結(jié)構(gòu)功能主義

4.中層理論5.正功能、反功能6.潛功能、顯功能7.功能替代1.結(jié)構(gòu)功能主義的思想來源和主要特征于解決的基本問題是：社會系統(tǒng)如何維持其存在狀態(tài)，并發(fā)展出一套全新的系統(tǒng)分析方法。㈡思想來源⑴歐洲早期社會學家孔德、斯賓塞的社會有機體思想，特別是斯賓塞的社會有機體思序、因果分析和功能分析的觀點為結(jié)構(gòu)功能主義所繼承、發(fā)展和接受；⑵英國文化人類學功能學派的影響，馬林諾夫斯基提出的功能普遍性和功能不可缺少性假設(shè)，拉德克利-布朗提出的功能統(tǒng)一性假設(shè)，成為傳統(tǒng)功能主義的理論基礎(chǔ)。㈢主要特征⑴在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強調(diào)“系統(tǒng)范疇”而將社會結(jié)構(gòu)和社會整體作為基本的研究單位，堅持社會優(yōu)先于個體的立場，認為個體的社會人格是由社會賦予和創(chuàng)造的，個體參與社會活動的動機也是社會價值系統(tǒng)的反映，并將個體動機與其行動的有意義的后果加以區(qū)分，以后者為研究重生存中所發(fā)揮的社會效果；對于社會系統(tǒng)的內(nèi)部組成部分，不追究其產(chǎn)生的原因，而是將其視為某種既成事實，側(cè)重考察他們在維持系統(tǒng)生存中發(fā)揮的功能；觀察角度，發(fā)展了一種全新的系統(tǒng)分析方法。2?帕森斯構(gòu)造理論的方法⑴從復雜的經(jīng)驗現(xiàn)實中抽象出某些要素，并使其范疇化。他強調(diào)，建立一種概念體系比提出一種抽象的命題體系更重要。概念應(yīng)首先被安排到與現(xiàn)實體系同構(gòu)的分析方法中去。⑵揭示要素之間的相互關(guān)系，并把這種聯(lián)系在概念體系中體現(xiàn)出來。在提出社會行動的基本單位及其要素以后，就需要研究這些單位和要素如何構(gòu)成更高一級的相互作用單位，他還提出三種相關(guān)的體系：個性體系、文化體系、社會體系。后來他又提出“有機行為體系”⑶“整體論”即把種類繁多的現(xiàn)象鏈接在一起，他的基本的理論背景始終是社會系統(tǒng)的理論，即把具體的系統(tǒng)看做是必須依照整合概念體系來分析問題系統(tǒng)。按照這種途徑，將種種問題與“結(jié)構(gòu)”“功能”“過程”“沖突”和“變遷”這些相互有關(guān)的一般范疇聯(lián)系起來⑴帕森斯把對社會行動的研究作為全部理論研究的出發(fā)點，行動是主體尋求目標實現(xiàn)的動作，稱為其中情景狀態(tài)和規(guī)范取向是影響行動的兩個同等重要的獨立因素；行動過程中，人們在確定目標和達到目標的手段時有一定的選擇自由，值規(guī)范對這種選擇進行指導和調(diào)節(jié)，情景狀態(tài)則為行動的手段提供選擇的條件；在4.簡述帕森斯的社會系統(tǒng)理論㈡帕森斯的分析重點是社會系統(tǒng)，社會系統(tǒng)受到文化系統(tǒng)的控制和人格系統(tǒng)的制約，是由行動者同其狀態(tài)中的其他行動者之間穩(wěn)定的制度化的角色構(gòu)成；⑴社會結(jié)構(gòu)的核心概念是“自我”與“他人分別表示行動過程中發(fā)生關(guān)系的不同角色，社會系統(tǒng)依賴于角色之間在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系上的互補性，權(quán)利指對互動對象的特定行動的某種期待，義務(wù)則指滿足對方期待的行動；因此，社會結(jié)構(gòu)指的是行動者所處的地位和承擔的角色，各個“地位一角色”之間穩(wěn)定的制度化關(guān)系。⑵維持角色之間權(quán)利義務(wù)的互補關(guān)系的先決條件是承擔角色的行動者對同一組價值規(guī)范有共同的理解，維持某種制度化的價值體系是社會系統(tǒng)穩(wěn)定的基本前提；①社會化機制，負責向新成員傳授和灌輸價值體系，使他們保持行動與角色的一致，群體行為進行指導和約束，對越軌行為進行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會結(jié)構(gòu)。方將所有人格都投入到互動過程中去，而專門性意味著互動雙方之間的義務(wù)是在小部⑶情感性與中立性，涉及互動雙方是否在互動中投入感情⑸自我取向與集體取向，涉及互動中優(yōu)先考慮的是自我利益還是集體利益；化到自己的人格系統(tǒng)，以在具體的狀態(tài)中作出合乎價值規(guī)范的抉擇和行動，從而保持互動關(guān)系的平衡6?