第十三講-認(rèn)識(shí)論課件

第十三講認(rèn)識(shí)論第十三講認(rèn)識(shí)論1認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象問題關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問題關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題關(guān)于認(rèn)識(shí)方法問題關(guān)于真理觀問題總體評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向2一、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說，它是關(guān)于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向就是把哲學(xué)家觀察世界的方法，從古代哲學(xué)的“本體論”，轉(zhuǎn)向了近代的“認(rèn)識(shí)論”。一、認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)3認(rèn)識(shí)論提出，要解決本體問題，證明本體世界的合法性，就必須對(duì)人的認(rèn)識(shí)先行進(jìn)行反觀自省，在關(guān)于世界的理論之前，必須有一種關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，并由這種認(rèn)識(shí)理論來為關(guān)于世界的理論提供保證和合法性根據(jù)。正是這一點(diǎn)，使得近代哲學(xué)把哲學(xué)的反思層面推進(jìn)了一種古代哲學(xué)不可能達(dá)到的高度，在哲學(xué)史第一次昭示了這一嶄新的立場(chǎng)：離開“認(rèn)識(shí)論”的“本體論”是無效的。認(rèn)識(shí)論提出，要解決本體問題，證明本體世界的合法性，就必須對(duì)人4二、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論經(jīng)驗(yàn)論，又稱經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)和觀念的唯一來源的哲學(xué)學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)論片面地夸大經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。貶低甚至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和真實(shí)性。主要代表：培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨。二、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論經(jīng)驗(yàn)論，又稱經(jīng)驗(yàn)主義。認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切5唯理論，又譯為理性主義。唯理論者認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識(shí)不是、也不可能來自經(jīng)驗(yàn)，而是從先天的、無可否認(rèn)的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯推理得到的。他們往往把這種“自明之理”，如歐幾里得幾何學(xué)的公理，說成是人心中與生俱來的“天賦觀念”。唯理論者認(rèn)為，只有依靠理性直接把握到事物本質(zhì)的那種“理性直觀知識(shí)”，或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來的知識(shí)即理性認(rèn)識(shí)，才是可靠的，依靠感覺經(jīng)驗(yàn)得來的感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，往往是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來源。主要代表：笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫。唯理論，又譯為理性主義。唯理論者認(rèn)為具有普遍必然性的可靠知識(shí)6三、關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象問題1、認(rèn)識(shí)對(duì)象是一般還是個(gè)別？經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，全部知識(shí)都是從對(duì)個(gè)別事物的感性知覺開始的，人的思維從個(gè)別事物中抽象出其共同的或相似的性質(zhì)，把這些因素集中起來，從而形成一般概念。在理性派看來，對(duì)個(gè)別事物的感覺經(jīng)驗(yàn)，是算不上真正的知識(shí)的，只有對(duì)于事物共同的一般本質(zhì)和一般規(guī)律的識(shí)，才是有普通必然意義的科學(xué)知識(shí)。因此，理性派是把一般而不是把個(gè)別作為認(rèn)識(shí)的首要對(duì)象的。