋，它與勾連紋為后來(lái)的回紋形成

奠定了基礎(chǔ)。

三、龍山文化的黑陶

在整個(gè)龍山文化系統(tǒng)中，又以山東龍山文化的氏族部落制黑陶器最為發(fā)達(dá)，其年代

大約為公元前2010到公元前1530年。由于陶壞經(jīng)過(guò)磨光，加上封窯嚴(yán)密，又有意識(shí)地讓煙

熏黑，表面光亮如漆。形制類(lèi)型較彩陶明顯增多，如盆、碗、豆、杯、鬲、鼎、罐等。

黑陶以造型見(jiàn)長(zhǎng)，精細(xì)俊巧，樣式繁多，獨(dú)具風(fēng)格。其工藝技術(shù)有黑、光、薄、棱、

鼻五個(gè)特征：色調(diào)烏黑；器物表面光亮如有釉；胎質(zhì)細(xì)膩致密而堅(jiān)硬，有的厚度僅是0.T0.2

厘米，被稱(chēng)為“蛋殼陶”；黑陶的轉(zhuǎn)折關(guān)系棱角清楚分明，有的黑陶上刻有凹凸的弦紋；有

的器物有蓋、把手或穿繩的鈕鼻。

彩陶上的繪畫(huà)

史前彩陶上的繪畫(huà)，嚴(yán)格來(lái)講還是一種“寬泛”意義上的繪畫(huà)，它們僅僅是人類(lèi)早期對(duì)

器物的“美飾”。彩陶上的幾何紋飾和具有一定寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的魚(yú)、蛙、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、獸的動(dòng)物紋飾,

以及枝葉花朵的植物紋飾等這些裝飾性繪畫(huà)，都說(shuō)明原始人類(lèi)具備了對(duì)美的初步體驗(yàn)與藝術(shù)

表現(xiàn)的基本能力。陶器上的這些裝飾性繪畫(huà)，不但反映了當(dāng)時(shí)人類(lèi)的生存活動(dòng)，而且充滿了

濃郁的原始巫術(shù)禮儀的宗教觀念。

半坡彩陶紋飾的動(dòng)物形象已有接近寫(xiě)實(shí)水平的能力，尤其是關(guān)于魚(yú)的形象，同時(shí)還有大

量的關(guān)于鹿的形象的描述。廟地溝彩陶中，鳥(niǎo)和植物花卉的形象較多，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)。彩陶器中

的人物形象并不太多。西安半坡出土的彩陶上畫(huà)有人面紋。更有名的是青海大通孫家寨出土

的舞蹈陶盆，內(nèi)壁上畫(huà)的是原始人載歌載舞的景象。

新石器時(shí)代的制陶者在繪畫(huà)技法上大多比較熟練。從彩陶上的那些生動(dòng)流暢的筆觸和某

些線條來(lái)看，可以推測(cè)原始人類(lèi)使用了某種類(lèi)似毛筆的工具，這為中國(guó)后來(lái)的繪畫(huà)確立的發(fā)

展方向。

陶器上的刻劃符號(hào)

在仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)的彩陶器中，有的在口沿上刻有符號(hào)，約有二百七十多例、五十

多種不同的符號(hào)，有的重復(fù)出現(xiàn)幾次，有的集中發(fā)現(xiàn)與某一遺址，有的相同符號(hào)出現(xiàn)在不同

遺址。

馬家窯文化彩陶器上則發(fā)現(xiàn)用黑色顏料畫(huà)的符號(hào)，僅柳灣墓地就有一百三十余種。

在山東莒縣的陵陽(yáng)河、諸城前寨等大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器刻劃符號(hào)，則具有濃重

的圖畫(huà)色彩，如陵陽(yáng)河出土的刻符陶尊上的符號(hào)，好象太陽(yáng)在云氣之上，云氣下面有五峰聳

立——這已經(jīng)是一種通過(guò)形象組合表示較抽象含義的表意符號(hào)。

1974年在江蘇吳縣澄湖遺址出土的一個(gè)陶罐上也有數(shù)個(gè)刻劃符號(hào)其中一個(gè)八角形符號(hào)

似受大汶口文化影響。

這些考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)文字的起源是多元的。

第四節(jié)其他形式的美術(shù)活動(dòng)

雕塑

就目前為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的雕塑作品是在新石器時(shí)代。從其材質(zhì)來(lái)分，可分為陶雕、

石雕、玉雕、骨雕；從題材內(nèi)容來(lái)分，主要有人物、動(dòng)物以及少量植物。

一、陶雕

陶雕人物一般是原始人所喜歡的氏族成員的形象，從現(xiàn)有的陶雕作品來(lái)看，多是婦

女兒童的頭像，人面五官是陶雕的主要部分。陶雕除了人物外，還有大量的動(dòng)物雕塑作品，

造型頗具匠心，生動(dòng)簡(jiǎn)練。

二、玉雕

玉雕的出現(xiàn)是新石器時(shí)代對(duì)自然硬質(zhì)材料工藝加工的自覺(jué)。原始于雕造型勻稱(chēng)，種類(lèi)

繁多，制造精細(xì)巧密，并結(jié)合了使實(shí)用和審美的雙向價(jià)值。代表作品有.：山東日照龍山文化

墓葬遺址出土的碧玉斧、玉刀和玉鏟；內(nèi)蒙古翁牛特旗出土的一件玉龍；遼寧阜新紅山文化

墓葬出土的玉龜、玉鳥(niǎo)等。

工藝美術(shù)制品

舊石器時(shí)代的工藝美術(shù)制品主要是經(jīng)過(guò)打制的鋒利的石器。新石器時(shí)代的工藝美術(shù)有：

染織，骨器和編織等。

小結(jié)

