太乙金華宗旨

太乙金華宗旨該書的成書年代已難確考。今傳諸本皆托名呂洞賓，實(shí)則為明清以來全真道教龍門派中興以后，內(nèi)丹修煉的教傳心法，而非成于某一人之手。自清初刊行以來，該書流傳甚廣，版本眾多。當(dāng)代學(xué)者一般將本書的眾多版本分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是凈明道派系統(tǒng)，一個(gè)是龍門道派系統(tǒng)。兩個(gè)系統(tǒng)的版本除第一章外，其它各章文字差別并不大。雖然《道藏輯要》本、姚濟(jì)蒼本、慧真子本在第一章中有「昔日有許祖」或「故蒙凈明許祖」一句，但其它篇章再無類似語句，而與《道藏續(xù)編》本基本相同，從其內(nèi)容看，應(yīng)當(dāng)看成是龍門派的著作?！短医鹑A宗旨》是一部在西洋和東洋影響重大的著作。著名傳教士衛(wèi)禮賢于1929年將本書翻譯成德文，而榮格則發(fā)現(xiàn)了本書中養(yǎng)生原理與分析心理學(xué)的理論有驚人的相似之處，因此寫了一篇很長的「評述」。1931年，英國翻譯家貝恩斯將德文版翻譯成英文，此后德文版和英文版多次重版，在西方引起巨大反響。日本學(xué)者湯淺泰雄和定方昭夫也將此書翻譯成日文，在日本同樣暢銷。20世紀(jì)90年代，德文版、英文版、日文版又分別被譯成中文在中國出版發(fā)行。作者多年來一直研習(xí)易道、醫(yī)道和丹道著作，對《周易》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易參同契》等經(jīng)典著述尤為感興趣。后來，接觸到《太乙金華宗旨》，覺得這本書與《周易參同契》等丹道著作風(fēng)格迥異，非常直白暢快。因此，作者萌生了一種欲廣告世人的念頭，但由于俗務(wù)纏身未能如愿。兩年前，得到朱高正先生的鼓勵(lì)，作者重新注譯、評介了《太乙金華宗旨》，并在其主持的《中國通》雜志上專門辟出版面，刊載了自己的文章。后來，這些文章又分別在海峽兩岸出版發(fā)行。《太乙金華宗旨》中闡述的修煉方法可稱為「回光」法，這種方法在道教修煉中頗為獨(dú)特，其中「金華」（金花）、「天心」、「天光」、「回光」等詞語也為歷代丹道所少見。衛(wèi)禮賢和榮格都十分重視「回光」之「光」，衛(wèi)禮賢認(rèn)為「金華」表達(dá)在秘教的語義中，隱含了「光」這個(gè)字。榮格則認(rèn)為「金華」即光，天光即道，金華也有一個(gè)曼陀羅圖案，這個(gè)圖案還表示金華的起源，根據(jù)《慧命經(jīng)》，這個(gè)起源不是別的，就是黃庭、天心、寸口尺宅、玉城之帝室、玄關(guān)、先天竅、海底龍宮、極樂國、無極之鄉(xiāng)、慧命之壇。慧和命這兩者的結(jié)合就是道，道的象征物就是中心的白光，這個(gè)光位于方寸或面部?！短医鹑A宗旨》強(qiáng)調(diào)「光」對人體生命的作用，應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。作者對《太乙金華宗旨》綜合各家批注，對每一章的養(yǎng)生原理和方法作了評述。并對內(nèi)丹修煉的門派、原理、程序、層次以及內(nèi)丹修煉與止觀雙修、金丹與《周易》做了較詳盡的分析介紹?，F(xiàn)在，作者將其中的「回光」修煉法做一探討。本文介紹了回光法的修煉方法，以及「天心」在內(nèi)丹修煉中的重要性。第一章明確指出「天心」的位置在兩眉之間，即俗稱的「天眼」。作者認(rèn)為「天心」是金丹大道的根源，是元性發(fā)源之處，寓藏于「天心」真竅之中。