高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀廣東省東莞市外國(guó)語(yǔ)學(xué)校2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次段考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。為什么要熱衷于“經(jīng)典閱讀”首先，“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。人類文明的成果，就是通過(guò)經(jīng)典的閱讀而代代相傳的。這幾年我提出過(guò)一個(gè)概念：“作為民族精神源泉的經(jīng)典?！碑?dāng)這個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候，常常可以到這樣的經(jīng)典那里吸取精神的養(yǎng)料，然后面對(duì)自己所要面對(duì)的問(wèn)題。每個(gè)國(guó)家都有這樣幾部經(jīng)典，可以說(shuō)家喻戶曉，滲透到這個(gè)民族每一個(gè)人的心靈深處。就文學(xué)經(jīng)典而言，英國(guó)的莎士比亞，俄國(guó)的普希金、托爾斯泰，德國(guó)的歌德，等等，都是進(jìn)入國(guó)民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為他們民族年輕一代的精神的“底子”的。具體到我們中國(guó)，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(xué)開(kāi)設(shè)四門(mén)基本經(jīng)典的選修課：《論語(yǔ)》、《莊子》選讀，唐詩(shī)選讀，《紅樓夢(mèng)》選讀，魯迅作品選讀。這樣的經(jīng)典閱讀，實(shí)在是民族精神建設(shè)的一件大事，是應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的。其次，當(dāng)下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性。青少年時(shí)期，讀不讀書(shū)、讀什么書(shū)，都不是小問(wèn)題。我們現(xiàn)在在這兩方面都出了問(wèn)題。首先是不讀書(shū)：一方面是在應(yīng)試教育的壓力下，除了課本和應(yīng)考復(fù)習(xí)資料以外，沒(méi)有時(shí)間、精力，也無(wú)興趣讀任何其他“與考試無(wú)關(guān)”的書(shū)，老師、家長(zhǎng)也不允許讀；另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上。影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀確實(shí)也有其好處，但其局限也是明顯的：有可能削減，以至取消了深度閱讀和個(gè)性化閱讀。因此如果以影視、網(wǎng)絡(luò)閱讀代替經(jīng)典文本閱讀，就會(huì)有很大的問(wèn)題。這里還有一個(gè)讀什么書(shū)的問(wèn)題。像魯迅所說(shuō)，胡亂追逐時(shí)髦，“隨手拈來(lái)，大口大口地吞下”的閱讀——這頗有些類似今天的“快餐式閱讀”，吃下的“不是滋養(yǎng)品，是新袋子里的酸酒，紅紙包里的爛肉”。仰賴這樣的“快餐”長(zhǎng)大，是可能成為畸形人的。魯迅因此大聲疾呼，“我們要批評(píng)家”，給青少年的閱讀以正確的引導(dǎo)?！敖?jīng)典閱讀”正是這樣的導(dǎo)向：要用人類、民族文明中最美好的精神食糧來(lái)滋養(yǎng)我們的下一代，使他們成為一個(gè)健康、健全發(fā)展的人。第三，還有一個(gè)或許是更為根本的問(wèn)題，就是“價(jià)值理想重建、信仰重建”的問(wèn)題。很多青少年都為自己信仰的缺失、生活失去目標(biāo)、人生動(dòng)力不足而感到困惑。我總是給他們提出兩條建議：一是信仰、價(jià)值、理想，都不是憑空建立起來(lái)的，而是要有豐厚的文化基礎(chǔ)。這就要趁年輕，大量閱讀古今中外的經(jīng)典，以吸取最廣泛的精神資源。這樣就能在獨(dú)立的選擇、消化、融會(huì)、創(chuàng)造中建立起自己的信念和理想。另一方面，信仰、理想也不是在書(shū)齋里苦思冥想所能構(gòu)建起來(lái)的，必須有社會(huì)實(shí)踐。在校期間，在以主要精力讀書(shū)的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是到中國(guó)社會(huì)底層，以了解真實(shí)的中國(guó)，這就為自己確立基本的人生理想、目標(biāo)，奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讀經(jīng)典目的是要促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)，我們是為了“立人”而閱讀經(jīng)典。如何閱讀經(jīng)典？我們必須讀原典、原著。只讀別人的解釋而不讀原著，這就會(huì)誤事，會(huì)造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說(shuō)不定比不讀更壞。老師的講解，只是一個(gè)引導(dǎo)，最終是要將讀者、學(xué)生引向讀原著。我在講魯迅的著作時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：我只是一個(gè)橋梁，我的任務(wù)是引起讀者、學(xué)生對(duì)魯迅的興趣，喚起他們讀魯迅著作的欲望，一旦讀者、學(xué)生讀魯迅原著，自己走進(jìn)魯迅，我的使命就完成了，而且希望讀者、學(xué)生忘記我的講解，把它丟掉，這叫做“過(guò)河拆橋”。讀者、學(xué)生最終能夠自己閱讀原典，有自己的獨(dú)立體會(huì)、認(rèn)識(shí)，而不受我們的闡釋約束、限制，這就達(dá)到了目的，就是我們所要追求的最好的教學(xué)、寫(xiě)作效果。（改編自錢(qián)理群《錢(qián)理群語(yǔ)文教育新論》）19.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是（）A.“作為民族精神源泉的經(jīng)典”，應(yīng)該進(jìn)入國(guó)民基礎(chǔ)教育，扎根在青少年心上，成為我們民族年輕一代的精神的“底子”。B.提倡經(jīng)典閱讀的迫切性在于解決當(dāng)下青少年中“不讀書(shū)”“讀什么書(shū)”的問(wèn)題。C.經(jīng)典閱讀能有助于我們青少年建立起自己的信念和理想，能有助于解決“理想信仰重建”的問(wèn)題。D.只讀別人品評(píng)《三國(guó)演義》而不讀原著《三國(guó)演義》，這樣總比什么都不讀要好。20.下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)》、《莊子》、唐詩(shī)以及莎士比亞、歌德、魯迅的作品等都可以作為我們民族精神源泉的經(jīng)典。B.當(dāng)下青少年不讀經(jīng)典就是因?yàn)樵趹?yīng)試教育的壓力下，沒(méi)有時(shí)間和精力。C.作者認(rèn)為，閱讀經(jīng)典最大的價(jià)值，就在于幫助青少年重建價(jià)值理想和信仰。D.青少年在校期間，主要是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，不需要參加什么社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。21.請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容，概括閱讀經(jīng)典的作用。【答案】19.D20.C21.①“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典，關(guān)系民族精神建設(shè)；