中國(guó)史前藝術(shù)的特色集中體現(xiàn)于七千年至四千年前新石器時(shí)代的陶器和玉器上。從這些

出土文物來(lái)看，盡管已經(jīng)具有了一定的寫(xiě)實(shí)能力，但是，單純的視覺(jué)審美享受并不自覺(jué)。史

前美術(shù)與同樣產(chǎn)生于原始思維平臺(tái)之上的原始宗教之間有很強(qiáng)的相互依賴關(guān)系。

術(shù)語(yǔ)

原始思維:是相對(duì)于文明思維的一種思想認(rèn)識(shí)方法，受自然泛神論影響，不分物我，長(zhǎng)

于整體地把握事物。其邏輯前提是感覺(jué)而不是論證。

陶器:是用陶土作壞胎，用火燒制而成的器物。窯溫一般在攝氏600到1000度之間。

彩陶:在打磨過(guò)光滑的橙紅色陶坯上，以天然的物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赫石和氧化毓作

成色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現(xiàn)出赫紅、黑、白諸種顏色的美

麗圖案，形成紋樣與器物造型的高度統(tǒng)一達(dá)到裝飾美化效果。是制陶工藝中最成功的一種裝

飾藝術(shù)手法。

弦紋:是指在輪制成型時(shí)用工具接觸器物，使得器物表面出現(xiàn)粗細(xì)寬窄不同的平行紋線，

起到很好的裝飾效果。

思考題

1.簡(jiǎn)述陶器的分類(lèi)和裝飾手法。

2.試分析仰韶文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。

3.簡(jiǎn)述馬家窯文化彩陶的分類(lèi)和特點(diǎn)。

4.歸納原始思維與文明思維的差異。

參考書(shū)目

《小邏輯》［德］黑格爾商務(wù)印書(shū)館

《藝術(shù)問(wèn)題》［美］蘇珊.郎格中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

《思維發(fā)生學(xué)》張浩著中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

《中國(guó)美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國(guó)美術(shù)史》洪再新中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

中國(guó)美術(shù)史教案之夏商周美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：夏商周美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解夏商周美術(shù)基本知識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：青銅器

授課過(guò)程：

第二章夏商西周美術(shù)

第一節(jié)概述

夏、商、西周是我國(guó)的奴隸制社會(huì)。伴隨社會(huì)分工的擴(kuò)大，青銅冶鑄、制陶、玉石骨牙

雕刻、漆器及紡織等手工業(yè)的技巧日益精湛。這一時(shí)期以青銅器的藝術(shù)成就最為突出，故有

青銅時(shí)代之稱(chēng)。

第二節(jié)青銅器藝術(shù)

青銅器的品種、用途和青銅禮器

我國(guó)青銅器到商代晚期一經(jīng)形成了教完備的青銅器種類(lèi)，分為：禮器、樂(lè)器、兵器、

工具和車(chē)馬器等四大類(lèi)。禮器是統(tǒng)治階級(jí)用以區(qū)別尊卑等級(jí)的器物，分為：炊煮器、食器、

酒器、水器。其中，炊煮器有鼎、鬲等品種。食器有霞、盂、豆等品種。酒器有輒、解、爵

壺等品種。水器有盤(pán)、鑒等品種。樂(lè)器有鈴、鼓、鐘等。車(chē)馬器和雜器有轄、馬銜、爐等。

青銅器的紋飾

一、幾何紋類(lèi)：

云雷紋：云雷紋是青銅器上最常見(jiàn)的?種紋飾，以二方或四方連續(xù)的回旋形線條組成。

云雷紋由云紋和雷紋構(gòu)成。云紋由圓形回旋線條紋樣組成；雷紋由方形回旋線條紋樣組成，

以回旋為特點(diǎn)，因此又稱(chēng)回紋。云雷紋一般是青銅器上的底紋，襯托青銅器上的主要紋飾。

繩紋：繩紋是由波浪形狀的線條結(jié)成繩索形狀的紋飾。一般作為青銅器上的主要紋樣的

附屬裝飾帶，盛行于西周的后期。

環(huán)帶紋：環(huán)帶紋是由起伏較大的波浪紋呈二方連續(xù)方式構(gòu)成的。其凹處用類(lèi)似于眉口形

的紋飾填充。該紋飾盛行于西周的中后期。

二、動(dòng)物紋類(lèi)：

饕餐紋：饕餐是原始人幻想的一種兇猛貪食的動(dòng)物。饕餐紋裝飾在青銅器腹部的中心地

帶，以鼻子為中心向兩邊對(duì)稱(chēng)，有雙眼、雙角和雙我耳。左右兩側(cè)陪有龍形紋樣。饕餐紋主

要流行于商代和西周。

夔紋：夔也是原始人幻想的一種類(lèi)似于龍的動(dòng)物。多以側(cè)面表現(xiàn)。

象紋：大象紋樣一般不作為青銅器的主要部位的裝飾，也有個(gè)別例外，還有將器物作成

象形的，如象尊。象紋盛行于商代與西周初期，著重刻畫(huà)象的粗壯形體。

此外還有龍紋、鳳紋、鹿紋、蠶紋等等。

三、人物活動(dòng)紋類(lèi)：

人物活動(dòng)紋飾比較晚，大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始流行。

青銅器形制與紋飾的演變

一、夏代青銅器

此時(shí)是青銅器的“濫觴”時(shí)期。這個(gè)時(shí)期青銅器的造型還很幼稚古樸、率筒凝重，還

沒(méi)有脫離原始意味。甚至有的青銅器沒(méi)有任何裝飾，通體素面。一般以單層凸起的饕餐紋和

弦紋為裝飾紋樣，沒(méi)有底紋。此時(shí)，青銅器上饕餐紋形象的處理比較松散，不象后來(lái)商代那

樣神秘、威嚴(yán)與恐怖。1972年在河南二里頭出土的青銅爵是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的青銅容器,