人出生以后，如果不能達(dá)到極靜的境界，「性」和「命」就永遠(yuǎn)不能相見。而極靜的方法就是「無為」法，需要通過回光返照的修煉使天機(jī)顯現(xiàn)出來，并產(chǎn)生真種，用正確的方法鍛煉它就會煉成金丹，然后過三關(guān)結(jié)圣胎，再進(jìn)行溫養(yǎng)沐浴，就能達(dá)到「無為」境界。「回光」是一種逆向注想「天心」的方法，作者把「天心」比喻成房子，把「光」比喻為房子的主人。這個(gè)光是金黃色的，實(shí)際上就是人的真炁。真炁是先天之氣，與后天之氣有所不同。本書題為「太乙金華」就是指人的先天真炁如同金花之光。人有了先天太一的真炁，就有了生命，否則就會死亡。人的生命與真炁息息相關(guān)，得到真炁則生，失去真炁則死亡。然而，真炁是看不見的，就像魚依賴水生存，卻看不見水一樣。普通人無法主動(dòng)支配真炁，只能通過丹道修煉來存養(yǎng)和駕馭真炁，從而延年益壽，長生不衰。丹道修煉的根本就是「抱元守一」和「回光守中」?！富毓馐刂小故且环N逆行修煉法，要求意念集中、思想純粹，使天心的光回轉(zhuǎn)。回光的秘訣在于「純氣」和「純想」，只有專心煉功一百天，才能出現(xiàn)真正的光。在回光的過程中，要及時(shí)把握「火候」──光的回轉(zhuǎn)過程。同時(shí)，「守中」指的是意守中黃，也就是中丹田或下丹田，與「回光」實(shí)際上是一回事。通過「回光守中」的修煉，可以制伏識神、保存元神，從而達(dá)到長生不老的效果。觀察世界有兩種方式，一種是順視，即睜開雙眼向外觀察；另一種是逆視或反視，即閉上雙眼向內(nèi)觀察自身體內(nèi)世界，包括觀察兩眼間的天心祖竅。同樣，精氣運(yùn)行也有兩種方式，腎精屬水向下運(yùn)行并向外泄出，這是順行；但在情欲發(fā)動(dòng)時(shí)，若讓腎精回轉(zhuǎn)向上升，就是逆行，也稱為“還精補(bǔ)腦”。逆視逆行需要通過金丹道法修煉才能達(dá)到。第五章介紹了一種實(shí)用而簡單的方法——觀鼻法，也稱為“回光守中”。在靜坐時(shí)，觀察自己的鼻尖可以幫助入靜。觀鼻時(shí)，眼簾垂得適中，以能望見鼻尖為準(zhǔn)則，光自然注射進(jìn)來。但并非整個(gè)靜坐過程都要看著鼻尖，只是在最初入靜時(shí)觀看一下，借其作為眼觀的標(biāo)準(zhǔn)，而不是讓意念集中在鼻端或中黃部位。正身安坐，兩眼觀看鼻尖后放下，將意念集中在兩眼與眼珠齊平之處，即“天心”，這是人身煉養(yǎng)的一大關(guān)鍵。無論是觀鼻還是意守天心，都要似觀非觀、似想非想，不要死守死想，以個(gè)人舒適為準(zhǔn)，不要太執(zhí)著?；毓獾年P(guān)鍵在于調(diào)息，因?yàn)槌鯚挻朔〞r(shí)最容易犯昏沉和散亂的毛病，而調(diào)息是克服這兩種毛病的有效方法。初煉時(shí)，眼簾剛垂下，各種妄念就會紛紜而來，難以駕馭，調(diào)息可以克服心氣浮動(dòng)。因?yàn)椤跋ⅰ迸c“心”密切相關(guān)，息是從心所生的，即心一動(dòng)就有氣，氣從鼻出就是息。調(diào)息可以克服妄念，系住心意。調(diào)息法分為數(shù)息法和聽息法兩種。數(shù)息法是在靜坐時(shí)默數(shù)呼吸次數(shù)，如果忘了就重新提起精神，以使心神不外馳、不散亂。聽息法則是讓呼吸微微出入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音，如聽到則說明心念外馳。無論是數(shù)息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。