②當(dāng)下，青少年中提倡經(jīng)典閱讀具有迫切性；

③閱讀經(jīng)典，可以促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)。【解析】【19題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只讀別人品評(píng)《三國(guó)演義》而不讀原著《三國(guó)演義》，這樣總比什么都不讀要好”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“只讀別人的解釋而不讀原著，這就會(huì)誤事，會(huì)造成比我們想象的更加嚴(yán)重的后果，說(shuō)不定比不讀更壞”。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“莎士比亞、歌德……作品等都可以作為我們民族精神源泉的經(jīng)典”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“具體到我們中國(guó)，我曾提出這樣的設(shè)想，要在中學(xué)開(kāi)設(shè)四門(mén)基本經(jīng)典的選修課：《論語(yǔ)》、《莊子》選讀，唐詩(shī)選讀，《紅樓夢(mèng)》選讀，魯迅作品選讀”。B.“當(dāng)下青少年不讀經(jīng)典就是因?yàn)樵趹?yīng)試教育的壓力下，沒(méi)有時(shí)間和精力”錯(cuò)誤，以偏概全，原文是說(shuō)“另一方面，如果有一點(diǎn)課余時(shí)間也耗在影視和網(wǎng)絡(luò)閱讀上”。D.“不需要參加什么社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“另一方面，信仰、理想也不是在書(shū)齋里苦思冥想所能構(gòu)建起來(lái)的，必須有社會(huì)實(shí)踐。在校期間，在以主要精力讀書(shū)的同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)……”。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“首先，‘經(jīng)典’是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶……這樣的經(jīng)典閱讀，實(shí)在是民族精神建設(shè)的一件大事”可知，“經(jīng)典”是時(shí)代、民族文化的結(jié)晶，閱讀經(jīng)典，關(guān)系民族精神建設(shè)；從“其次，當(dāng)下在青少年中提倡經(jīng)典閱讀，還有某種迫切性”可知，當(dāng)下，青少年中提倡經(jīng)典閱讀具有迫切性；從“第三，還有一個(gè)或許是更為根本的問(wèn)題，就是‘價(jià)值理想重建、信仰重建’的問(wèn)題……讀經(jīng)典目的是要促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)”可知，閱讀經(jīng)典，可以促進(jìn)自己的精神成長(zhǎng)。廣東省韶關(guān)市廣東北江實(shí)驗(yàn)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“內(nèi)卷”概念由美國(guó)學(xué)者亞歷山大·戈登威澤提出，描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的突破，無(wú)法跳出內(nèi)卷的困境。其內(nèi)涵和外延由文化領(lǐng)域不斷向其他領(lǐng)域拓展。在自媒體時(shí)代，青年群體聚集在相對(duì)單一的媒介平臺(tái)，以簡(jiǎn)單方式參與信息傳播和內(nèi)容創(chuàng)造，在算法推薦和“頭條”推送的雙重作用下，不可避免地呈現(xiàn)“內(nèi)卷傾向”。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量接近10.29億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)70.4%，意味著我國(guó)每10人中就有7人在使用各種設(shè)備媒介接入互聯(lián)網(wǎng)。問(wèn)卷調(diào)查和深度訪談發(fā)現(xiàn)，超過(guò)80%的受訪者起床第一件事和夜間休息最后一件事都是刷新微信朋友圈；超過(guò)70%的人每日進(jìn)入微信客戶端30次以上并從中獲取有用信息；超過(guò)50%的人每日累計(jì)使用微信時(shí)間大于3小時(shí)；超過(guò)93%的青年學(xué)生優(yōu)先應(yīng)用的平臺(tái)是微信、抖音、快手、知乎等平臺(tái)?？傮w來(lái)說(shuō)，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng)，但是多數(shù)平臺(tái)已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢(shì)，內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一。自媒體時(shí)代是一個(gè)高度關(guān)注“自我”的媒介時(shí)代，青年群體由信息接收者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。轉(zhuǎn)變過(guò)程伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)接入設(shè)備迭代和青年群體成長(zhǎng)成熟。青年通過(guò)自我參與、充分表達(dá)、積極創(chuàng)造，使信息流在這樣一個(gè)全新的時(shí)空?qǐng)鲇蛑械玫阶顝氐椎尼尫藕徒蝗?，使網(wǎng)絡(luò)信息由量的繁多轉(zhuǎn)向質(zhì)的參差不齊。蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個(gè)體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點(diǎn)、購(gòu)物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了“需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用”這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的“馬太效應(yīng)”構(gòu)筑起信息繭房，從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)帶給青年相對(duì)自由、獨(dú)立的廣闊空間，讓他們可以在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間“任意翱翔”，讓青年群體自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。