屬夏代。

二、商代青銅器

商代青銅器的發(fā)展又可分為兩個(gè)階段：

商代前期，這是從新石器時(shí)代脫離出來(lái)形成自己風(fēng)格的時(shí)期；商代后期，這是整個(gè)青銅

器發(fā)展的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期的青銅器基本上體現(xiàn)了“禮器”的性質(zhì)，蘊(yùn)藏著深刻的宗教與

政治意義。綜觀商代的青銅器，造型以莊威、典雅、厚重、古樸為主要特征。青銅器以禮器

為重，故常見(jiàn)的種類(lèi)主要是食器和酒器，如鼎、鬲、霞、爵、尊等種類(lèi)，常用的紋飾有饕餐

紋、夔紋、龍紋等動(dòng)物紋樣以及幾何紋樣。商代早期的紋飾鑄造比較淺，無(wú)底紋圖案，后期

就逐漸趨向繁緡華麗，主要紋飾基本上是淺浮雕，并有繁華的底紋。

鼎是商代青銅器中最重要的器物之一，象征著某種權(quán)威。鼎的形制隨著不同時(shí)期紋飾的

變化而發(fā)生變化，鼎分為方鼎和圓鼎，商代時(shí)期方鼎較多。1974年河南鄭州杜嶺出土的商

代前期的大鼎；1939年河南安陽(yáng)出土的司母戊方鼎等皆是這一時(shí)期的代表。

除了鼎外，商代青銅器的其他種類(lèi)工藝水平也非常高。

三、西周青銅器

西周后期青銅器不重裝飾而重記事，故銘文逐漸增多。西周的方鼎較少而圓鼎較多，具

有猙獰恐怖的饕餐紋減少，神秘的龍夔紋也逐漸變?yōu)樽杂伞闼貑渭兊沫h(huán)帶紋，竊曲紋、垂

鱗紋、蛟龍紋等，加上長(zhǎng)篇的銘，形成了西周后期青銅器典雅、樸素、簡(jiǎn)練的面貌。

大盂鼎大克鼎和毛公鼎是這一時(shí)期出土的青銅器的代表。

三星堆的新發(fā)現(xiàn)

1986年在成都附近廣漢的三星堆村發(fā)現(xiàn)的古代遺址，出土了大批玉器、金器、象牙等

珍貴文物距今大約5000年至3000年以前。

在三星堆出土的大量實(shí)物中，最引人注目的是巨大青銅面具和青銅人頭像。這些青銅人

面具或頭像具有異乎尋常的性質(zhì)。三星堆出土的青銅人物占非常重要的位置，青銅人物頭像

的形制有格式化傾向。人物的造型大致相同，眉毛寬大粗長(zhǎng)濃厚，眼睛略呈現(xiàn)為倒三角，鼻

子是一個(gè)挺拔的三角形。雙耳較大，有裝飾圖案化的感覺(jué)。耳垂有一到多個(gè)小孔。青銅人物

面具與青銅人物頭像的造型極為接近。三星堆的人物面具基本上是“U”形構(gòu)造。其另一個(gè)

特征是巨大的突出的雙眼造型，這種類(lèi)似螃蟹眼睛縱向突出在外的雙眼造型十分獨(dú)特。

三星堆青銅器的發(fā)現(xiàn)，對(duì)中國(guó)青銅器時(shí)代具有劃時(shí)代的意義，將使得我們重新思考和認(rèn)

識(shí)中國(guó)的“兩河”古代社會(huì)文明，究竟是相互影響還是各自平行發(fā)展。

第三節(jié)書(shū)法藝術(shù)

甲骨文

甲骨文是指契刻或書(shū)寫(xiě)在龜甲、牛胛骨上的文字，絕大多數(shù)出土于河南安陽(yáng)小屯村殷墟,

所屬時(shí)代為商代后半期，其內(nèi)容大多是求神問(wèn)卜所涉及的祭祀、征伐、田獵、收成、天氣等

y箋-o

甲骨文基本上是以刀刻成，因而其線條往往是瘦勁、犀利，以直線形的較多。字的結(jié)構(gòu)

一般為長(zhǎng)方形，以橫豎、斜角線為主。文字豎行排列，由上向下，從左向右。不同時(shí)期的甲

骨文呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特征。

金文

金文即青銅銘文，又稱(chēng)鐘鼎文、大篆或籀書(shū)。金文代表了西周書(shū)法的最高成就，金文最

輝煌燦爛的時(shí)代也在西周。

西周金文的書(shū)法風(fēng)格大致上可分為三期。前期筆畫(huà)有波磔和粗細(xì)變化，風(fēng)格圓渾凝重。

代表作有《大盂鼎》；中期筆畫(huà)趨向于勻整，風(fēng)格平實(shí)端麗、柔和含蓄，如《大克鼎》銘文

等；晚期金文形成多種風(fēng)格，如《散盤(pán)氏》的氣勢(shì)飛動(dòng)，又如《毛公鼎》的混淪雄圓，筆端

精麗。

第四節(jié)其他形式的美術(shù)活動(dòng)

