太平天國壁畫的興衰

太平天國壁畫的興衰

20世紀50年代以來，太平天國壁畫在南京、蘇州、金華、嘉興、宜興、紹興等地相繼發(fā)現(xiàn)。沉沒了近百年的壁畫讓學術界、文物界異常興奮,也為太平天國歷史及藝術的研究提供了不可多得的珍貴實物佐證。以往論者對太平天國壁畫的藝術價值、史料價值評價較多,這里僅對太平天國壁畫興盛的原因作簡要分析。一、天京畫畫的興盛太平天國壁畫的盛行,從現(xiàn)存的遺跡可以想見,也可以通過時人的記載得以印證。太平天國壁畫早在1851年9月太平軍攻占廣西永安(今蒙山)時就已出現(xiàn),天王洪秀全的居所就“門內(nèi)涂黃,對畫龍虎”。1853年太平軍攻下武昌后,“盛飾偽宮”,同年3月,太平軍占領南京,改稱天京,據(jù)為首都,壁畫便大為興盛,從天王宮殿到基層衙署,“門扇墻壁,無一不畫”。太平天國后期,這種壁畫藝術又隨著其勢力所及,流行到統(tǒng)轄的各個地區(qū)。如安慶英王府“門墻皆彩畫”;紹興“大畫龍虎,門廳屋皆畫龍虎,廳事兩旁畫虎豹獅象”,“各畫五彩”;嘉興的壁畫是“土木丹青,窮極工巧”,“四壁龍象,涂飾絕華”,富麗堂皇。到1864年7月天京淪陷時,城中的各府第衙館仍是“門內(nèi)墻壁皆彩畫鳥獸”,天朝宮殿亦是“滿壁繪畫”,“殿尤高廣,梁棟俱涂赤金,文以龍鳳,光耀射目,四壁彩畫龍虎獅象”,“禽鳥花草,設色極工”,各王府“門內(nèi)墻壁,皆彩畫鳥獸”,各衙“則擇民居之高大者,加以彩畫”,又說天京內(nèi)府衙“不下千余處”。當時的天京,宛如一座壁畫城。由此可見,太平天國時期壁畫之盛。從時人的記載及現(xiàn)存的實物看,太平天國壁畫有以下兩個特點。1.表現(xiàn)農(nóng)民革命政權的題材一是以傳統(tǒng)壁畫的山水花鳥為主流題材,既表達人們對自然風光的欣賞,也傳遞著人們對悠閑舒適生活的向往;二是以獅虎豹象等猛獸為題材,用以反映農(nóng)民革命政權的威武;三是以龍鳳及八仙、八寶、神話故事等為主體,此類題材雖具迷信色彩,但因是吉祥之物或人們喜聞樂見的故事,因而受到人們的喜愛;四是軍事斗爭場面的描繪,用以謳歌太平天國英雄們抗擊清軍的斗爭;五是對勞動生活的記述,此類作品在于表達人民群眾安居樂業(yè)的理想。2.堂畫虎,畫象—壁畫等級的規(guī)定性。太平天國對室內(nèi)壁畫的內(nèi)容限制不多,但對大門上的壁畫要求嚴格,門皆畫龍鳳虎象鹿豹各有等差,丞相至軍帥衙署公堂畫龍,師帥至兩司馬衙署公堂畫虎,墻壁“皆雜彩涂飾”,多畫山水花鳥、魚雁鵝鴨等類。天王洪秀全居住的天朝宮殿門上繪雙龍雙鳳;東王楊秀清東王府門上繪一龍一鳳;北翼燕豫王府的門上都繪一龍一虎;國伯國宗門上畫虎;丞相門上畫象;檢點、指揮門上畫鹿;監(jiān)軍以下官員門上都畫豹。門上繪制動物獸類內(nèi)容是嚴格按照官階等級來決定的,任何人不得僭越。二、設立官府,大量選拔、吸收民間壁畫人才太平天國盛行用壁畫裝飾自己的府第衙館,僅天京就“不下千余處”,足以說明他們對壁畫藝術的喜愛。究其原因,不外有以下幾點。一是領導的偏好。