面對(duì)琳瑯滿目、錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息，部分青年缺乏分辨能力，往往會(huì)盲目認(rèn)同并斷章取義，認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對(duì)比的觀點(diǎn)，用來(lái)填充和構(gòu)筑個(gè)體思想認(rèn)知體系，甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動(dòng)。例如，近年出現(xiàn)的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”扭曲了部分青年的價(jià)值觀和成才觀，部分青年以過(guò)度包裝、過(guò)激言行或夸張表現(xiàn)博取眼球，期待以“網(wǎng)紅”身份“一夜成名”，這與主流價(jià)值觀是背道而馳的。在追求物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外，膚淺粗鄙的網(wǎng)絡(luò)文化被部分青年奉為圭臬，加速侵蝕著正確的價(jià)值觀。（摘編自李宏宇《內(nèi)卷與躍遷：自媒體視域下青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)審視與培育》）材料二：我們要客觀審視青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)現(xiàn)狀，準(zhǔn)確抓住當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知較為薄弱、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范理解存在偏差、網(wǎng)絡(luò)政治意識(shí)較為缺乏等主要矛盾，全面提升新時(shí)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)整體水平。網(wǎng)絡(luò)打破了原有的強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)信息的封閉與壟斷，任何個(gè)人或組織都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球性的信息平等傳遞。公民意識(shí)不斷覺(jué)醒，網(wǎng)絡(luò)參與得到了激發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)的“無(wú)中心性”“去勢(shì)性”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利，但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足，在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo)，在各種意見(jiàn)感召之下容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化。另外，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)其全民性與草根性、開(kāi)放性與共享性、直接性與匿名性等特點(diǎn)使法律規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中難以發(fā)揮其應(yīng)有作用,在一定程度上消解了青年的自律、理性和品德,催生了歪曲、偏激、過(guò)度等情緒化表達(dá)。青年群體偏向低齡化，又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約,而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場(chǎng)域，如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用，那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象，成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者。網(wǎng)絡(luò)空間拓展了公眾參與渠道、擴(kuò)展了公眾的自由權(quán)利、促進(jìn)了政治參與、強(qiáng)化了對(duì)政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”，但與此同時(shí)，它也是各種思想觀點(diǎn)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念的集散地，給國(guó)家政治發(fā)展帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，使國(guó)家政治安全面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高，但處理、過(guò)濾信息的能力較弱，對(duì)政治知識(shí)理解掌握程度深淺不一，很容易受到別有用心的組織蠱惑，使國(guó)家主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅。2020年3月1日，我國(guó)正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，積極開(kāi)展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動(dòng)，對(duì)媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識(shí)。近年來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展使得青年運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、駕馭網(wǎng)絡(luò)的能力水平得到了快速提升，但享受互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用“紅利”的同時(shí)，應(yīng)該清醒地看到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端。網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任，自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)很多不良后果。比如，網(wǎng)上散布虛假不實(shí)信息，對(duì)他人進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言暴力攻擊，人肉搜索侵犯?jìng)€(gè)人隱私，觀看和傳播網(wǎng)絡(luò)淫穢色情信息，網(wǎng)絡(luò)欺詐等現(xiàn)象屢有發(fā)生。因此，立足信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化更新迭代并彼此強(qiáng)化的大背景，我們必須將網(wǎng)絡(luò)安全與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)轉(zhuǎn)化為青年自覺(jué)的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)實(shí)踐。