青銅雕塑

我國(guó)商周時(shí)代具有圓雕性質(zhì)的青銅雕塑，包括銅鑄人像和鳥(niǎo)獸型銅尊鹵。銅鑄人像的典

范為三星堆遺址中出土的一尊大型青銅立人像。另一方面鳥(niǎo)獸型銅尊鹵和銅器座，亦為先秦

工藝裝飾的優(yōu)秀典范，代表作有湖南湘潭出土的豬尊，傳為湖南暗化的猛虎食人鹵等。

玉器工藝

此時(shí)的玉器主要分為禮玉、佩玉和裝飾玉三大類(lèi)。禮玉基本上包括琮、圭壁以及戈上的

裝飾物品，一般是在政治活動(dòng)或祭祀活動(dòng)中使用，是貴族階級(jí)身份的象征，并有神圣的意義。

隨著時(shí)間的推移，周代貴族統(tǒng)治階級(jí)注重禮樂(lè)，玉器的含義進(jìn)一步擴(kuò)展到倫理道德方面來(lái)。

由于玉器代表了不同階級(jí)，佩帶玉佩成為貴族階層的時(shí)尚，死后以玉殉葬更體現(xiàn)其顯赫的地

位。

陶瓷工藝

商代的制陶業(yè)有明顯的分工。陶瓷以灰陶為主，多為素面，也有刻印獸紋和幾何紋的的

陶器，以及刻有簡(jiǎn)單的繩紋、弦紋、旋渦紋等。商周時(shí)代出土的原始陶瓷在原料的處理上尚

不精致，釉彩不夠穩(wěn)定。原始瓷器造型主要有尊、罐、甕、豆、霞等。

小結(jié)

中國(guó)的早期文明主要體現(xiàn)于夏商西周時(shí)期的青銅器的造型和早期文字之上。這些創(chuàng)造都

是在“敬天”的思維前提之下開(kāi)始的。同時(shí)以滿足實(shí)際需求為目的的某些工藝技術(shù)得到了總

結(jié)和新的發(fā)展。

術(shù)語(yǔ)

青銅;青銅是紅銅加錫的合金。青銅較之紅銅，有熔點(diǎn)低和硬度大等優(yōu)點(diǎn)。

史官文化;是中國(guó)古代文化的基本特點(diǎn)，它以祖先祭祀崇拜為基礎(chǔ)，從早期的巫術(shù)占卜

記事發(fā)展到宮廷史官記事編年，由此保存--個(gè)國(guó)家每一朝代的連續(xù)不斷的歷史活動(dòng)。

饕餐紋;商周青銅器上的紋飾母體，以獸面牛首為主體。左右對(duì)稱(chēng)展開(kāi)。其形象獰厲可

怕，是用來(lái)“辨神奸”的圖騰符號(hào)。到春秋時(shí)就基本消失。

思考題

1青銅器的分類(lèi)。

2商周青銅器的特點(diǎn)和代表作。

參考書(shū)目

《中國(guó)美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國(guó)美術(shù)史》洪再新中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

《中國(guó)文化史》張維清高毅青山東人民出版社

《小邏輯》［德］黑格爾商務(wù)印書(shū)館

中國(guó)美術(shù)史教案之戰(zhàn)國(guó)、秦漢美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：戰(zhàn)國(guó)、秦漢美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解戰(zhàn)國(guó)、秦漢美術(shù)基本范圍。

教學(xué)重點(diǎn)：帛畫(huà)、兵馬俑、漢畫(huà)像

授課過(guò)程：

第三章戰(zhàn)國(guó)、秦、漢美術(shù)

第一節(jié)

概述

第二節(jié)墓葬美術(shù)

墓葬帛畫(huà)

—?、戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)

《人物龍鳳帛畫(huà)》，1949年長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土，高31厘米，寬22.5厘米，畫(huà)

一貴婦著寬袖細(xì)腰長(zhǎng)裙，側(cè)身向左，合掌而立，在騰龍舞鳳的接應(yīng)下向天國(guó)飛升的景象；《人

物御龍帛畫(huà)》，1973年5月出土于長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，高37.5厘米，寬28厘米，畫(huà)面正中

畫(huà)一危冠長(zhǎng)袍，側(cè)身?yè)韯Φ馁F族中年男子，頭頂華蓋，駕御舟型巨龍向天國(guó)飛升的景象，龍

尾企立一鶴，龍身下畫(huà)一條鯉魚(yú)，表示龍正在天河中行進(jìn)。

這兩件楚國(guó)帛畫(huà)在題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面都有相同之處：它們的實(shí)際用途都是作

為葬儀中的“銘旃”；所表現(xiàn)的主題都是“引魂升天”；畫(huà)中的人物形象都是墓主人的肖像;

人物都作正側(cè)面立像，墨筆線條是最主要的表現(xiàn)手段。

戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)具有一定的繪畫(huà)水平和技巧。造型、構(gòu)圖、運(yùn)筆均已擺脫幼稚的繪畫(huà)時(shí)代，

為秦漢的繪畫(huà)藝術(shù)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、漢代帛畫(huà)

長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓的內(nèi)棺棺蓋上均覆蓋著“T”字形旌幡帛畫(huà)，全長(zhǎng)兩米許，構(gòu)

圖基本相同。上段繪日月升龍及人面蛇身的始祖神，象征天上境界；中段繪墓主人出行，宴

席等人間生活；下段繪神怪、龍蛇、大魚(yú)、大龜?shù)鹊叵碌纳?。其主題思想是引魂升天。

這兩幅帛畫(huà)，在藝術(shù)處理手法上具有鮮明特色：首先，在構(gòu)圖上，通過(guò)穿壁的蛟龍將人

間、地下兩部分聯(lián)成一體，又通過(guò)昂揚(yáng)的龍首與迎候在天門(mén)的司閽，構(gòu)成升天的氣氛，使畫(huà)

面三部分有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)；其次，將墓主人畫(huà)在旌幡中心部位，并且通過(guò)跪應(yīng)與隨從的襯托

顯示出墓主人的身份高貴；墓主人形象畫(huà)成正側(cè)面或畫(huà)成四分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻

畫(huà)得惟妙惟肖；各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，勾線流暢挺拔，設(shè)色莊重典雅，展現(xiàn)了西漢

繪畫(huà)卓越的藝術(shù)水平。

隨葬俑

一、秦始皇兵馬俑

1974年至1976年，在秦始皇陵?yáng)|郊的臨潼西楊村南邊，約當(dāng)東陵道之北側(cè)，先后發(fā)現(xiàn)

