《日知錄》三則課件

《日知錄》三則精品ppt課件11、熟讀課文，了解課文大意。2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨(dú)創(chuàng)、立身貴務(wù)實(shí)等思想，體會其“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。3、積累文言知識和文言詞語。學(xué)習(xí)要點(diǎn)1、熟讀課文，了解課文大意。學(xué)習(xí)要點(diǎn)2顧炎武顧炎武3經(jīng)世致用經(jīng)世：治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；致用：付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”?！敖?jīng)世致用”起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說。其特點(diǎn)是，反對空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會、關(guān)注民生為著力點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)與社會實(shí)踐的結(jié)合。經(jīng)世致用經(jīng)世：治理國事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理4原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，稱亭林先生，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。他為國家做出了巨大貢獻(xiàn)。參加抗清斗爭，后來致力于學(xué)術(shù)研究?！扒鍖W(xué)”開山始祖——“通儒”顧炎武原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，稱亭林先生，字寧人，亦自5顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖，是明末清初著名的經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家。他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，開創(chuàng)一種新的治學(xué)門徑，成為清初繼往開來的一代思想家。他提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據(jù)。著有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書》、《亭林詩文集》等。顧炎武被稱作是清朝“開國儒師”、“清學(xué)開山”始祖6《日知錄》三則書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。這是一部讀書札記，反映顧炎武學(xué)術(shù)思想的著作?！度罩洝啡齽t書名取之于《論語·子7“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄墩撜Z》“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識及社會風(fēng)俗?！懊刻於寄芏靡郧安欢闹R，每月都能不忘掉已經(jīng)學(xué)會的東西，這就可以說是好學(xué)的了?！薄叭罩渌?，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?

《日知錄》是一不經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作?！度罩洝窌≈凇墩撜Z·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞。”經(jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所做的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識及社會風(fēng)俗。學(xué)術(shù)著作《日知錄》是一不經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記9顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅(jiān)決反對滿清入主中原，積極參加反清復(fù)明活動。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當(dāng)大勢已去，恢復(fù)無望之時，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅(jiān)決反對10以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識到理學(xué)崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”（《與施愚山書》）、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也”（全祖望《亭林先生神道表》）的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學(xué)的離經(jīng)叛道。以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識到理11于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營，財(cái)力有余，無需乞求，可見其非凡的經(jīng)濟(jì)才能。于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊12顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實(shí)際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他懷抱經(jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧顧炎武治學(xué)，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實(shí)際調(diào)查13顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“我雖婦人，身受國恩。與國俱亡義也。汝無為異國臣子。”顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“14《精衛(wèi)》萬事有不平，爾何空自苦。長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時?！毒l(wèi)》15（1613—1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，另稱為亭林先生。早年參加復(fù)社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。有《日知錄》,《天下郡國利病書》、《音學(xué)五書》等。

顧炎武與王夫之、黃宗羲并稱“清初三先生”。（1613—1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南16聆聽課文朗讀《日知錄》三則聆聽課文朗讀《日知錄》三則17滑稽（jī）圍剿（jiǎo）奸佞（nìng）庶（shù）民命途多舛（chuǎn）菑（zī）畬（shē）族裝潢（huáng）潦（lǎo）水衣裾（jū）摭（zhí）談剿（chāo）襲字音滑稽（jī）圍剿（jiǎo）字音18解釋下列句中加線的詞語(1)明道(2)樂道人之善也(3)其必古人之所未及就(4)士當(dāng)以器識為先(5)摭我華而不實(shí)我實(shí)闡明道理樂于稱道觸及器量見識作動詞，吃，研究。解釋下列句中加線的詞語(1)明道闡明道理樂于稱道觸及器量見識19解釋詞語紀(jì)政事——察民隱——怪力亂神之事——無稽之言——剿襲之說——諛佞之文——解釋詞語紀(jì)政事——20翻譯下列語句（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。（2）其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？

文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。

若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？翻譯下列語句（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，21（3）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也（4）士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀?，而急于追求名聲的緣故啊?/p>

讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了文人的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。（3）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也之22（5）此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不食我實(shí)”者也。（6）謂文章止于潤身，政事可以及物。這就是揚(yáng)雄所說的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。

認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。（5）此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不食我實(shí)”者也。這23研讀《文須有益于天下》一、默讀與感悟二、思考：1．本則的觀點(diǎn)是什么？2．怎樣的文章才是有“益”的？