（摘編自宋來(lái)《當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的現(xiàn)狀審視與提升路徑》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.自媒體時(shí)代青年群體由信息的接收者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑⑴c者，最終成為信息發(fā)布者。B.網(wǎng)絡(luò)給予青年相對(duì)自由、獨(dú)立的空間，可讓自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放。C.青年因處理、過(guò)濾信息能力較弱，容易受到別有用心的組織蠱惑，導(dǎo)致信息安全等遭受威脅。D.青年在享受互聯(lián)網(wǎng)“紅利”的同時(shí)，卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端，導(dǎo)致青年網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任缺位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.自媒體時(shí)代，青年群體只關(guān)注“自我”，通過(guò)自我參與、表達(dá)和創(chuàng)造，使信息流得到最徹底釋放。B.互聯(lián)網(wǎng)的“無(wú)中心性”“去勢(shì)性”導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化。C.新聞熱點(diǎn)、購(gòu)物信息等定制化信息推送給青年，能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用。D.網(wǎng)絡(luò)空間強(qiáng)化了對(duì)政府行為的監(jiān)督和制約，成為促進(jìn)政治發(fā)展的“催化劑”，但也會(huì)使國(guó)家安全面臨風(fēng)險(xiǎn)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于“內(nèi)卷”現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）A.看電影時(shí)，第一排的人站起來(lái)，后面幾排為了看到電影紛紛站起來(lái)，本來(lái)坐著可以享受的電影，最終站著才能勉強(qiáng)看到。B.張老師用全新教學(xué)理念管理班級(jí)，效果顯著。李老師也效仿這種做法，整個(gè)年級(jí)蔚然成風(fēng)，學(xué)習(xí)成績(jī)大幅度提升。C.導(dǎo)師要求論文五千字，不少同學(xué)為評(píng)優(yōu)寫(xiě)了一萬(wàn)字，甚至更多。人人都超要求完成任務(wù)，但評(píng)優(yōu)比例并未改變。D.許多公司采取“996”加班制度，很多員工在公司花費(fèi)了大量時(shí)間“磨洋工”，看上去人人都很努力，公司的整體效益卻沒(méi)有提升。4.結(jié)合材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括青年群體在自媒體時(shí)代呈現(xiàn)出“內(nèi)卷傾向”的表現(xiàn)。5.結(jié)合材料二，談?wù)勅绾翁嵘?dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)?！敬鸢浮?.D2.D3.B4.①青年群體深度參與，但媒體平臺(tái)和內(nèi)容供給相對(duì)單一；②青年群體興趣廣泛，但信息“繭房”導(dǎo)致群體極化；③青年群體個(gè)性自由、思想多元，但部分青年與主流價(jià)值觀背道而馳。5.①激活青年群體的主體自覺(jué)，提高網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知；②發(fā)揮家校協(xié)同的育人合力，正確理解網(wǎng)絡(luò)規(guī)范；③強(qiáng)化國(guó)家治理的約束引導(dǎo)，擔(dān)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。D.“卻看不到網(wǎng)絡(luò)雙刃劍的弊端”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)。從材料二第二段“對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足”可知，并非看不到弊端，只是“認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“青年群體只關(guān)注‘自我’”過(guò)于說(shuō)法絕對(duì)。材料一第三段原文是“自媒體時(shí)代是一個(gè)高度關(guān)注‘自我’的媒介時(shí)代”，選項(xiàng)中“只”字過(guò)于絕對(duì)。B.“互聯(lián)網(wǎng)的‘無(wú)中心性’‘去勢(shì)性’導(dǎo)致了青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化”原因分析片面。材料二第二段“互聯(lián)網(wǎng)的‘無(wú)中心性’‘去勢(shì)性’”使青年在網(wǎng)絡(luò)上有了平等發(fā)聲的權(quán)利，而青年在網(wǎng)絡(luò)上產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差和群體極化主要還是內(nèi)因。C.“能更好地實(shí)現(xiàn)需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用”理解錯(cuò)誤。材料一第三段的表述為“將新聞熱點(diǎn)、購(gòu)物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了‘需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用’這一良好初衷的反面”。故選D。3題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一第一段中，作者對(duì)“內(nèi)卷”做了定義，也指出了其實(shí)質(zhì)，“描述了一種在有限資源環(huán)境中人們的競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇的狀態(tài)。本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的突破”。A.選項(xiàng)反映了“競(jìng)爭(zhēng)者陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”這一特征，屬于“內(nèi)卷”。B.由于結(jié)果是“學(xué)習(xí)成績(jī)大幅度提升”，實(shí)現(xiàn)了“自身的突破”，所以不屬于“內(nèi)卷”。C.選項(xiàng)中的同學(xué)們“陷入了某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”，而且并沒(méi)有取得自身的突破，屬于“內(nèi)卷”。D.