三座埋藏大型陶塑兵馬俑的從葬坑。其中一號(hào)坑?xùn)|西長(zhǎng)230米，南北寬62米，總面積1.3

萬(wàn)平方米；坑內(nèi)作土棱與巷道頡比相間布局，東段設(shè)開(kāi)闊的前廳；巷道與前廳部分，整齊地

埋藏著與真人真馬等大的陶塑兵馬俑，按其密度推算，總數(shù)達(dá)6000余件。被譽(yù)為“世界第

八大奇跡”。

它們是秦代禁衛(wèi)軍的真實(shí)寫(xiě)照，在總體設(shè)計(jì)上，既擔(dān)負(fù)守衛(wèi)陵園的象征職能，又是對(duì)秦

始皇統(tǒng)一中國(guó)這一歷史功績(jī)的紀(jì)念。

為數(shù)眾多的陶塑兵馬俑，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑帕谐擅嫦驏|方、氣勢(shì)磅礴、威武雄壯的軍陣場(chǎng)

面。再現(xiàn)了秦軍奮擊百萬(wàn)，戰(zhàn)車(chē)千乘，軍陣整肅，勇于攻占的宏偉氣派。這是秦代造型藝術(shù)

取得劃時(shí)代成就的標(biāo)志。

秦兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)：崇尚寫(xiě)實(shí)，手法嚴(yán)禁；性格鮮明，形象生動(dòng)；在總體布局上，利

用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的氣勢(shì)，使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。

二、兩漢陶俑及木俑

陵墓雕刻

一、西漢霍去病墓石雕群

這是西漢紀(jì)念碑性質(zhì)的一組大型石刻。現(xiàn)存之霍去病墓石刻，包括馬踏匈奴、臥馬、臥

虎、臥象、石蛙、野人、石魚(yú)二、人與熊等14件作品。另有題銘刻石2件，全部用花崗巖

雕刻而成。作者運(yùn)用循石造型的藝術(shù)手法，巧妙地將圓雕、浮雕、線刻等技法融匯在一起，

刻畫(huà)形象以恰到好處，足以表現(xiàn)客體特征為度，決不作自然主義的過(guò)多雕鏤，從而加強(qiáng)了作

品的整體感與力度感，堪稱(chēng)“漢人石刻，氣魄深沉雄大”的杰出代表。

二、東漢墓前石雕

東漢墓前的石雕以石獸居多，石人雕刻從目前發(fā)現(xiàn)的情況看遺存不多。較為有名的是山

東曲阜樂(lè)安太守墓前兩軀石人雕象，以及河南開(kāi)封中岳廟前的兩軀石人雕象，兩處的石人雕

象造型都較粗短，古樸稚拙，佇立如柱，略顯呆滯。

三、漢代石雕藝術(shù)的特點(diǎn)

漢代大型石雕風(fēng)格上的共同點(diǎn)是：循石造型，因材施藝，較多地保留了原石的形狀和表

面質(zhì)感，稍作加工，取其意似，不作細(xì)致刻畫(huà)。它是一定美學(xué)趣味的產(chǎn)物，花崗巖的特殊質(zhì)

感與這種古拙樸厚的風(fēng)格結(jié)合在一起形成的陽(yáng)剛之美。很好地表現(xiàn)出西漢帝國(guó)朝氣蓬勃的時(shí)

代風(fēng)貌。

第三節(jié)畫(huà)像石、畫(huà)像磚

畫(huà)像石

畫(huà)像石是雕刻著不同畫(huà)面，用于構(gòu)筑墓室、石棺、享祠或石闕的建筑石構(gòu)。畫(huà)像石西漢

昭、宣時(shí)期，新莽時(shí)期有所發(fā)展。東漢時(shí)期，畫(huà)像石分布地區(qū)擴(kuò)大，形成四個(gè)中心：山東、

蘇北、皖北區(qū)；豫南、鄂北區(qū)；陜北，晉西北區(qū)；四川地區(qū)。

西漢晚期畫(huà)像石，在山東、豫南兩地均有發(fā)現(xiàn)：

1山東沂水鮑宅山的鳳凰刻石，上有“元鳳”，“三月七日”，“鳳凰”等榜題刻字，

畫(huà)面為陰線刻成的兩只簡(jiǎn)率的鳳凰。

2河南南陽(yáng)趙寨磚瓦廠畫(huà)像石門(mén)扉與石門(mén)柱上雕刻的樓閣，門(mén)闕圖象，題材比較單調(diào)，

技法屬于凹面陰線刻。

3山東汶上縣新莽元鳳三年畫(huà)像石，亦稱(chēng)“路公食堂畫(huà)像”，畫(huà)面為陰線刻成的車(chē)騎出

行圖。

4河南唐河湖陽(yáng)始建國(guó)天鳳五年，漢郁平大尹馮君孺人畫(huà)像石墓，墓室結(jié)構(gòu)呈“回”字

形，東接帶南北兩車(chē)庫(kù)的甬道，全部用石材構(gòu)筑，墓內(nèi)雕刻著30余幅畫(huà)像，有描繪社會(huì)現(xiàn)

實(shí)生活的迎賓、馴虎騎象，樂(lè)舞雜技，有反映升仙思想的羽人，應(yīng)龍，四首人面虎等。

雕刻技法主要是減地浮雕，陰線刻者僅有一石。綜觀此墓畫(huà)像石，具有布局疏郎、主題

突出，內(nèi)容豐富，形象質(zhì)樸等特點(diǎn)，紀(jì)年明確。

東漢前期畫(huà)像石，在山東地區(qū)，以肥城欒鎮(zhèn)村建初八年畫(huà)像石，長(zhǎng)清孝堂山石祠以及南

武陽(yáng)石闕畫(huà)像石為代表。

長(zhǎng)清孝堂山石祠為南向的單檐懸山頂兩開(kāi)間房屋，其雕刻技法和邊框圖案酷似肥城欒鎮(zhèn)