3．文章運(yùn)用什么方法論述中心論點(diǎn)的？三、探究思考：本則是如何體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想的？研讀《文須有益于天下》一、默讀與感悟24文須有益于天下文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點(diǎn)，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。翻譯文須有益于天下文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢?5觀點(diǎn)是什么？文須有益于天下。主要論證的方法是什么？正反論證閱讀第一則，討論思考觀點(diǎn)是什么？閱讀第一則，討論思考26作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由，即明治亂之理、紀(jì)政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面，可謂層次分明：“明治亂”是闡明為政理論，“紀(jì)政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。這種觀點(diǎn)，是作者一貫堅(jiān)持的。內(nèi)容探討作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”27明了這些，我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述。如果寫文章涉及“怪力亂神”的內(nèi)容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣的文章，多一篇就“多一篇之損矣”。對于無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。從以上分析可見，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點(diǎn)稍稍落在了對寫無益之文的批判上。內(nèi)容探討明了這些，我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述28小結(jié)：作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由。后從反面申述，對無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。（主張作文要經(jīng)世致用）內(nèi)容探討小結(jié)：作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的29內(nèi)容小結(jié)：益損明道紀(jì)政察民道善怪力亂神無稽剿襲諛佞正反論證內(nèi)容小結(jié)：益損明道紀(jì)政察民道善怪力無稽剿襲諛佞正反論證30研讀《著書之難》一、默讀并感悟二、思考：1．著書之難，難在哪里？2．怎樣才能做到“自成一家”？

3、舉司馬溫公和馬貴與的例子有何用意？三、課后探究思考：怎樣看待網(wǎng)絡(luò)小說？研讀《著書之難》一、默讀并感悟31子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點(diǎn)）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸著書之難翻譯子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》32及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀?，而急于追求聲名的緣故啊。著書之難翻譯及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人33著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。內(nèi)容探討著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？34作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著書標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對急功近利，實(shí)際上還是提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著書35作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用《資治通鑒》《文獻(xiàn)通考》為例？縱議“著書之難”意在強(qiáng)調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點(diǎn)。引用古例借以與當(dāng)代著書態(tài)度形成鮮明對比。內(nèi)容探討著書之難作者強(qiáng)調(diào)著書之難的真實(shí)用意是什么？為什么要引用《資治36主要論證的方法是什么？事例論證、對比論證。《日知錄》三則精品ppt課件37《著書之難》是《日知錄》卷十九的第三篇，以考察子書演變的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強(qiáng)調(diào)自成一家的獨(dú)立創(chuàng)作的可貴。作者首肯《孟》《荀》，后及《老》《莊》《管》《商》諸書，不難看出他以儒家著作為上的評價準(zhǔn)則；《孟》《荀》而外，列《老》《莊》于《管》之前，不以年代列次，亦見出他對《老》《莊》的稱賞。然后捻出《呂氏春秋》《淮南子》，指出它們是雜取諸子，“匯而成書”的，所以不能自成體系，子書因此“一變”，遂流內(nèi)容探討《著書之難》是《日知錄》卷十九的第三篇，以考察子書演變38毒千古，成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個人著述的濫觴。由此，作者提出了一個著書原則，即“古人之所未及就，后世之所不可無”。實(shí)際上，作者在《日知錄》題辭中為自己寫作確立的原則，也是這個意思。這樣的要求是不是太高了呢？時人能達(dá)到嗎？作者自己又能做到多少呢？對此，顧炎武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他祭出的兩個事例，一為司馬光（主編）的《資治通鑒》，一為馬端臨撰寫的《文獻(xiàn)通考》，贊賞它們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實(shí)有深內(nèi)容探討毒千古，成為后代沒有獨(dú)創(chuàng)性個人著述的濫觴。由此，作者提出了一39意，潛隱著他自己的價值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范，是史學(xué)巨著，在作者眼里顯然高于一般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因?yàn)橛星楦械膬A向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對兩位作者著書態(tài)度大加稱揚(yáng)，對其書的“小有舛漏”寬宏大量，可謂愛之也深，責(zé)之也輕。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯誤也就越多。之所以會如此，是因?yàn)楹笫雷髡?，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切──歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實(shí)與否的問題，可以稱之為動機(jī)決定一切。內(nèi)容探討意，潛隱著他自己的價值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范，40內(nèi)容小結(jié)難自成一家古人今人所未及不可無力而能傳速而不傳對比創(chuàng)新內(nèi)容小結(jié)難自成一家古人今人所未及力而能傳速而不傳對比創(chuàng)新41研讀《文人之多》思考：1．作者認(rèn)為唐宋以來文人太多了嗎？