從選項(xiàng)中“磨洋工”可以看出，所謂的加班并沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值，只是“某種固定模式的重復(fù)和朝向低水平的復(fù)雜化”，屬于“內(nèi)卷”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從第二段“總體來(lái)說(shuō)，青年群體深度參與的自媒體其聚合力和黏合性都較強(qiáng)，但是多數(shù)平臺(tái)已經(jīng)出現(xiàn)整合趨勢(shì)，內(nèi)容創(chuàng)造模式較為單一”可以總結(jié)出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，青年群體深度參與，但媒體平臺(tái)和內(nèi)容供給相對(duì)單一，造成了自媒體時(shí)代青年群體的“內(nèi)卷”傾向。從第三段“蓬勃發(fā)展的算法推薦綜合運(yùn)用個(gè)體網(wǎng)絡(luò)痕跡數(shù)據(jù)，將新聞熱點(diǎn)、購(gòu)物信息和社交群組等定制化信息推送給青年，走向了‘需求的精準(zhǔn)對(duì)接和資源的最大化利用’這一良好初衷的反面。這讓青年視野變窄，以極度放大的‘馬太效應(yīng)’構(gòu)筑起信息繭房，從而讓青年群體習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，并由此形成興趣同質(zhì)化社交群組并表現(xiàn)出群體極化趨勢(shì)”可以總結(jié)出，青年群體興趣廣泛，但信息“繭房”導(dǎo)致群體極化，也是造成自媒體時(shí)代青年群體的“內(nèi)卷”傾向的表現(xiàn)之一。最后，從第四段“絡(luò)帶給青年相對(duì)自由、獨(dú)立的廣闊空間……讓青年群體自由的個(gè)性和多元的思想得到抒發(fā)和釋放”“部分青年缺乏分辨能力，往往會(huì)盲目認(rèn)同并斷章取義，認(rèn)可一些不經(jīng)挑選和對(duì)比的觀點(diǎn)，用來(lái)填充和構(gòu)筑個(gè)體思想認(rèn)知體系，甚至轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行為或群體行動(dòng)”等內(nèi)容可以總結(jié)出，青年群體個(gè)性自由、思想多元，但部分青年與主流價(jià)值背道而馳。這也是自媒體時(shí)代青年群體的“內(nèi)卷”傾向的表現(xiàn)之一?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從第二段“但因其人格、思考能力等尚未發(fā)展成熟，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)認(rèn)知不充分、不全面，甄別和篩選信息能力不足，在各種輿論的相互交織下容易被誘導(dǎo)，在各種意見(jiàn)感召之下容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至產(chǎn)生群體極化”可知，青年群體缺乏主體自覺(jué)性，容易產(chǎn)生價(jià)值觀的偏差，甚至群體極化。所以應(yīng)該激活青年群體的主體自覺(jué)，提高青年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)知。從第三段“青年群體偏向低齡化，又缺少網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的制約,而家庭和學(xué)校作為青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要場(chǎng)域，如果也不能很好地發(fā)揮教育規(guī)訓(xùn)和正向強(qiáng)化作用，那么青年群體就很容易出現(xiàn)行為失范現(xiàn)象,成為有害信息的攜帶者、傳播者和受害者”可以看出家庭和學(xué)校對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)培育的重要性，所以，要提升當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，應(yīng)該發(fā)揮家校協(xié)同的育人合力，讓青年正確理解網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。從第四段“給國(guó)家政治發(fā)展帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)，使國(guó)家政治安全面臨著巨大風(fēng)險(xiǎn)。青年網(wǎng)絡(luò)參與熱情高，但處理、過(guò)濾信息的能力較弱，對(duì)政治知識(shí)理解掌握程度深淺不一，很容易受到別有用心的組織蠱惑，使國(guó)家主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅”“我國(guó)正式施行《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，積極開(kāi)展清朗網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理活動(dòng)，對(duì)媒介信息的生產(chǎn)、傳播及影響特別是自媒體進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)與網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管責(zé)任意識(shí)”，第五段“網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性弱化了網(wǎng)絡(luò)主體的道德認(rèn)知和道德責(zé)任，自由通信與責(zé)任擔(dān)當(dāng)、私人秘密與大眾監(jiān)督、信息資源共享與獨(dú)占獨(dú)有、網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放與網(wǎng)絡(luò)安全等矛盾和沖突，引發(fā)了諸多網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題，對(duì)社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)很多不良后果”等內(nèi)容可以看出，面對(duì)國(guó)家主權(quán)安全、意識(shí)形態(tài)、運(yùn)行機(jī)制、政治基礎(chǔ)以及信息安全遭受威脅，應(yīng)該強(qiáng)化國(guó)家治理的約束引導(dǎo)，青年應(yīng)該擔(dān)當(dāng)網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任。廣東省肇慶市封開(kāi)縣廣信中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀(共19分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：為什么86版《西游記》能“霸屏”三十余年，給一代又一代人帶來(lái)童年歡樂(lè)，甚至沉淀為我們的集體記憶？1982年，《西游記》開(kāi)拍后，為了找到符合劇組要求的場(chǎng)景，團(tuán)隊(duì)跑了26個(gè)省、自治區(qū)、直轄市，跋涉幾千公里，光布景的美術(shù)設(shè)計(jì)圖就畫(huà)了幾千張。