村建初八年畫(huà)像石，故推測(cè)其建造于東漢章帝、和帝時(shí)期。祠內(nèi)石壁及三角形石梁上，布滿

精美畫(huà)像：有神話傳說(shuō)、天文星象、歷史故事，也有封建貴族朝會(huì)、出行、迎賓、征戰(zhàn)、狩

獵等生活場(chǎng)面，具有東漢早期“精練質(zhì)樸”的風(fēng)格特點(diǎn)。

南陽(yáng)地區(qū)的東漢早期畫(huà)像石，以南陽(yáng)揚(yáng)官寺和唐河針織廠發(fā)現(xiàn)的兩座畫(huà)像石墓為代表。

唐河針織廠漢畫(huà)像石墓，平面呈“回”字形，畫(huà)像內(nèi)容頗豐富。雕刻技法主要采用物外留有

粗獷鑿紋的淺浮雕，布局簡(jiǎn)潔疏郎，物象鮮明醒目，具有古樸豪放，深沉雄大的風(fēng)格特點(diǎn)。

東漢后期畫(huà)像石。南陽(yáng)地區(qū)以襄城關(guān)溝永建七年畫(huà)像石墓、南陽(yáng)東郊李相公莊建寧三年

許阿墓為代表。兩者均屬磚石混合結(jié)構(gòu)墓。藝術(shù)風(fēng)格趨向粗放簡(jiǎn)率。

山東，蘇北地區(qū)的東漢畫(huà)像石，以創(chuàng)建于東漢桓帝時(shí)期的嘉祥武氏石祠氏石祠，安丘畫(huà)

像石墓，沂南畫(huà)像石墓以及徐州茅山畫(huà)像石墓等為代表。

嘉祥武氏石祠位于山東省嘉祥縣武宅山村西北，其中，武梁祠畫(huà)像，最初著錄于北宋趙

明誠(chéng)的《金石錄》。武梁祠為面北的單檐懸山頂單開(kāi)間石結(jié)構(gòu)房屋，由東西山墻，南墻以及

屋頂前后兩坡等五塊石材組成。西壁畫(huà)像分五層：第一層山墻銳頂部分，刻西王母和奇禽異

獸，西王母作蓬發(fā)戴勝狀。第二層刻古代傳說(shuō)中的始祖及帝王像。第三層刻曾母投杼，閔子

騫失梗，老萊子娛親等孝子故事。第四層刻荊軻刺秦王等義士故事。第五層刻車(chē)騎人物。東

壁畫(huà)像亦分五層：第一層山墻銳頂部分，東王公、仙人以及奇禽異獸。第二層刻列女故事。

第三層刻孝子故事。第四層刻義士列女故事。第五層刻庖廚場(chǎng)面。

武氏祠石刻畫(huà)像皆用減地平雕加陰線刻的技法雕刻而成。作者擅長(zhǎng)抓取歷史故事矛盾沖

突的**,并且善于運(yùn)用必要的景物以交待特定的環(huán)境。人物之間的呼應(yīng)關(guān)系也處理地非常出

色。

四川地區(qū)的畫(huà)像石均屬東漢后期物，藝術(shù)風(fēng)格明顯受南陽(yáng)畫(huà)像石的影響。

畫(huà)像磚

畫(huà)像磚是秦漢時(shí)代的一種建筑裝飾構(gòu)件。秦代至西漢初期，畫(huà)像磚多用于裝飾宮殿的階

基。西漢中期以后，畫(huà)像磚主要用于裝飾墓室壁畫(huà)。東漢是畫(huà)像磚藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。

西漢。陜西博物館的一塊“侍衛(wèi)瑞壁紋模印畫(huà)像空心磚”，大約屬于西漢初期物，磚面

中央為鋪首圖案，左右兩側(cè)印著亭闕侍衛(wèi)及綬帶瑞璧，侍衛(wèi)作雙手捧盾壯，狀貌頗威武；上

下邊框部位，印著魚(yú)龍嬉戲圖案。

東漢。畫(huà)像磚以河南，四川兩省出土最多。鄭州南關(guān)一座兩漢之際的空心磚墓，用兩塊

印著庭院畫(huà)像的空心磚封門(mén)，陰線與陽(yáng)線兼用的巨幅畫(huà)面。藝術(shù)造詣最高的是四川成都一帶

出土的東漢后期畫(huà)像磚，皆為實(shí)心的方磚或長(zhǎng)方磚，畫(huà)面一次模印而成，構(gòu)圖完整生動(dòng)。四

川畫(huà)像磚在題材內(nèi)容方面獨(dú)樹(shù)一幟，除少量神話內(nèi)容之外，絕大多數(shù)刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)生活，風(fēng)格清

新雋永，鄉(xiāng)土氣息特別濃郁。

第四節(jié)其他形式的美術(shù)作品

書(shū)法

秦漢時(shí)代，是中國(guó)文字變遷最為劇烈的時(shí)期。秦滅六國(guó)后，省改大篆而成小篆，隸書(shū)則

在東漢發(fā)展成熟，草書(shū)則進(jìn)入章草階段，行書(shū)、楷書(shū)亦在萌芽之中。同時(shí)，書(shū)法漸成藝事，

書(shū)家輩出。

一、小篆

在大篆的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一種長(zhǎng)方體、用筆圓轉(zhuǎn)、結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，筆勢(shì)瘦勁俊逸，體態(tài)典雅

寬行的新書(shū)體。流傳下來(lái)的刻石作品有《泰山刻石》較可信。刻符則以《陽(yáng)陵虎符》藝術(shù)水

準(zhǔn)最高。

二、隸書(shū)