唯其如此，他們才成為強(qiáng)調(diào)對(duì)一般本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)的理性主義者。三、關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象問題1、認(rèn)識(shí)對(duì)象是一般還是個(gè)別？72、作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)體是物質(zhì)還是精神?認(rèn)識(shí)對(duì)象是個(gè)別還是一般的問題，與認(rèn)識(shí)對(duì)象是物質(zhì)還是精神的問題密切聯(lián)系?？梢哉f，凡是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象是個(gè)別的，大概都是認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是物質(zhì)性的東西的唯物主義者；反之，凡是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象是一般的，大概都是認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是精神或精神性的東西的唯心主義者。2、作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的實(shí)體是物質(zhì)還是精神?8以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)派，一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)別事物的感性經(jīng)驗(yàn)，另一方面也都肯定認(rèn)識(shí)對(duì)象是自然中客觀存在的物質(zhì)性事物。而作為近代理性派的奠基人的笛卡爾及其門徒中的“偶因論”派馬勒伯朗士等人，也都一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)一般的理性認(rèn)識(shí)，另一方面把認(rèn)識(shí)對(duì)象看作某種獨(dú)立存在的精神實(shí)體即上帝和心靈。以培根、霍布斯、洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)派，一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)別事物的感9四、關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問題1、認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)問題認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)問題，就是指認(rèn)識(shí)主體究竟是有血肉之軀的人，還是某種自身獨(dú)立存在的精神實(shí)體?四、關(guān)于認(rèn)識(shí)主體問題1、認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)問題10唯物主義者心目中的認(rèn)識(shí)主體是一個(gè)自然物，是有血肉，即有物質(zhì)性身體的人，而唯心主義者則把認(rèn)識(shí)主體看成是某種獨(dú)立存在的精神實(shí)體，它或者獨(dú)立不依于身體(二元論，如笛卡爾)，或者雖與身體相結(jié)合但不是依賴身體面是身體從屬于它(如萊布尼茨)，或者根本沒有物質(zhì)性身體的客觀存在(如巴克萊)。與此相聯(lián)系，唯物主義者基本上承認(rèn)物質(zhì)能夠思維的，而唯心主義者則都否認(rèn)物質(zhì)能夠思維。唯物主義者心目中的認(rèn)識(shí)主體是一個(gè)自然物，是有血肉，即有物質(zhì)性112、身心關(guān)系問題唯物主義者總是肯定心依賴于身，唯心主義者則肯定身從屬于心，至少是心不依賴于身；或認(rèn)為身心彼此獨(dú)立，則就是二元論。2、身心關(guān)系問題12經(jīng)驗(yàn)派既認(rèn)為理性思維總須先有感覺為其基礎(chǔ)，也就自然會(huì)認(rèn)為心靈依賴于身體。因?yàn)楦杏X離開身體器官是很難想象的，而理性思維之依賴于身體器官，則往往非常人所能直接覺察。與經(jīng)驗(yàn)派相反，理性派既認(rèn)為理性知識(shí)不能自感覺經(jīng)驗(yàn)得來，則他們就會(huì)認(rèn)為心靈，至少是其中從事理性思維的部分是并不依賴于身體器官的。經(jīng)驗(yàn)派既認(rèn)為理性思維總須先有感覺為其基礎(chǔ)，也就自然會(huì)認(rèn)為心靈13五、關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題1、關(guān)于“白板”說與“天賦觀念”說的對(duì)立問題經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的主要分歧，就在于經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一切知識(shí)都起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，人心在獲得感覺經(jīng)驗(yàn)之前就只是一塊空無所有的“白板”，而理性主義則認(rèn)為那種有普遍必然性的理性知識(shí)不能來自感覺經(jīng)驗(yàn)，它的某些基本原則乃是人心中固有的或與生俱來的“天賦觀念”或“天賦原則”。