眾多特技，靠人工、人力，乃至冒險(xiǎn)完成，如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫(huà)面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒；吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來(lái)過(guò)，每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的……也許，這些細(xì)節(jié)能夠說(shuō)清，這部道具、特效都略顯粗糙的《西游記》，為何能在人們心中留下如此深刻的印象?！对?shī)經(jīng)》有言：“如切如磋，如琢如磨?！币徊磕軌蚪械庙?、傳得開(kāi)、留得住的經(jīng)典作品，離不開(kāi)切磋琢磨的細(xì)功夫。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！薄磐駚?lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！肮そ尘瘛保馕吨钥嗟臎Q心、刻苦的努力、艱苦的付出和不苦盡不輕易甘來(lái)的過(guò)程?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！蔽覀儜涯钸^(guò)往經(jīng)典，其實(shí)是在懷念那份做事、做人的匠心。這種匠心，不僅體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，我們身邊又何嘗沒(méi)有。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，講述的正是這樣的人，在脆弱而又珍貴的文物面前，他們用靜心、細(xì)心、耐心日復(fù)一日地描畫(huà)、紡織、修補(bǔ)、臨摹，讓人們看到工匠精神對(duì)守護(hù)傳統(tǒng)文化的意義……為什么我們會(huì)被此深深打動(dòng)？這些普通人，在他們的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，對(duì)工作專注傾心，對(duì)細(xì)節(jié)追求完美，對(duì)技藝不斷磨礪。也許沒(méi)有鮮花和掌聲，但這樣的工作狀態(tài)和精神品質(zhì)，讓他們身上散發(fā)著光芒?！肮そ尘瘛辈粌H是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……如果人人都能將這樣的品質(zhì)在內(nèi)心沉淀，定能在平凡的崗位上書(shū)寫(xiě)不平凡的人生。（摘編自郝思斯《“工匠精神”何以動(dòng)人》）材料二：當(dāng)今世界最能體現(xiàn)工匠精神的國(guó)家，是遠(yuǎn)在千里之外的德意志聯(lián)邦共和國(guó)。他們制造器物之精密，對(duì)待工作之嚴(yán)謹(jǐn)，那都是世界聞名的。前些年青島突遭暴雨，城中積水卻并不多，因此有人就傳出這是德國(guó)人當(dāng)年修造的下水管道之功勞。不論真假，都可以看出德國(guó)人對(duì)待工作的認(rèn)真態(tài)度已經(jīng)完全深入人心。德國(guó)不到一億人口，為何竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？這當(dāng)然要?dú)w功于他們身上的專注的工匠精神。很多人對(duì)德國(guó)人的印象就是不茍言笑甚至看起來(lái)有些呆板。他們并沒(méi)有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個(gè)人也都將其看得很重要。這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國(guó)人自身的性格也很有關(guān)系。那么，除了專注讓德國(guó)這個(gè)人口稀少的國(guó)家能夠有2300多個(gè)世界名牌以外，還有什么原因呢？那就是認(rèn)真，他們生來(lái)都很倔強(qiáng)，凡事都本著“要么不做，要么做好”的原則。所以德國(guó)的公司兩極分化很是嚴(yán)重，有的在泥潭中拔不出來(lái)，有的品牌在世界范圍內(nèi)飽受贊譽(yù)。但是德國(guó)從沒(méi)有哪個(gè)公司是一夜暴富的，他們不會(huì)投機(jī)取巧，只要找準(zhǔn)了自己合適的領(lǐng)域就埋頭苦干、潛心鉆研。德國(guó)人從來(lái)都不相信有一夜暴富這么一說(shuō)，首先他們的很多工業(yè)原料都需要進(jìn)口，所以成本肯定會(huì)高；其次，他們內(nèi)心的工匠精神不允許其偷工減料。因此德國(guó)的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國(guó)人的追求是在賺錢(qián)的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量?，F(xiàn)在國(guó)人總是在說(shuō)工匠精神，何為工匠精神？問(wèn)心無(wú)愧，就是第一要義。古代的工匠若是都投機(jī)取巧，哪還會(huì)有這么多的精美工藝品流傳于世。除了專注與認(rèn)真以外，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活。簡(jiǎn)單而言就是巧，他們不是只知道埋頭苦干，而是適時(shí)地做出改變讓產(chǎn)品更加適應(yīng)市場(chǎng)需求。當(dāng)年中國(guó)古人發(fā)明的榫卯結(jié)構(gòu)，就是為了讓其具有更強(qiáng)的抗震性以及實(shí)用性。今天的德國(guó)，亦是如此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。因此他們發(fā)明了很多的綠植設(shè)備以及農(nóng)業(yè)工具，以方便人們的生產(chǎn)。而后再發(fā)揮專注的敬業(yè)精神，如此一來(lái)令世人滿意的產(chǎn)品便生產(chǎn)出來(lái)了，根本就不愁銷路。德國(guó)人沒(méi)必要為了節(jié)省那點(diǎn)成本而破壞了“德國(guó)制造”這塊金字招牌，只要它屹立不倒，德國(guó)的商品就總能暢銷世界。（摘編自《德國(guó)工匠精神》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，讓人們看到了匠人身上的匠心，看到“工匠精神”在某方面的意義。B.每一個(gè)特技，每一幀場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的，這就是86版《西游記》“霸屏”的原因。C.材料一舉《大戰(zhàn)紅孩兒》的例子，旨在說(shuō)明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象。D.材料二認(rèn)為德國(guó)之所以能夠打造出2300多個(gè)世界名牌，是因?yàn)榈聡?guó)人專注認(rèn)真，舉世聞名。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.一部經(jīng)典作品能夠流傳于后世，往往和作者吃苦的決心和刻苦的努力等是分不開(kāi)的。B.工匠們?nèi)绻軐?jiān)定、敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的精神沉淀于心，定能干出一番業(yè)績(jī)。C.德國(guó)人具有工匠精神，制造出來(lái)的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國(guó)的產(chǎn)品都很昂貴。D.