黃炎培、楊賢江與黃炎培的人格教育思想比較

黃炎培、楊賢江與黃炎培的人格教育思想比較

近代中國的職業(yè)指導(dǎo)思想是順應(yīng)時代的產(chǎn)物。隨著社會專業(yè)和就業(yè)方式的復(fù)雜性，就業(yè)難度的增加已成為職業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)的直接動力。受美國教育家杜威的實用主義思想影響,主張將學(xué)校教育與實際生活結(jié)合起來,注重職業(yè)教育等思想的興起,這些對學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)的開展起到了一定的推動作用。黃炎培的職業(yè)指導(dǎo)思想直接促進了中國近代職業(yè)教育的產(chǎn)生;而經(jīng)亨頤著力提倡的人格教育是對蔡元培“健全人格”教育方針的貫徹實施,并試圖對整個教育尤其是職業(yè)教育忽略人格教育起到糾偏的作用;青年楊賢江則努力將兩者的教育思想統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來,豐富和發(fā)展了馬克思主義的教育理論即教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是實現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的重要途徑這一思想。無疑,他們教育思想的互相交織為當(dāng)今的教育改革尤其是職業(yè)教育及職業(yè)指導(dǎo)的發(fā)展提供了可資借鑒的思想資源。一、職業(yè)指導(dǎo)的興起職業(yè)指導(dǎo)作為一種思想的提出最早見于17、18世紀中葉的歐洲,后來流傳到美國。美國由一個農(nóng)業(yè)國迅速成為一個工業(yè)國,在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時,遇到了勞動力市場中人與職業(yè)崗位不相匹配的矛盾。大量青年和移民需要職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)和就業(yè)指導(dǎo),于是學(xué)校教育迅速作出回應(yīng),調(diào)整教育目標(biāo)以適應(yīng)市場對人才的需求。正如當(dāng)時的一位改革者所言,“學(xué)校生活應(yīng)該為學(xué)生的職業(yè)發(fā)展做準備,而這種職業(yè)應(yīng)該是經(jīng)過認真選擇的”,因此,“學(xué)校必須幫助學(xué)生理智地選擇職業(yè),并使之有目的、有準備、有洞察力地開始其職業(yè)生涯”中國近代職業(yè)教育是借鑒美國的職業(yè)教育而建立起來的,1922年全國教育會聯(lián)合會在第八屆年會上通過了《學(xué)制系統(tǒng)修正案》,確定在小學(xué)、初中、高中的每個階段開設(shè)職業(yè)課程或職業(yè)科。自此,職業(yè)教育取代了實業(yè)教育被正式納入學(xué)制系統(tǒng)中。這是“一種歷史的進步,它反映了我國民族工業(yè)發(fā)展對教育提出的新要求”。中國的職業(yè)指導(dǎo)始于北京清華學(xué)校。1916年,清華學(xué)校為了幫助學(xué)生規(guī)劃職業(yè)方向,校長周寄梅先生提出實施職業(yè)指導(dǎo),曾為新入校學(xué)生邀請專家作職業(yè)演講,對職業(yè)傾向進行調(diào)查,以指導(dǎo)學(xué)生升學(xué)與擇業(yè),這一舉動標(biāo)志著近代學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)在中國的濫觴,但這樣的指導(dǎo)作用十分有限。提倡和建立職業(yè)指導(dǎo)教育的功績首推黃炎培先生及以其為首的于1917年5月成立的中華職業(yè)教育社。《中華職業(yè)教育社宣言》的終極目標(biāo)是“使無業(yè)者有業(yè)、使有業(yè)者樂業(yè)”,從根本上解決中國極為嚴重的失業(yè)與生計問題,為此,職教社提出必須開展職業(yè)指導(dǎo)。