本章調(diào)息主要采用聽息法。調(diào)息還有其它五官要求，如眼簾下垂、口唇閉攏、牙關(guān)咬緊、舌舐上腭，否則也是心神外馳的表現(xiàn)。五官皆聽命于心，反之，五官的調(diào)整也可收斂心神。這樣修煉可以治心神散亂和昏沉之病。古人曾有關(guān)于聽息法的心得體會，認(rèn)為所謂聽息并不是用耳朵去聽呼吸的聲音，而是要用心去覺察、去體悟。因?yàn)樾臒o形，不能覺察是粗是細(xì)，但由心所化生的氣息，卻是雖無質(zhì)而尚有跡，可以去體悟覺察。一旦發(fā)現(xiàn)跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細(xì)微，息也就自然細(xì)微了。所以古人有「調(diào)息不若調(diào)心」的妙用?！赣X」是性的精髓，「跡」是命的表現(xiàn)，兼顧了「覺」和「跡」，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。由此可見，調(diào)息只是一種手段，靜心才是目的。修煉「回光」功法之后，會有很多效驗(yàn)，歸結(jié)起來不外乎三種，分別出現(xiàn)在煉功的三個(gè)階段：初入靜時(shí)、中度入靜時(shí)和深度入靜時(shí)。這三個(gè)階段分別會出現(xiàn)三種景象：修煉的時(shí)間問題修煉功法需要花費(fèi)大量時(shí)間，這讓很多人擔(dān)心會影響甚至荒廢自己的正業(yè)。但是，在本書的第七章中，提出了一種靈活的方法，即在「不要廢棄正業(yè)」的前提下進(jìn)行修煉。這種方法叫做「隨時(shí)隨地隨事」的修煉方法，只要在日常生活中用正念行事，就可以實(shí)際上進(jìn)行煉功，做「回光」的工夫。這種修煉方法不執(zhí)著于人相、我相，也不會有間斷，因此是最高明的修煉方法，也是呂洞賓最為提倡的。這樣一來，不僅解決了修煉功法與日常生活的矛盾，還使「回光」修煉真正地上了一個(gè)層次。這樣煉功的人，才是常人，而不會被視為神神怪怪的人。與此相反，那些刻意煉功、刻意做出各種「法相」的人，往往并不是工夫高的人。作為“太乙金華宗旨”的核心，回光功法的總原則是“無為而為”，總要求是“心空”，煉養(yǎng)的關(guān)鍵是“中”，煉養(yǎng)的目的是產(chǎn)生大藥“水中金”，煉養(yǎng)的樞機(jī)全在于“天心”。如果用《周易》八卦來解釋，金丹功法就是“取坎填離以復(fù)乾坤”。回光內(nèi)照就是要使坎卦中間的陽爻向上升騰，與離卦外面的陽爻相遇，兩者相遇后就交結(jié)不散、氤氳活動(dòng)、忽來忽往、忽浮忽沉。離卦不隨外物而生心念，在光華的照射下，變成純陽的乾卦。這時(shí)自己居于元宮之中，猶如在無邊無際的太空，全身輕妙無比，飄飄然好象要飛升，又覺得來往無蹤、浮沉無跡，脈停了、氣也停了，這才是真正的“坎離交媾”。回光的“光”可分為三層，第一層即開始時(shí)“光”是散的，第二層“光”是收斂的，第三層“光”可以自然而然地優(yōu)游自如，進(jìn)入寂然大定的狀態(tài)。這三個(gè)層面分別是金丹修煉三關(guān)功法——“煉精化炁”、“煉炁化神”、“煉神還虛”的體現(xiàn)。上一關(guān)功法要在調(diào)身調(diào)心、心神安和、放下一切塵緣的前提下，兩眼垂簾，發(fā)動(dòng)位于兩眼中央的“天心”，用天心──天目之光內(nèi)照坎宮（丹田），光華所到之處，真陽就會出來呼應(yīng)。這部功法的關(guān)鍵在于“天心”發(fā)動(dòng)的時(shí)機(jī)。如果天心還處在靜止之時(shí)，真意過