德國(guó)的產(chǎn)品講究實(shí)用性，德國(guó)人總能發(fā)現(xiàn)大眾的需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)工匠精神的一項(xiàng)是（）A.從小被學(xué)校老師稱“智障”的愛(ài)因斯坦，發(fā)揮聰明才智，最終證明了自己是天才。B.焦菊隱先生50年代導(dǎo)演《龍須溝》，帶著全組演員用心觀察生活將近一年。C.京劇大師李少春每次演出前吊嗓子時(shí)，都要仔細(xì)把劇場(chǎng)每一個(gè)座位走一遍看一遍，看手一顫的這個(gè)力度，觀眾能不能明白。D.柳青在皇甫村扎根14年，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》。4.材料一用了哪些論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.當(dāng)代中國(guó)，要使“中國(guó)制造”更好地暢銷世界，材料二能給我們哪些啟示？【答案】1.A2.C3.A4.①舉例論證方法。比如，舉了拍攝《大戰(zhàn)紅孩兒》時(shí)六小齡童裹上石棉衣被真的火燒的例子論證了注重細(xì)節(jié)。②引用論證，引用了《詩(shī)經(jīng)》里的語(yǔ)句來(lái)說(shuō)明經(jīng)典作品離不開(kāi)工匠精神。5.①有嚴(yán)謹(jǐn)、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。②不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。③頭腦靈活，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“每一個(gè)特技，每一幀場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的”錯(cuò)誤，原文是“每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們章命換來(lái)的”。C.“旨在說(shuō)明《西游記》的道具略顯粗糙給大家留下深刻的印象”錯(cuò)誤，是為了說(shuō)明導(dǎo)演組關(guān)注細(xì)節(jié)。D.“是因?yàn)榈聡?guó)人專注認(rèn)真，舉世聞名”錯(cuò)誤，原因概括不全面，除了“專注”“認(rèn)真”以外，還有“頭腦靈活”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和推斷能力。C.“德國(guó)人具有工匠精神，制造出來(lái)的產(chǎn)品都非常經(jīng)久耐用，所以德國(guó)的產(chǎn)品都很昂貴”錯(cuò)誤。德國(guó)產(chǎn)品價(jià)格昂貴，還因?yàn)楹芏喙I(yè)原料都需要進(jìn)口，成本高。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力。A.根據(jù)原文對(duì)工匠精神“‘工匠精神’不僅是一種工作態(tài)度，也是一種人生態(tài)度，代表著一種時(shí)代的精神氣質(zhì)：堅(jiān)定、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、精益求精……”的描述，A項(xiàng)中，愛(ài)因斯坦證明自己的是“聰明才智”，并不能體現(xiàn)工匠精神。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證思路和論證方法的能力。舉例論證，“如《大戰(zhàn)紅孩兒》一集，紅孩兒放火燒孫悟空的畫(huà)面，是六小齡童裹上石棉衣被真的火燒”“吊威亞的鋼絲太細(xì)，六小齡童、馬德華等都曾從空中摔下來(lái)過(guò)，每一幀騰云駕霧的場(chǎng)景，都是演員們拿命換來(lái)的……”，文章列舉六小齡童、馬德華等人的例子以及紀(jì)錄片《我在故宮修文物》論證“工匠精神”。引用論證，“《詩(shī)經(jīng)》有言：‘如切如磋，如琢如磨?！保谩对?shī)經(jīng)》里語(yǔ)句，說(shuō)明“一部能夠叫得響、傳得開(kāi)、留得住的經(jīng)典作品，離不開(kāi)切磋琢磨的細(xì)功夫”；引用《紅樓夢(mèng)》“‘披閱十載、增刪五次’，才‘字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！撟C古往今來(lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶?！?題詳解】本題考查學(xué)生個(gè)性化閱讀和篩選信息的能力。題干要求分析材料二，從中得到能使“中國(guó)制造”更好地暢銷世界的啟示，材料二主要介紹的是德國(guó)工匠精神，我們可以從分析德國(guó)工匠精神入手，從中得到借鑒。由“這種刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神，和德國(guó)人自身的性格也很有關(guān)系”“他們并沒(méi)有那么多的花花腸子，就只是一心撲在工作上。即使再微不足道的工作，每個(gè)人也都將其看得很重要”分析可知，有嚴(yán)謹(jǐn)、專注、刻苦鉆研、一絲不茍的工匠精神。由“因此德國(guó)的產(chǎn)品普遍都很昂貴，但都非常經(jīng)久耐用。德國(guó)人的追求是在賺錢(qián)的同時(shí)，又得保證自己的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量”分析可知，不惜成本，保證產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。由“除了專注與認(rèn)真以外，德國(guó)能打造2300多個(gè)世界名牌的原因，就是頭腦靈活”“今天的德國(guó)，亦是如此。他們總是能夠慧眼識(shí)珠地發(fā)現(xiàn)大眾之需求，也能夠很快找準(zhǔn)自己的定位”分析可知，頭腦靈活，找準(zhǔn)市場(chǎng)定位。廣東省深圳市光明區(qū)高級(jí)中學(xué)2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國(guó)人的集體人格應(yīng)該是什么樣的呢？這個(gè)問(wèn)題，既帶有歷史性、現(xiàn)實(shí)性，又帶有理想性。顯然，這種集體人格必然與其他民族很不一樣。十六世紀(jì)到中國(guó)來(lái)的耶穌會(huì)傳教士利瑪竇對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)十年精深和全面的研究，很多方面已經(jīng)一點(diǎn)兒也不差于中國(guó)文化人，但我們讀完他長(zhǎng)長(zhǎng)的《利瑪竇中國(guó)札記》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最后還是在人格上差了關(guān)鍵一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“紳士人格”。與“圣徒”和“紳士”不同，中國(guó)文化的集體人格模式，是“君子”。中國(guó)文化的人格模式還有不少，其中衍伸最廣、重疊最多、滲透最密的，莫過(guò)于“君子”。這也可以說(shuō)是一個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。“君子”，終于成了中國(guó)人最獨(dú)特的文化標(biāo)識(shí)。世界上的其他民族，在集體人格上都有自己的文化標(biāo)識(shí)。