1919年10月,職教社將其機關(guān)刊物《教育與職業(yè)》雜志第15期辟為“職業(yè)指導(dǎo)專號”,職業(yè)指導(dǎo)方面的論文闡述了職業(yè)指導(dǎo)的目的、內(nèi)容、意義、作用以及實施方法等,把職業(yè)指導(dǎo)這一新生事物介紹給國人,標(biāo)志著職業(yè)指導(dǎo)在近代中國的正式介紹和出臺。1923年,職教社設(shè)“職業(yè)指導(dǎo)部”,專賣負責(zé)職業(yè)指導(dǎo)工作。1924年5月,職教社在上海私立澄衷中學(xué)、青年會中學(xué)、浦東中學(xué),南京的江蘇省立第一中、濟南的正誼中學(xué),武昌中華大學(xué)附屬中學(xué)為主要地點開展“一星期職業(yè)指導(dǎo)運動”,隨后在全國推廣職業(yè)指導(dǎo)運動。至1927年,職教社的“職業(yè)指導(dǎo)部”改稱上海職業(yè)指導(dǎo)所,標(biāo)志著近代中國職業(yè)指導(dǎo)機構(gòu)的誕生。所有這些,都使越來越多的人對職業(yè)指導(dǎo)有了較為明確的認識,為從實踐上開展職業(yè)指導(dǎo)奠定了理論和輿論基礎(chǔ)。在中華職業(yè)教育社的影響下,中華教育改進社、全國教育聯(lián)合會及全國青年協(xié)會等教育社團和青年社團相互配合,共同促進了中國職業(yè)指導(dǎo)的發(fā)展。1924年初,中華教育改進社延聘專家制成有關(guān)職業(yè)指導(dǎo)的調(diào)查表格,并在江浙各省的中等學(xué)校中組織職業(yè)指導(dǎo)講演。該社又辟《申報》副刊《教育與人生》(周刊)第24期為“職業(yè)指導(dǎo)專號”,刊登有劉湛恩、鄒思潤、廖世承等人對職業(yè)指導(dǎo)的倡導(dǎo)和理論探討的文章數(shù)篇,給中華職業(yè)教育社推行職業(yè)指導(dǎo)以有力地支持。全國青年協(xié)會與職教社合作,在許多城市設(shè)立職業(yè)指導(dǎo)所,各省區(qū)的學(xué)校紛紛繼起響應(yīng),安徽、江西、廣東等省行政當(dāng)局以及教育界、工商界來函要求開辦職業(yè)指導(dǎo)所者接踵而至,二、人格教育學(xué)說及教育目以黃炎培先生為首的江蘇教育會在大力倡導(dǎo)職業(yè)教育之際,經(jīng)亨頤在浙江推行人格教育。人格教育學(xué)說于19世紀中期產(chǎn)生于歐洲,是一股反實證主義思想的新康德主義哲學(xué)思潮,是對赫爾巴特的主知主義教育思想即偏重知識傳授、忽視情感意志培養(yǎng),強調(diào)機械記憶,忽視個體的獨創(chuàng)性,對不尊重個體的自主性和獨立性等缺陷的反思與批判。人格教育思潮脫穎而出,其中主要的代表人物是德國哲學(xué)家郁根(RudolfChrislophEueken)及教育家布德(GerhardBudde)和林迪(ErnslLinde)。他們提出,人格的要義在于精神生活的全體活動,不僅包括智力,而且包括倫理的意志、宗教的道德、審美的想象力。人獨立精神的中心是道德品性,道德陶冶的目的是使人的智力、感情、意志達到調(diào)和與統(tǒng)一。他們反對過于迷信教授法的教育,主張教育應(yīng)該以愛為中心的人格養(yǎng)成教育,更強調(diào)真正能教導(dǎo)學(xué)生的就是教師的人格,人格教育就是以教師或教育者的人格為教育手段。這一人格教育學(xué)說一度有著廣泛的影響,19世紀末盛行于歐洲。20世紀初期美國興起人格教育運動,人格教育被學(xué)校當(dāng)做“天職的核心”。日本在明治維新時期也曾一度將陶冶人格作為各類學(xué)校的教育目的之一。1903年初,經(jīng)亨頤東渡日本,就學(xué)于宏文書院,后轉(zhuǎn)入東京高等師范學(xué)校,專攻教育與數(shù)理,深受人格教育思想的影響,又較為系統(tǒng)地接觸到了西方倡導(dǎo)的人格教育學(xué)說、新理想主義或新康德主義的主要思想。學(xué)成回國,在擔(dān)任浙江第一師范學(xué)校校長期間,他發(fā)表了大量的教育論文,闡發(fā)了其人格教育思想,堅持以人格教育為主旨,并具體貫徹到教育、教學(xué)、管理等各個方面。