由于功用、地域和意趣的不同，漢隸風(fēng)格顯得華彩斑斕，其中最具代表性的是東漢的碑

刻隸書(shū)。書(shū)寫(xiě)風(fēng)格大體分為兩類(lèi)：?類(lèi)字體方整，法度森嚴(yán)，波磔分明：一類(lèi)則較為隨意，

重自然意趣?，F(xiàn)存有《張遷碑》《禮器碑》《石門(mén)頌》等。

工藝美術(shù)

工藝美術(shù)到了秦漢時(shí)期有了較大發(fā)展。工藝生產(chǎn)分化為官方和民間兩種體制形式，其產(chǎn)

品已經(jīng)不再僅僅是達(dá)官顯貴的專(zhuān)署，同時(shí)還作為商品在國(guó)內(nèi)外流通。尤其在漢代，漆器和絲

織工藝的發(fā)展最為突出；金屬工藝進(jìn)一步發(fā)展為豪華的貴族日用品；陶器仍然作為日用器皿;

原始青瓷已經(jīng)發(fā)展成熟，完成了工藝技術(shù)上的大飛躍。

小結(jié)

中國(guó)美術(shù)自戰(zhàn)國(guó)至秦漢最終突破了神秘主義的束縛,而開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)生活的一部

分，并且，美術(shù)的獨(dú)立自覺(jué)進(jìn)程開(kāi)始了。為這之后的美術(shù)自身的形式意義的覺(jué)醒鋪平了道路。

思考題

1.秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特點(diǎn)。

2.有霍去病墓石刻來(lái)思考漢代石雕藝術(shù)的特點(diǎn)。

3.總結(jié)漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚的發(fā)展?fàn)顩r和特點(diǎn)。

參考書(shū)目

《中國(guó)美術(shù)史綱》李公明湖南美術(shù)出版社

《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》謝麗君李倍雷安徽美術(shù)出版社

《中國(guó)美術(shù)史》洪再新中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社

《中國(guó)文化史》張維清高毅青山東人民出版社

中國(guó)美術(shù)史教案之魏晉南北朝美術(shù)

教學(xué)內(nèi)容：魏晉南北朝美術(shù)

教學(xué)日期：

教學(xué)要求：使學(xué)生了解魏晉南北朝美術(shù)基本知識(shí)。

教學(xué)重點(diǎn)：魏晉南北朝畫(huà)家

授課過(guò)程：

第四章魏晉南北朝美術(shù)

概述

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)古代美術(shù)發(fā)史上一個(gè)重要的發(fā)展和過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期。這一時(shí)期，

美術(shù)自身的各個(gè)方面都有劃時(shí)代意義的進(jìn)步。

第一節(jié)

“有”“無(wú)”之間

魏晉南北朝玄學(xué)興起并成為顯學(xué)，實(shí)質(zhì)上是自戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)各種哲學(xué)思想對(duì)世界本質(zhì)

探求的繼續(xù)和深入。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)的哲學(xué)思辯，中國(guó)的思維模式-實(shí)際上成為一種無(wú)本

體終極的思想。原因在于哲學(xué)思辯的邏輯起點(diǎn)已經(jīng)不是在某一具體的概念之上了，而是轉(zhuǎn)向

了“存在”與“存在”的關(guān)系之中。

玄學(xué)是較早的成體系的以“存在”之間的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)的哲學(xué)思辯。首先，玄學(xué)將

世界之本元?dú)w納為“有”“無(wú)”之間，“玄而又玄不可道也”。對(duì)“有”“無(wú)”之關(guān)系進(jìn)行

審視，晉而推泛至“生”與“死”、“本”與“末”等等。同時(shí)，玄學(xué)思想又是游弋于先前

諸家學(xué)派之間的哲學(xué)：“以儒釋道”、“以道釋儒”、“儒道釋佛”。這分明就是基于不同

思想之“關(guān)系”的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)哲學(xué)思維。對(duì)于思維活動(dòng)本身的關(guān)注取得了與對(duì)思維結(jié)

果同樣的重視，這是魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)——終極概念的缺失使得思維活

動(dòng)本身得到彰顯。

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)的興盛，除了動(dòng)亂時(shí)代人之心靈慰濟(jì)的需要，另外也是玄

學(xué)思維模式作用的必然結(jié)果。玄學(xué)的"有”“無(wú)”之間的思維模式從原理上消除了不同思

想、不同哲學(xué)之間身份認(rèn)同上的障礙——“萬(wàn)物皆自有無(wú)之間”。更重要的是，思維起點(diǎn)始

自“有”“無(wú)”之間，實(shí)質(zhì)上就是允許了用一種已在的思想或哲學(xué)去對(duì)另一種待解釋的思想

或哲學(xué)進(jìn)行全方位的解構(gòu)與重組，使之納入已在的思維框架之中，并最終實(shí)現(xiàn)同化。因此可

以說(shuō)，玄學(xué)不僅僅是魏晉時(shí)代的顯學(xué)，而且又是各種哲學(xué)思想之“哲學(xué)的哲學(xué)”。

伴隨著玄學(xué)清談對(duì)“有”“無(wú)”的探討，出現(xiàn)了對(duì)于“形式”問(wèn)題的討論，具體是指

“形式”與“內(nèi)容”之關(guān)系的討論，如王弼關(guān)于語(yǔ)言本身的表達(dá)能力與人之精神的關(guān)系的討

論。在這種氛圍下，美術(shù)自身的問(wèn)題成為自覺(jué)，出現(xiàn)了大量的繪畫(huà)理論的著作，正式探討美

術(shù)形式與美術(shù)內(nèi)容之關(guān)系。于是，在此基礎(chǔ)上各畫(huà)科之間也對(duì)相互之間的關(guān)系進(jìn)行討論，并