2．作者是如何批判那些“自命為文人者”的？作者心中的文人應(yīng)該有什么標(biāo)準(zhǔn)？

3．引用劉摯、揚(yáng)子云、黃魯直的話是為了說明什么？4．最后引用《宋史》中的記載，表明了什么？研讀《文人之多》思考：1．作者認(rèn)為唐宋以來文人太多了嗎？42唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽(yù)?！倍纬膭从?xùn)誡子孫，常說：“讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見識為先，一旦有了‘文人’的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了?！比绱藖砜匆浴拔娜恕鄙矸衷谑郎铣雒?，哪里值得稱道呢！這就是揚(yáng)雄所說的文人之多翻譯唐、宋以后，文人何其多??！固然有不懂經(jīng)學(xué)，不通43“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實(shí)?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平?！端问贰氛f，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。文人之多翻譯“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅(jiān)說：“幾十年來，先44《文人之多》表明了作者的什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）要做真正意義上的文人，就應(yīng)該識經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。文人不可或缺的條件是“識經(jīng)術(shù)，通古今”。內(nèi)容探討文人之多《文人之多》表明了作者的什么觀點(diǎn)？作者認(rèn)為，作為文人45論述的問題是什么？文人之多。主要論證的方法是什么？引用論證閱讀第三則，討論思考論述的問題是什么？閱讀第三則，討論思考46內(nèi)容探討起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為什么單說“唐宋以下”？再往下讀，就會明白作者的本意。他說“文人之多”，是因?yàn)橛行安蛔R經(jīng)術(shù)，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時代，即對于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了他關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)的精神，也表現(xiàn)出他尊古復(fù)古的思想。內(nèi)容探討起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強(qiáng)烈的情感：47內(nèi)容探討議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)申述上面的意思。首先引用的是韓愈的《符讀書城南》詩。這是一首家庭版“勸學(xué)詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學(xué)習(xí)的重要性。小孩稚幼之時，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于“學(xué)與不學(xué)”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用的幾句，意義相對獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問之根本，博古通今為治學(xué)之基石，舍此不但學(xué)問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實(shí)有用的，這是顧炎武引詩借以傳達(dá)的主要意思。

內(nèi)容探討議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復(fù)申述48內(nèi)容探討引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人劉摯訓(xùn)示子孫的話，作進(jìn)一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的無足輕重，把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識，輕蔑文采華章，和他們經(jīng)世致用的思想是分不開的，雖然不免偏激，但也切中流弊。內(nèi)容探討引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人劉摯訓(xùn)示子49內(nèi)容探討接下來，作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，繼續(xù)說明務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系。揚(yáng)雄的話以草木為喻，對別人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義理（學(xué)術(shù)著作）痛心疾首；黃庭堅(jiān)的話更是直截了當(dāng)?shù)刂赋鲆晕牟诺母叩妥鳛樘岚为勔春笊臉?biāo)準(zhǔn)，是鼓勵助長了華而不實(shí)的社會風(fēng)氣。這種風(fēng)氣，到了顧炎武的時代仍有延續(xù)，無助于國計(jì)民生，只增加浮飾虛華，是很可悲的。為了說明這一點(diǎn)，作者引用本朝掌故，不無痛心地指出“嘉靖以來，亦有此風(fēng)”。下面的文字，涉及了當(dāng)時的三個人物。他認(rèn)為，作詩就是作到李白、杜甫的地步，也無濟(jì)于世，李杜不過是兩個醉漢。

內(nèi)容探討接下來，作者又引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，50內(nèi)容探討最后一段，引用《宋史》歐陽修本傳中的話，再次表明顧炎武崇尚實(shí)用的思想。歐陽修對政事的關(guān)心，也可看做他對“文章止于潤身，政事可以及物”觀念的踐行。