帕森斯如何運用AGIL框架對社會進行結(jié)構(gòu)功能分析㈠帕森斯認為，模式變項揭示了各種制度化社會關(guān)系的特征，而這些模式變項的變化與組合出的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)，這些制約著特定類型角色互動的抽象規(guī)范模式，統(tǒng)的基本功能需求，這些基本功能需求是滿足系統(tǒng)生存的先決條件，須同功能分析結(jié)合起來；結(jié)構(gòu)功能分析的基本任務(wù)包括識別系統(tǒng)的基本功能需求，體現(xiàn)了系以概括這些功能需求，這四個相互關(guān)聯(lián)的功能需求構(gòu)成“功能體系”,㈢AGIL能夠為研究所有行動系統(tǒng)提供功能分析框架，較高層次的系統(tǒng)中存在滿足某⑴行為有機體，其生物特性決定其系統(tǒng)適應(yīng)性，為滿足行動系統(tǒng)的⑵人格系統(tǒng)，包括個體的動機、欲望和目標，滿足著行動系統(tǒng)的⑶社會系統(tǒng)是由各個行動單位通過制度化聯(lián)結(jié)而成，滿足系統(tǒng)的⑷文化系統(tǒng)中包含和保存的價值規(guī)范為整個行動系統(tǒng)提供穩(wěn)定的基本模式，㈣在社會中，與某項功能需求有關(guān)的行動類型構(gòu)成社會的一個子系統(tǒng)，滿足系統(tǒng)社會的四個子⑵政治制度，作出目標決策，將人力物力組織起來進行目標實施，滿足目標獲取G育能促進成員的社會化，滿足系統(tǒng)的模式維護7?帕森斯的社會變遷思想化意味著承擔多種功能的單一結(jié)構(gòu)類型轉(zhuǎn)化為各自承擔單一功能的多種結(jié)構(gòu)類型。在人際互動的微觀層次上，體現(xiàn)為角色分化；在宏觀層次上，體現(xiàn)為制度性結(jié)構(gòu)類型的分化；㈡帕森斯認為，專門化結(jié)構(gòu)能夠更有效地實現(xiàn)它們所承擔的功能，因此結(jié)構(gòu)分化的層次是社會現(xiàn)代化程度的重要指標，社會進化就是通過內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不斷分化來實現(xiàn)的；復，而超出控制范圍的紊亂則會出現(xiàn)全面的社會變革。8.默頓對傳統(tǒng)功能主義的批判和超越度都看成是對社會有益的；默頓指出，功能一體性的假定一再違反事實，社會習俗或情操對某些團體可能具有功能，而對同一社會的其他團體具有反⑵對功能普遍性的批評與限定：即認為標準化了的社會的或文化的形式都具有正功能。默頓認為，標準化了的社會文化形式有些具有正面的功能，有些則具有其他類型的后果。默頓使用“反功能非功⑶對功能不可缺少性的批評與限定：即認為特定的社會結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可缺少的，這一假定指功能不可缺少或項目不可缺少；默頓指出，社會學有可能避開特定結(jié)構(gòu)的不可缺的假設(shè)，而有系統(tǒng)地運用功能選擇、功能對等與功能替代的㈡帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論是以高度抽象而著稱的一種“宏大理論”的學生，默頓作為帕森斯卻持批判態(tài)度，并指出這種總體化的、具有普遍指導意義的統(tǒng)一理論不僅與人們?nèi)粘Ｓ^察到的具體社會行動、社會現(xiàn)象相距甚遠，而且對社會問題缺乏實際指導意驗實在性，倡導一種適用于解釋有限現(xiàn)象的“中層理論”，以試圖打破長期以來那種試圖解釋一切社會現(xiàn)象的、抽象的宏大理論。這種“中層理論”就是介于抽象的統(tǒng)一性理論和具體的經(jīng)驗性描述兩者之間的一種理論.象的方法轉(zhuǎn)變?yōu)楦哂薪?jīng)驗性指導的方法；是把社會的靜止圖景轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)圖景。⑴帕森斯以高度抽象而著稱的一種"宏大理論"而出現(xiàn)。作為帕森斯的學生，默頓卻持批判態(tài)度，并指出這種總體化的、具有普遍指導意義的統(tǒng)一理論不僅與人們?nèi)粘Ｓ^察到的具體社會行動、社會現(xiàn)象相距甚遠，而且對社會問題缺乏實際指導意義。⑵因此，默頓強調(diào)經(jīng)驗實在性，倡導一種適用于解釋有限現(xiàn)象的"中層理論"，以試圖打破長期以來那種試圖解釋一切社會現(xiàn)象的、抽象的宏大理論。