因此這兩派的對(duì)立，在一定意義下也就可看作“白扳”說與“天賦觀念”說的對(duì)立。五、關(guān)于認(rèn)識(shí)的起源和途徑問題1、關(guān)于“白板”說與“天賦觀念”142、關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)的關(guān)系問題主張白板說的人既肯定一切知識(shí)郁起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，在認(rèn)識(shí)途徑上也就必然主張一切認(rèn)識(shí)必須先從感覺經(jīng)驗(yàn)開始，然后才能由感覺經(jīng)驗(yàn)引中出理性知識(shí)，因此理性知識(shí)必須以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，這就是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的基本主張；反之，理性主義者則倒過來，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)沒有普遍必然性，因此有普遍必然性的理性知識(shí)不能來自感覺經(jīng)驗(yàn)而須別有來源，即只能來自理性本身固有的某種“天賦原則”或“天賦觀念”，故否認(rèn)人心是“白板”，也否認(rèn)理性知識(shí)須以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，感覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)理性知識(shí)的獲得至多只起一種刺激作用；有的理性主義者則認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)正是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的來源，對(duì)理性知識(shí)不但沒有幫助甚至是起妨礙作用。2、關(guān)于感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)的關(guān)系問題15六、關(guān)于認(rèn)識(shí)方法問題求得可靠知識(shí)主要是通過歸納法還是通過演繹法?大體上說，經(jīng)驗(yàn)派都把歸納看作人的認(rèn)識(shí)唯一可行的可靠認(rèn)識(shí)方法，而演繹如果不是脫離實(shí)際的無聊游戲的話(培根)，頂多也只是把歸納所發(fā)現(xiàn)的真理闡述出來的形式技巧(霍布斯)；理性演繹所運(yùn)用的抽象觀念實(shí)際上都可以歸結(jié)為感覺的觀念(洛克)，就本身說是缺乏實(shí)在性的（巴克萊、休謨)。但經(jīng)驗(yàn)派最終由于輕視演繹、否定理性抽象而導(dǎo)改了歸納本身的覆滅。六、關(guān)于認(rèn)識(shí)方法問題求得可靠知識(shí)主要是通過歸納法還是通過演繹16反之，理性派雖然實(shí)際上也不得不運(yùn)用歸納法，但理論上卻總是貶低它，把歸納看成不值得信任的’‘意見”，只相信“清楚明白”的理性直觀及其推演是最可靠的。反之，理性派雖然實(shí)際上也不得不運(yùn)用歸納法，但理論上卻總是貶低17七、關(guān)于真理觀問題真理的標(biāo)準(zhǔn)問題經(jīng)驗(yàn)派與理性派在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上，比較典型地表現(xiàn)出那種各執(zhí)一端的情況。一般說來，經(jīng)驗(yàn)派多強(qiáng)調(diào)思維與存在一致這一面，而理性派多強(qiáng)調(diào)思維自身的邏輯一貫性一面。七、關(guān)于真理觀問題真理的標(biāo)準(zhǔn)問題18經(jīng)驗(yàn)主義者一般都強(qiáng)調(diào)真理就是摹寫其對(duì)象的“摹本”，我們可以簡(jiǎn)單地統(tǒng)稱他們的真理觀為“摹本說”。至于理性派，則雖然各人的說法不一，但總的說來，都是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)本身的邏輯一貫性，認(rèn)為認(rèn)識(shí)本身不包含矛盾，邏輯上前后一貫．就是真理。因此也可以統(tǒng)稱他們的真理觀為“一貫說”。經(jīng)驗(yàn)主義者一般都強(qiáng)調(diào)真理就是摹寫其對(duì)象的“摹本”，我們可以簡(jiǎn)19八、總體評(píng)價(jià)1、兩派哲學(xué)在理論上的正確方面和錯(cuò)誤方面經(jīng)驗(yàn)主義的正確方面，在于其根本原則即“凡是在理智中的沒有不先在感覺中”這一古老原則，也就是認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則，從人類認(rèn)識(shí)的總體來看是符合實(shí)際的。特別是就唯物的經(jīng)驗(yàn)主義來說，這一原則意味著肯定人類的一切知識(shí)首先總是由于客觀存在的事物，通過感官影響人的意識(shí)而產(chǎn)生的。這就是把認(rèn)識(shí)看作主觀對(duì)客觀的反映，并把感覺看作聯(lián)系主觀與客觀的紐帶或橋梁。這種反映論的根本觀點(diǎn)是正確的。從人類認(rèn)識(shí)過程的總體來看，不是通過感官接受外物的影響兩先獲得一些感覺印象和觀念，整個(gè)認(rèn)識(shí)過程就無從發(fā)生。