這一則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以下文人泛濫、世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者的話雖不多，卻融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。內(nèi)容探討最后一段，引用《宋史》歐陽修本傳中的話，再次51小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以下文人泛濫，世風(fēng)浮華表示了極大的憂慮，作者融入了他對于立身處世的深沉思考，總歸于為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用。（當(dāng)時文人的思想觀念出了問題，要端正創(chuàng)作態(tài)度）小結(jié)：這則文字，引用古人論述，核以當(dāng)時社會風(fēng)氣，對唐宋以下文52多不識經(jīng)術(shù)不通古今韓愈劉摯揚(yáng)雄黃魯直為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用文人不足貴多不識經(jīng)術(shù)韓愈為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用文人不足貴53浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠文化背景顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路。可是清代學(xué)術(shù)后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴?！扒螌W(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實(shí)行文化專制主義的結(jié)果。浙東學(xué)術(shù)章學(xué)誠文化背景54清初以來接連不斷的文字獄，通過殺戮和流放來禁錮人們的思想，迫使知識分子不敢再有獨(dú)立的思考，甚至不敢談?wù)摗扒屣L(fēng)明月”，噤若寒蟬，不得不放棄經(jīng)世致用的理念，割斷學(xué)術(shù)與政治的紐帶，一頭鉆到故紙堆里，做起了考證的學(xué)問。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時，又采取懷柔政策，通過修史、編書（《古今圖書集成》及《四庫全書》）等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長了考據(jù)之風(fēng)。一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學(xué)誠的《文史通義》，就是想糾正當(dāng)時的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。清初以來接連不斷的文字獄，通過殺戮和55字實(shí)齋，浙江會稽人。他出生于中小地主家庭，少時多病，家道衰落，反應(yīng)也很遲鈍，背誦能力很差，卻對史書情有獨(dú)鐘。他率真自得，學(xué)問“不合時好”，不肯作時文討好考官，自22歲至30歲，四次去北京參加科舉考試都榜上無名，窮困潦倒，靠給人家編寫地方志為生。然而在精神上他卻是昂揚(yáng)向上的，“意氣落落，不可一世”，節(jié)衣縮食，把省下來的錢都用來買書，用了三年時間購齊23部歷代正史。41歲時，他終于考中進(jìn)士，卻無意于仕途，不去求一官半職，仍以編寫地方志為業(yè)，同時潛心史學(xué)著述，直到生命終結(jié)。字實(shí)齋，浙江會稽人。他出生于中小地主家庭，少時多病，家道衰落56章學(xué)誠的史學(xué)理論著作，中年起筆，歷時近30年，直到逝世尚未完成。他寫作此書，意在闡明史學(xué)的意義，論述史學(xué)的重要性。他明確提出了“六經(jīng)皆史也”的觀點(diǎn)，并多次反復(fù)論述，公然剝?nèi)ァ傲?jīng)”神圣的外衣，把它當(dāng)做古史來考察，還經(jīng)書以本來面目，擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，對空談性命的宋學(xué)和繁瑣考證的漢學(xué)都是一種有力的沖擊。提倡“經(jīng)世致用”，是貫串《文史通義》的主要思想。章學(xué)誠認(rèn)為，學(xué)問文章要經(jīng)世致用，道理就像五谷可以充饑，藥石可以療病一樣簡單明了。《文史通義》章學(xué)誠的史學(xué)理論著作，中年起筆，歷時近3057

作者逝世前一年寫成的文章。當(dāng)時，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是《文史通義》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考?！墩銝|學(xué)術(shù)》作者逝世前一年寫成的文章。當(dāng)時，他體弱病沉，眼睛失明58疏通課文疏通課文59

天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性．而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見譏于大雅也。

研究天與人、性與命的學(xué)問，不可用抽象的言辭來講啊。所以司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，寫出了有益于治國安邦的著作。儒者想尊崇人的天賦稟性，卻又抽象地談?wù)摿x理來作為（治學(xué)的）功績，這就是宋明理學(xué)被才德高尚的人所譏諷的原因啊天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命60夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！贝恕洞呵铩分越?jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸duó，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。孔子說：“我要把思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中體現(xiàn)出來深切彰顯啊?！边@就是《春秋》為什么可以有助于治國的緣故啊。圣明像孔子，言語代天行教化，尚且不以空洞的話取勝，何況別人呢？所以善于說天與人、性與命，沒有不切合于社會現(xiàn)實(shí)的。夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也。”此《春秋61三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。

夏商周三代的學(xué)術(shù)，只知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗泻仙鐣F(xiàn)實(shí)啊；后人看重經(jīng)術(shù)，（也）因?yàn)樗褪侨臍v史?。唤逭哒?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在社會生活之外，另有所謂的義理啊。浙東學(xué)術(shù)，談?wù)撔耘c命的必考究于歷史，這是它卓然自立的原因啊。三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即三代62

朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏zhìgù之府，亦千古荊棘jīngjí之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。

朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，（他們的爭論）是多年以來束縛人們思想的所在，也是多年以來（阻礙）學(xué)術(shù)的荊棘林啊。推究他們爭論的緣故，是因?yàn)樗麄冎皇强赵挿序v而不切合世事罷了。朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏zhìgù之府，亦千古荊63知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無以持門戶矣。

明了史學(xué)本于《春秋》，明了《春秋》是可以用來治理國家的，就應(yīng)該知道性與命的學(xué)問不能空說，而談?wù)搶W(xué)問的人一定要有實(shí)事可做，不但是沒有門戶之見可持，而且沒有渠道持門戶之見啊。知史學(xué)之本于《春秋》，知《春秋》之將以經(jīng)世，則知性命無可空言64浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見於世者，陽明得之為事功，蕺jí山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。浙東學(xué)術(shù)，雖然源流是一樣的，但因?yàn)樗麄兊木秤霾煌栽诂F(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)（也不同），王陽明發(fā)揮它而立了功績，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而隱居不仕，萬氏兄弟發(fā)揮它而治經(jīng)著史。浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見於世者，陽明得之為事65授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。