《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.掌握孔子及《論語》的相關(guān)文化常識，結(jié)合課下注釋疏通文意，掌握文言知識，背誦原文；2.理解《論語》中關(guān)于好學(xué)、禮教、君子、《詩經(jīng)》的章節(jié)，分析孔子關(guān)于“君子”之德及修身養(yǎng)性的基本觀點(diǎn)；3.說說《論語》十二章的現(xiàn)實(shí)意義。任務(wù)一：溫故知新孔子，名

，字

，

時期

陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、政治家、教育家，

學(xué)派創(chuàng)始人。被后世統(tǒng)治者尊為

、

、

。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“

”之首。丘仲尼魯國春秋儒家孔圣人至圣萬世師表世界十大文化名人《論語》是一部以語錄和對話的形式記錄

的

。由

編纂而成?？鬃蛹捌涞茏拥难孕锌鬃拥牡茏蛹捌湓賯鞯茏诱Z錄體散文集了解孔子我國第一部編年體史書《春秋》。孔子與孟子并稱“孔孟”，孔子被尊為“至圣”，孟子為“亞圣”。子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。排行第二“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰(zhàn)國時期，擁有一定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因?yàn)椤白印边€是一種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，一般是兩種人：要么在社會上公信力較高的，如“老師”；要么就是較有道德的貴族；孔子、老子屬于前者?？鬃拥囊簧?）30歲前，3歲喪父，少年喪母，位卑而有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛，樂在其中。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。復(fù)古主義者，一生致力于恢復(fù)周禮。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典（六經(jīng)）：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》（四書）：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語》六藝指，中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：

禮、樂、射、御、書、數(shù)

（1）政治思想

孔子創(chuàng)立了以“仁”（即仁愛、愛人）為核心的道德學(xué)說，政治上主張“仁政”（“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。）他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”，都是他的做人準(zhǔn)則。

2、孔子思想（2）教育思想重視教育的作用提倡“有教無類”（一視同仁）“誨人不倦”“因材施教”寫作背景：百家爭鳴

三維106頁一、原文朗讀與背誦子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?！保▽W(xué)而）子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂（yuè）何?”（八佾（yì））子曰:“朝聞道,夕死可矣?！保ɡ锶剩┳釉?“君子喻于義,小人喻于利?！保ɡ锶剩┳釉?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶剩┳釉?“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬（bīn）,然后君子。”（雍也）曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”（泰伯）子曰:“譬如為山,未成一簣（kuì）,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?！保ㄗ雍保┳釉?“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”（子罕）顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！保仠Y）子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（衛(wèi)靈公）子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興,可以觀,可以群，可以怨。邇（ěr）之事父,遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保栘洠┤蝿?wù)二：學(xué)而知之子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)無：通“毋”，表示勸阻或禁止?？勺g為“不要”，“別”。就：靠近、看齊。有道：指有才藝或有道德的人。正：匡正、端正。敏：勤勉?？鬃诱f：“君子飲食不要求飽足，居住不要求舒適，勤勉于做事，謹(jǐn)慎于言談，到有道德的人那里（向他學(xué)習(xí)）去匡正自己，這樣，可以說是好學(xué)了。第一章：君子的日常言行的基本要求子曰:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)而：連詞，如果，表假設(shè)例：“鍥而不舍”，“惑而不從師”仁：仁德如禮何：“如…何”是古代常用句式，當(dāng)中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）…怎么樣（怎么辦）”。禮，指各種禮節(jié)規(guī)范?？鬃诱f：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待禮樂呢？”第二章：談?wù)摱Y樂，禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。子曰:“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)道：學(xué)問、人生哲理、大義、真理、是非朝、夕：名詞作狀語，在早上、在晚上孔子說：“在早晨能夠得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！钡谌拢壕又溃簩φ胬砘蚰撤N信仰追求子曰:“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁》)喻：通曉，明白。孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利?！钡谒恼拢毫x利的角度來區(qū)別君子與小人子曰:“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)賢：形作名，有德行；有才能。這里指有德行有才能的人。

齊：形作動，看齊。而：連詞，就，表順承?？鬃诱f：“看見有才能的人就應(yīng)該想著向他看齊；見到?jīng)]有才能和德行的人，就要在內(nèi)心自我反?。ㄓ袥]有類似的毛?。！眱?nèi)：名詞作狀語，在內(nèi)心。第五章：君子提高道德修養(yǎng)的方法：自我反省子曰:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也》)質(zhì)：質(zhì)樸、樸實(shí)。文：華美、文采。史：虛飾，浮夸。文質(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?。后引申為文雅的樣子?？鬃诱f：“質(zhì)樸超過了文采就會粗野鄙俗，文采超過了質(zhì)樸就會虛飾浮夸。質(zhì)樸和文采兼?zhèn)?，配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！币埃捍忠啊⒈伤?。第六章：文與質(zhì)的合理互補(bǔ)關(guān)系和君子的人格模式一天，孔子在家閑坐的時候，對他的兒子孔鯉感嘆地說：“君子不可以不學(xué)習(xí)的，與人會面不可以不修飾，不修飾儀容就會顯得不整潔，儀容不整潔就顯得對人不尊重，對人不尊重就等于失禮，失禮就不能立于世?！彼又f：“那些站在遠(yuǎn)處就顯得光彩照人的，是修飾得有整潔儀容的人，與人接近而讓人心中洞明的，是胸中有學(xué)問的人。就像地勢低洼的地方，雨水聚集在那里，就會長出水草，從高處看，誰會知道這不是從地下噴涌出來的泉水呢?！笨柞幝犕暌院螅瑔柕溃骸澳敲锤赣H的意思是說君子一定要善于修飾自己了?？墒悄皇墙?jīng)常教導(dǎo)我說，君子只要保持本質(zhì)就可以了，不需要講究文采嗎？”孔子說：“鯉呀，你還沒有理解我的意思，文采如同本質(zhì)一樣重要，文質(zhì)彬彬才能成為一個君子?！薄叭绻粋€人過于質(zhì)樸，缺少文采的話，他就會顯得粗野，流于粗俗，但是也不能太講究文采，如果一個人太過于追求文采，文采多于質(zhì)樸的話，他就會流于虛偽、浮夸?！薄盎ㄑ郧烧Z，偽裝和善，這種人是很少有什么仁德的。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，這才是個君子啊?！?/p>

曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)弘毅：志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)。弘。廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。士不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗?zé)任重大路途遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？（奮斗終身）死后才停止，難道路途還不遙遠(yuǎn)嗎？以為：把……當(dāng)作不亦……乎：不也……嗎？豈不也是……嗎？表示反問語氣。第七章：士人主動承擔(dān)社會責(zé)任的那種堅(jiān)定信心和決絕勇氣而“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)子曰:“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地。雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，但這時停下來，是我自己要停下來的。好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，（如果決心）努力前進(jìn)，是我自己堅(jiān)持下來的。”平地：填平洼地。未成一簣：只差一筐土沒有成功。簣，盛土的竹筐。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。第八章：功虧一簣與持之以恒的深刻道理。進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕》)知：同“智”，智慧?？鬃诱f：“智慧的人不會疑惑，仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！钡诰耪拢阂粋€人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)克已復(fù)禮：約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊。稱許。目：條目，細(xì)則。事：實(shí)踐。從事。顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自己，使言語和行動都走到禮上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做?！钡谑拢簩?shí)行仁的途徑：克己復(fù)禮“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。“克己復(fù)禮”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實(shí)現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復(fù)禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)?。和萍杭叭?，即“己所不欲，勿施于人"。子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”一言：一個字。言，字。第十一章：君子的品質(zhì)：己所不欲，勿施于人（恕道）可終身奉行，強(qiáng)調(diào)“修己”。子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)邇（ěr）：近。小子：老師對學(xué)生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情觀：指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰。群：提高人的人際交往能力。怨：指諷刺時政?？鬃诱f：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩呢？詩可以激發(fā)人的感情，可以可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近可以（用其中的道理）來侍奉父母；遠(yuǎn)可以用來侍奉君主，還可以多認(rèn)識鳥獸草木的名稱。”第十二章：孔子明確地道破《詩》具有認(rèn)識、教育、審美三大作用。所謂興、觀、群、怨，指仁的感情和情緒，而事父、事君則指《詩》的社會功能。即概括了《詩經(jīng)》的社會價值三大功能：一是詩教，興觀群怨以修身；二是詩用，事父事君治家國；三是詩識，鳥獸草木以致知?！墩撜Z》

十二章一、安貧樂道，就有道而正二、禮、樂以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求“道”（真理）四、君子重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫悠?、“仁”為己任，要意志?jiān)強(qiáng)八、譬如為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》對人和社會的作用。君子之德修身養(yǎng)性嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“仁”首先是指“愛人”，子曰“仁者愛人”，仁是一種處理人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則，它根源于家庭內(nèi)部的血親關(guān)系因此強(qiáng)調(diào)血緣紐帶，強(qiáng)調(diào)親親、孝悌，故“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”?！叭省钡牡诙€含義是從個體的角度講，是一種個體人格所能達(dá)到的最高境界和全面修養(yǎng)的標(biāo)志，“為仁由己，而由人乎哉”；如果從社會角度來講,仁則代表一種至善至美的“理想國”，是人類崇高的社會境界，“如有王者，必世而后仁。”文本探究結(jié)合《論語十二章》，談?wù)勅绾卫斫饪鬃拥摹叭省焙汀岸Y”“禮”首先是一種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是個體立身的基石，子曰“君子博學(xué)于文，約之以禮”;其次是一種社會政治制度,即以血緣為根基、以等級為特征的統(tǒng)治體系。儒家強(qiáng)調(diào)禮治而不是法治，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！蔽谋咎骄靠鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?，“仁”“禮”和“君子”之間有什么關(guān)系？禮和仁的關(guān)系，簡單一點(diǎn)說就是，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式,如子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。而“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，不仁則談不上真正有禮，如子曰“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”。如果說，“禮”是孔子思想的出發(fā)點(diǎn)，那么，“仁”則是孔子思想的核心，孔子的仁論是要靠君子論來實(shí)現(xiàn)的，仁論必然要指向君子論。拓展提升《論語》的當(dāng)代價值以個人主義價值觀為核心的倫理道德體系確實(shí)需要論語的智慧?！墩撜Z》中很多精辟的論斷對現(xiàn)代價值觀的培育有借鑒意義。但是論語的理論體系