經(jīng)亨頤認為:“教師之任務(wù),與其為冷的科學(xué)的法則施行者,無寧為以有血有淚,自己之人格移之于兒童,形造兒童之人格之藝術(shù)家”近代中國動蕩不安、國勢日衰的社會現(xiàn)實,迫使眾多的進步教育家從教育救國的愿望出發(fā),更多地強調(diào)教育的社會功能。蔡元培制定并頒布的培養(yǎng)“健全人格”的教育方針,在教育實踐中并沒有落到實處。經(jīng)亨頤著力提倡的人格教育試圖對整個教育起到糾偏的作用,他對職業(yè)教育與人格教育的關(guān)系多次解釋說明:“職業(yè)為成立社會之要素,人格為維持社會之要件”“唱人格教育者,非謂人類無須職業(yè),唱職業(yè)教育者亦非謂人格不足重”,二者并不矛盾,但人格教育的含義比職業(yè)教育要廣,可謂“一則支流,一則朝宗”三、教育實施狀況與理論成果20世紀二三十年代初,充滿活力的新教育運動因經(jīng)濟的滑坡而被扼制。學(xué)校教育愈來愈與生產(chǎn)實際相脫節(jié),造成學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)的困境。馬克思主義教育理論家、杰出的青年學(xué)生運動領(lǐng)導(dǎo)人楊賢江針對當(dāng)時學(xué)校教育與就業(yè)脫節(jié)的狀況指出:“普通中學(xué)的畢業(yè)生,他們在校時,并未受過任何種職業(yè)的訓(xùn)練,甚或并未受過有關(guān)職業(yè)的陶冶,他們本只是空空洞洞的學(xué)些功課,渺渺茫茫的似以升學(xué)為目標(biāo)的?！庇捎谡J識到對青年進行職業(yè)指導(dǎo)的重要性,楊賢江首次譯介了美國心理學(xué)家荷林華斯(H.L.Hollingworth)的《職業(yè)心理學(xué)》(VocationalPsychology),翻譯了許多篇文章介紹外國職業(yè)教育實施狀況和理論成果發(fā)表在《學(xué)生雜志》《教育雜志》《教育潮》及《教育與職業(yè)》等很有影響的期刊上。通過相關(guān)的綜合比較研究,他對職業(yè)、職業(yè)活動、職業(yè)指導(dǎo)及機構(gòu)等職業(yè)教育基本理論做了簡明扼要的闡釋。他說:“職業(yè)活動是人類許多活動中最重要者。”對大多數(shù)人而言,職業(yè)活動的時間占他們一生最大部分的時間,因此,每個人應(yīng)當(dāng)有職業(yè),職業(yè)是人生的義務(wù),沒有職業(yè)的人,便不配生存。他把職業(yè)視為做人的條件之一,反對僅僅把職業(yè)的意義局限于“吃飯”。然而,從事某種職業(yè)所需要的“專業(yè)的知識或技能……是很大的條件”,這就要接受職業(yè)教育和職業(yè)指導(dǎo)。楊賢江把職業(yè)指導(dǎo)解釋為:“為欲使個人得就最適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)行為之研究,教育及實際上的事業(yè)為職業(yè)指導(dǎo)?！敝笇?dǎo)青年學(xué)生選擇職業(yè)時必須堅持這幾個標(biāo)準:第一,要根據(jù)自己的家庭狀況,從實際出發(fā),切忌好高騖遠;第二,要顧及到現(xiàn)時社會的需求,為社會謀利益,從事社會的改造,以促進國家的強盛與社會的進步;第三,理想的目標(biāo),應(yīng)以個性為主,選擇適合個人興趣和能力的職業(yè),發(fā)揮個人潛能,發(fā)展獨立人格,養(yǎng)成獨立生活的精神品質(zhì)。楊賢江特別強調(diào)擇業(yè)中的人格教育。在就業(yè)困境中,許多青年學(xué)生抱有這種心理:“無論是誰,只要有‘靠山’,有手段,能敷衍,能拉攏,就不愁沒有位置;他們于是不想用功,或者竟走到邪路去應(yīng)酬世故。”誠然,在國家、社會與個人三者的利益很難統(tǒng)一的情況下,楊賢江指導(dǎo)青年學(xué)生應(yīng)以適應(yīng)社會、改造社會為先決條件,在改造客觀世界的同時,才能改造自我的處境。因此,他嚴肅地指出,“靠職業(yè)教育能救國,簡直是