這種"中層理論"就是介于抽象的統(tǒng)一性理論和具體的經(jīng)驗性描述兩者之間的一種理論10.默頓中層理論的特點根據(jù)默頓的中層理論觀點，社會學理論要有所發(fā)展，首先要建立具體化的理⑴主要用于指導經(jīng)驗研究，雖然具有一定抽象性，但接近于可驗證性的命題觀察資料⑵中層理論只涉及有限的社會現(xiàn)象，但它比單純的經(jīng)驗概括更高一層；⑶中層理論越了純粹描述或經(jīng)驗概括的范圍，可以發(fā)展出普遍性的理論體系；⑸中層理論是經(jīng)典理論研究工作的直接延續(xù)。⑹中層理論可以指明研究中有待研究的問題，和11?默頓功能分析范式的主要范疇㈠是特定社會結(jié)構(gòu)與過程的因果關(guān)系；功能分析的起點，是純粹描述經(jīng)驗單位，即描述個人與群體的案⑴明確進行功能分析的項目和機制，必須是標準化的事項⑶對項目的可觀察性后果進行分析①正功能和反功能，正反功能是使既定系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)的適應(yīng)或調(diào)整增加或者減少②顯功能和潛功能：顯功能和潛功能，顯性功能是有助于既定系統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果，這種適應(yīng)和調(diào)整是系統(tǒng)中參與者所預料和認可的；⑷功能所影響的對象和單位功能替代，履行某種功能的事項被另一個項目所替代，社會依然能得到滿足。⑻社會結(jié)構(gòu)的約束范圍⑼動態(tài)與變遷⑽功能分析的效度(11)功能分析的意識形態(tài)⑴參照群體是人們對自己本身的價值、目標、理想、行為進行規(guī)范性指導的群體。默頓把參照群體進一步做了區(qū)分，分為兩種類型①內(nèi)群體：如果個體把自己所在的群體作為參照群體，那么個體就用所在去提的標準作為自我評價的基礎(chǔ)，并遵守所在群體的規(guī)范。個體的滿意與否根據(jù)自己的實際情況同所在群體其他成員的實際情②外群體：個體把特定的外群體的標準作為自我評價的基礎(chǔ)，作為引導自己的思想與行動的榜樣。這樣的外群體，可以稱之為“成員資格群體”。個體把特定的外群體作為自我評價的基礎(chǔ)，往往是為⑵個體在實際加入該外群體之前，先學習該外群體的規(guī)范模式，從而逐步獲得加入該外群體的“資格,為個體加入該群體準備條件。因而，對于該外群體來說，具有提⑶對于個體所在群體來說，“成員資格群體”卻具有反常功能，由于個體不與內(nèi)群體認同而與外群體認同，那么內(nèi)群體的整合與團結(jié)可能受到影響，如果大部分成員主要不與內(nèi)群體認同而是與外群體認同，那么內(nèi)群體就會受到威脅㈠在“社會結(jié)構(gòu)與失范”一文中，默頓對結(jié)構(gòu)強制與越軌行為之間的關(guān)系作了經(jīng)典說明。他認為在社定的達到這些目標的合法方式。為達到這些目標，每個社會群體都把自己所期望的目標與道德容許的或傳統(tǒng)的標準相聯(lián)系。只有這兩者之間的平衡使遵循它的人感到滿意，這種平衡才能保持下去。不能同等地分配給每個人。如果接受了文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的目標，而社㈢默頓研究了“文化所誘發(fā)的過高愿望，同阻止這些愿望實現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)性障礙之間”的斷裂，官方認可的關(guān)于成功的文化目標，同達到這些目標的合法的制度化手段之間的斷裂。默頓指出，個人適應(yīng)⑵創(chuàng)新：接受社會倡導的目標，而拒絕采用制度化的手段，這里所說的“創(chuàng)新”⑶儀式主義：拒絕社會倡導的目標，但采用制度化的手段。⑷隱退主義：拒絕社會倡導的目標，也拒絕制度化的手段標和制度化的手段㈣只要社會能為個人獲得文化上的社會倡導的成就目標，同時又提供了制度化的手段，人們就會處于普遍的遵從當中。但是，社會并不能做到這一點，于是越軌和失范必然存在。越軌可能對社會發(fā)生反常功能，也可能刺激各種形式的社會變遷，通過變遷改進成功機會的分配。三、論述的學生，默頓卻持批判態(tài)度，并指出這種總體化的、具有普遍指導意義的統(tǒng)一理論不僅與人們?nèi)粘Ｓ^圖打破長期以來那種試圖解釋一切社會現(xiàn)象的、抽象的宏大理論。這種“中層理論”就是介于抽象的統(tǒng)一性理論和具體的經(jīng)驗性描述兩者之間的一種理論.㈣默頓作為結(jié)構(gòu)功能主義的繼承人，基本思想與帕森斯是一致的。但相對帕森斯而言,默頓對功能分析一是強調(diào)區(qū)