八、總體評(píng)價(jià)1、兩派哲學(xué)在理論上的正確方面和錯(cuò)誤方面20理性主義的正確方面，主要就在于強(qiáng)調(diào)只有依靠理性才能獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)只有這種理性知識(shí)才有普遍必然性，才是可靠的科學(xué)知識(shí)。從這一基本立場(chǎng)出發(fā)，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)方法上強(qiáng)調(diào)理性的演繹法，在真理觀上強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)必須自身一貫，不包含邏輯矛盾，這些也都有正確的方面。他們從理性主義的立場(chǎng)出發(fā)，批駁經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)時(shí)，往往也能擊中經(jīng)驗(yàn)派消極被動(dòng)反映論的形而上學(xué)弱點(diǎn)的要害，表現(xiàn)出有辯證法意義的某些正確思想。理性主義的正確方面，主要就在于強(qiáng)調(diào)只有依靠理性才能獲得關(guān)于事21兩派觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤，首先在于脫離社會(huì)實(shí)踐來探討認(rèn)識(shí)問題，其次在于形而上學(xué)的思想方法，既沒有把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)發(fā)展的過程，又各執(zhí)片面，因而都不能正確地解決認(rèn)識(shí)問題。兩派觀點(diǎn)的共同錯(cuò)誤，首先在于脫離社會(huì)實(shí)踐來探討認(rèn)識(shí)問題，其222、確立正確的認(rèn)識(shí)論首先，在認(rèn)識(shí)論的研究中，必須自覺地牢牢掌握實(shí)踐的觀點(diǎn)。我們看到，經(jīng)驗(yàn)派和理性派的認(rèn)識(shí)論，之所以在一系列問題上陷入自身無法克服的矛盾，其要害就在于脫離了社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)。而一旦引進(jìn)了社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并以社會(huì)實(shí)踐作為評(píng)判認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，則許多問題就可以迎刃而解。（“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”）2、確立正確的認(rèn)識(shí)論23其次，要樹立正確的世界觀，必須自覺地掌握唯物辯證法，避免和反對(duì)靜止地、片面地、表面地看問題的形而上學(xué)思想方法。經(jīng)驗(yàn)派與理性派的觀點(diǎn)之所以最終在認(rèn)識(shí)論的全體上都陷入錯(cuò)誤，其思想上的根源就在于兩派都是受形而上學(xué)的思想方法支配，既看不到認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)發(fā)展過程，又在一系列問題上各執(zhí)片面。（正確處理感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)之間的辯證關(guān)系）其次，要樹立正確的世界觀，必須自覺地掌握唯物辯證法，避免和反243、樹立正確的真理觀在認(rèn)識(shí)論的意義上，真理問題的實(shí)質(zhì)是思想的客觀性問題，即人的思想能否表述客觀規(guī)律，人的思想如何表述客觀規(guī)律，以及怎樣檢驗(yàn)思想的客觀性等問題。然而，人的認(rèn)識(shí)是作為人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在環(huán)節(jié)而存在的，是在人的歷史發(fā)展過程中不斷地?cái)U(kuò)展與深化的。所以，真理問題并不是單純的認(rèn)識(shí)論問題，而是與價(jià)值觀和歷史觀等眾多哲學(xué)問題密不可分的問題。我們應(yīng)當(dāng)從開闊的哲學(xué)視野去看待真理問題。3、樹立正確的真理觀25首先，人類認(rèn)識(shí)的直接目的是獲得關(guān)于事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)即“真理”，而根本的目的則是以這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去規(guī)范人的思想與行為，改變世界的現(xiàn)存狀態(tài)以滿足人自己的需要。人對(duì)自己需要的滿足，這既是認(rèn)識(shí)(獲得真理性的觀念)的根本動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的最終目的。因此，人們追求什么樣的真理，怎樣去追求真理，如何去對(duì)待真理，都與人們的價(jià)值觀密切相關(guān)。首先，人類認(rèn)識(shí)的直接目的是獲得關(guān)于事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)即“真理”26人與世界的關(guān)系，包括人對(duì)世界的認(rèn)