初步萌發(fā)出相互獨(dú)立存在的各畫(huà)科。

第二節(jié)繪畫(huà)藝術(shù)

著名畫(huà)家

曹不興，三國(guó)吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫(huà)家。傳說(shuō)他畫(huà)屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤

以為真，說(shuō)明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。

衛(wèi)協(xié)，西晉畫(huà)家，他的創(chuàng)作多是人物、故事以及道釋題材的作品。謝赫評(píng)價(jià)稱(chēng)：“古畫(huà)皆略,

至協(xié)始精。六法頗為兼善，雖不備該形似，而秒有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆。”衛(wèi)協(xié)對(duì)六

朝重氣韻畫(huà)風(fēng)的形成最有影響。

顧愷之，字長(zhǎng)康，出身貴族。他是東晉最偉大的一位畫(huà)家，也是早期的繪畫(huà)理論家。顧

愷之的繪畫(huà)注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的刻畫(huà)。同時(shí)他也擅長(zhǎng)以繪畫(huà)藝術(shù)的語(yǔ)言

來(lái)著意刻畫(huà)對(duì)象的心理特征與精神風(fēng)貌。有三件流傳下來(lái)的繪畫(huà)作品被認(rèn)為是顧愷之原作的

模本，即《女史箴圖》、《洛神賦圖》和《列女傳*仁智圖》。線條以連綿不斷的、悠緩自

然的形式體現(xiàn)出節(jié)奏感，線條的力度略有控制，正如“春蠶吐絲”一樣。顧愷之將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)

形成的“高古游絲描”發(fā)展到了完美無(wú)缺的境地。

陸探微，南朝劉宋時(shí)杰出畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)。他運(yùn)用草書(shū)的體勢(shì)，形成氣脈連綿不斷的

“一筆畫(huà)”的筆法，而畫(huà)人則能作到“精利潤(rùn)媚”、“筆力勁力如錐刀焉”。創(chuàng)造的“秀骨

清像”的人物形象，清秀雋永，是對(duì)崇尚玄學(xué)，重清談的六朝士人形象的生動(dòng)概括。他所創(chuàng)

造的這種人物畫(huà)式樣在當(dāng)時(shí)蔚然成風(fēng)，并影響到雕塑的造型。

張僧繇，蕭梁時(shí)期的畫(huà)家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫(huà)為主。不同于顧愷之、陸探微的“筆

跡周密”的“密體”風(fēng)格，張僧繇則使“筆才一二，象已應(yīng)焉”的“疏體”。

曹仲達(dá)，是來(lái)自中亞曹?chē)?guó)的北齊畫(huà)家，他以畫(huà)梵像著稱(chēng)，被譽(yù)為“曹家樣”?！安苤P，

其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”?！安芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)在最初傳入的幾個(gè)

世紀(jì)里中外交融的藝術(shù)風(fēng)格。

畫(huà)學(xué)論著

一、顧愷之的畫(huà)論

顧愷之的畫(huà)論著述流傳下來(lái)的有《畫(huà)云臺(tái)山記》和《論畫(huà)》兩篇。在此，顧愷之明確提

出了繪畫(huà)表現(xiàn)對(duì)象的要求，他說(shuō)：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)謝一定器爾，難成

而易好，不待遷想妙得也?！边@里他繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樸素的唯物主義思想而有了進(jìn)一步的發(fā)

揮。他特別注重人物的“傳神”，認(rèn)為“傳神寫(xiě)照正在阿睹中”。在闡明表達(dá)人物神情氣質(zhì)

的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)技巧的重要性。顧愷之論畫(huà)的重要性在于把繪畫(huà)的一般性論述提高到獨(dú)

立的理論認(rèn)識(shí)高度。

二、謝赫的《畫(huà)品》

謝赫是南齊前后的畫(huà)家，理論家，以時(shí)裝人物和肖像畫(huà)為題材進(jìn)行創(chuàng)作，但主要貢獻(xiàn)在

繪畫(huà)理論發(fā)面。他的《畫(huà)品》是古代第一部對(duì)繪畫(huà)作品、作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章?！懂?huà)品》

中提出了繪畫(huà)的社會(huì)功能以及品評(píng)繪畫(huà)的六條標(biāo)準(zhǔn)，即“六法”：一、氣韻生動(dòng)；二、骨法

用筆；三、應(yīng)物象形；四、隨類(lèi)賦彩；五、經(jīng)營(yíng)位置；六、傳移模寫(xiě)。“六法”的提出是古

代長(zhǎng)期繪畫(huà)實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識(shí)，在繪畫(huà)發(fā)展史上有重要意義。

三、宗炳《畫(huà)山水序》

宗炳的思想始終與般若派名僧釋慧遠(yuǎn)相一致，而般若學(xué)則與玄學(xué)互為連類(lèi)而相比附，因

此宗炳的主張受玄學(xué)影響很深。

他在《畫(huà)山水序》中認(rèn)為：山水是以其外形體現(xiàn)“道”的。但是，他提出的“應(yīng)會(huì)感神，

神超理得”的創(chuàng)作構(gòu)思方法，在一定意義上可理解為：有感于物而在內(nèi)心引起反響，激起創(chuàng)

作激情則充分表明了他的審美意識(shí)。他在《畫(huà)山水序》中接觸到了繪畫(huà)創(chuàng)作的規(guī)律和方法問(wèn)

題，以及對(duì)形象再現(xiàn)和創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)，對(duì)具體的表現(xiàn)方法和初步領(lǐng)會(huì)到的透視原理也卜分透徹

精辟地作了概括。

宗炳將山水畫(huà)創(chuàng)作歸于“神思”，即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的想象活動(dòng)。這種對(duì)情致和意境創(chuàng)