除了利瑪竇的“圣徒人格”和“紳士人格”外，還有“騎士人格”、“靈修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標(biāo)識(shí)性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合。這是因?yàn)?，所有的集體人格皆如榮格所說(shuō)，各有自己的“故鄉(xiāng)”。從神話開(kāi)始，埋藏著一個(gè)遙遠(yuǎn)而深沉的夢(mèng)，積淀成了一種潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)的“原型”?！熬印弊鳛橐环N集體人格的雛形古已有之，卻又經(jīng)過(guò)儒家的選擇、闡釋、提升，結(jié)果就成了一種人格理想。儒家先是謙恭地維護(hù)了“君子”的人格原型，然后又鮮明地輸入了自己的人格設(shè)計(jì)。這種在原型和設(shè)計(jì)之間的平衡，貼合了多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇，因此儒家也就取得了“獨(dú)尊”的地位。不少中國(guó)現(xiàn)代作家和學(xué)者喜歡用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人的集體人格，揭示丑惡的“國(guó)民性”。看似深刻，但與儒家一比，層次就低得多了。儒家大師如林，哪里會(huì)看不見(jiàn)集體人格的毛??？但是，從第一代儒學(xué)大師開(kāi)始，就在淤泥中構(gòu)建出了自己的理想設(shè)計(jì)。這種理想設(shè)計(jì)一旦產(chǎn)生，中國(guó)文化的許許多多亮點(diǎn)都向那里滑動(dòng)、集中、灌注、融合。因此，“君子”兩字包羅萬(wàn)象，非同小可。儒家學(xué)說(shuō)的最簡(jiǎn)捷概括，即可稱之為“君子之道”。甚至，中國(guó)文化的鑰匙也在那里。對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒(méi)有君子，什么都徒勞。這也就是說(shuō)，人格在文化上收納一切，沉淀一切，預(yù)示一切。任何文化，都是前人對(duì)后代的遺囑。最好的遺囑，莫過(guò)于理想的預(yù)示。后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國(guó)文化由儒家作了理想性的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國(guó)人。(摘編自余秋雨《君子之道》)材料二：從一般意義上說(shuō)“君子”是一種理想人格，因?yàn)閺纳鐣?huì)倫理道德的角度來(lái)評(píng)判衡量“君子”是人人應(yīng)該向往、人人應(yīng)該爭(zhēng)當(dāng)、人人應(yīng)當(dāng)成為的一種人格，否則，就會(huì)成為與之對(duì)應(yīng)的“小人”，而這是為社會(huì)所貶斥的。但從嚴(yán)格意義上講，這兩者是有區(qū)別的。理想人格并不是人人都能夠成就的一種人格，它作為一種理想，是為每一個(gè)人樹(shù)立的道德楷模，人人都有可能實(shí)現(xiàn)，但并不等于每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)。例如，儒佛道三家，都有其理想人格。儒家的理想人格是圣人，道家道教的理想人格是真人、至人、神人或仙人，佛教的理想人格是佛、菩薩。這些理想人格都是一種完美無(wú)缺的人格，可稱之為“完人”人格。這些完美無(wú)缺的人格，是人們“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”的對(duì)象。儒家講人皆可以為堯舜、途之人可以為禹；佛教講人人有佛性，人人能成佛；道教也講人人能成仙。但這都只是可能性，而不是現(xiàn)實(shí)性。理想人格是人們效法的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，其根本宗旨在于鼓勵(lì)人不斷向善，普通人其實(shí)很難成圣作佛。君子則不同，君子是普通人在日常生活中應(yīng)該努力、也能夠做到的，歷史上就有“自漢以來(lái)，天下賢人君子，不可勝數(shù)”的說(shuō)法。所以孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?《論語(yǔ)?述而》)因此，君子并不是嚴(yán)格意義上的理想人格，但他是不斷追求、并自覺(jué)踐行理想人格的優(yōu)秀人物，是不斷趨向于理想人格的現(xiàn)實(shí)人格。如此說(shuō)，并不是否定君子的價(jià)值，恰恰相反，君子與理想人格相比，更具有普適性和感召力，更具有獨(dú)特的價(jià)值。因?yàn)樗⒉桓吒咴谏希⒉贿h(yuǎn)離我們每一個(gè)普通的蕓蕓眾生，他就在我們身邊，而且是每一個(gè)普通的人都可以在當(dāng)下最平常的生活中做到的。中國(guó)的君子文化并非僅屬于儒家文化?！熬印钡暮诵膬?nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，但同時(shí)又是隨著中國(guó)文化的發(fā)展而不斷豐富的，在此過(guò)程中，儒佛道文化都作出了重要貢獻(xiàn)。君子文化豐富、發(fā)展了中華優(yōu)秀文化，特別是倫理道德學(xué)說(shuō)，促進(jìn)了中華民族道德水準(zhǔn)的提高，引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)尚，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)了中華禮義之邦的形成。(摘編自洪修平、孫亦平《君子、理想人格及儒道君子文化的相異互補(bǔ)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.盡管利瑪竇對(duì)中國(guó)文化的研究精深而全面，與中國(guó)文化人相比一點(diǎn)也不差，但他固守西方模式，人格上差了關(guān)鍵一步。B.“君子”因其衍伸最廣、重疊最多、滲透最密，所以成為我們這個(gè)龐大民族在自身早期文化整合中的“最大公約數(shù)”。C.世界各民族的集體人格互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿全然融合，這是因?yàn)槊總€(gè)民族各有自己的“故鄉(xiāng)”。D.儒家既維護(hù)“君子”的人格原型，又經(jīng)過(guò)自家的選擇、闡釋、提升輸入對(duì)“君子”的人格設(shè)計(jì)，從而取得了“獨(dú)尊”的地位。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們要研究日本“浪人人格”的發(fā)展脈絡(luò)，從日本神話傳說(shuō)入手去尋找這種人格的“原型”應(yīng)是一種正確的選擇。B.儒家貼合多數(shù)中國(guó)人的文化基因和文化選擇對(duì)“君子”進(jìn)行鮮明的人格設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出守正創(chuàng)新的突出特點(diǎn)。C.第一代儒學(xué)大師從不用激烈的語(yǔ)氣抨擊中國(guó)人集體人格的毛病，而善于從更高層次上構(gòu)建自己對(duì)集體人格的理想設(shè)計(jì)。D.從東西方文化比較的角度來(lái)看，要想給“紳士人格”“牛仔人格”的研究提供可靠的參照，“君子人格”可以當(dāng)做重要參考。3.下列說(shuō)法中，不屬于