可以說,自壁畫產(chǎn)生以來,只有太平天國時期才極力提倡。據(jù)《從軍日記》所記,早在太平天國起義初期,攻下廣西永安州時,天王洪秀全的居所就用壁畫作裝飾了,“門內(nèi)涂黃,對畫龍虎”。統(tǒng)治者的喜好往往是影響和決定文化意識形態(tài)走向的主導因素。上有所好,下必甚焉,洪秀全的喜好最終決定了太平天國壁畫的興盛及其整體風格。二是與太平天國濫封官爵有關。太平天國早期對王爵還持審慎態(tài)度,定都天京之前,只有首義六王,后又加封秦日綱為燕王、胡以晃為豫王,而到后期則是王爵滿天飛,僅正式敕封的王爵就達2700多個,實乃十羊九牧。封王就要建王府,建王府就要有講究,于是壁畫就成為太平天國官方建筑中必不可少的裝飾。三是設立官署,加強組織。太平軍所到之處,大量選拔、吸收民間的畫師、畫工進行大規(guī)模的壁畫創(chuàng)作,這在中國繪畫史上是前所未有的創(chuàng)舉。太平天國把這些曾被人們瞧不起的“畫匠”、“畫工”看做受尊重的藝術家,把他們組織起來,在天京設立“繡錦衙”和“繡錦營”等機構,委任大員掌管,專門從事壁畫繪制與創(chuàng)作。在各地還設立“招賢館”,將那些能寫會畫的人們組織起來,編入“館子”,統(tǒng)一管理,使他們相互學習,交流經(jīng)驗,充分發(fā)揮他們在壁畫藝術上的積極性和創(chuàng)造性。四是羅致人才,不遺余力。在畫師的選拔方面,太平天國并沒有條件限制,對“一材一藝皆搜羅錄用”,凡屬“能工巧匠”,均在征募之列。據(jù)清人齊學裘《見聞續(xù)錄》記載:太平軍攻克浙江金華時俘獲了朱彝(字小尊),當聽說他會繪畫時,當晚即將他帶回金華府城內(nèi)“館子”中,請其做畫?！耙图创髶]禿筆,畫官兵長毛交戰(zhàn),兼畫各色花卉翎毛……賊酋大喜,待如上賓?！庇腥绶浇B銑(1841—1932),1861年5月太平軍攻克金華后,20歲的他與其兄弟四人都參加太平軍,因方紹銑從小酷愛繪畫,便留在侍王府中繪壁畫、軍旗,他也隨太平軍到過蘇州、杭州、紹興等地繪畫,人呼其“長毛畫師”。他們二人的作品應屬文人畫風格,侍王府內(nèi)《四季捕魚圖》、《望樓兵營圖》、《王府圖》、《黃初平叱石成羊圖》等,都出自他們之手。在繡錦衙里聚集了許多這樣的繪畫人才,較為有名的畫師還有鄭長春、李匡濟、洪祥福、李維賢、陳聲遠等人。這些民間藝人或自愿從軍,或為俘所迫,他們起自草根,從事壁畫繪制,為推動太平天國壁畫的發(fā)展起到了至關重要的作用。三、壁畫主要服務于宗教壁畫為人類歷史上最早的繪畫形式之一,是以繪制、雕塑或其他造型手段,在天然或人工壁面上制作的畫。在我國古代,壁畫多施于洞窟、寺院、殿堂、祠堂及墓室等,其主要服務于宗教。宗教往往借助于繪畫這種特殊的藝術形式進行直觀的教義宣傳,以擴大宗教在民間的傳播和影響;同時,作為建筑物的附屬部分,它的裝飾和美化功能使它成為環(huán)境藝術的一個重要方面。從歷史上看,尤其是在社會動蕩期或轉型期,壁畫在汲取社會資源、動員社會力量、統(tǒng)一社會意志方面,其宣傳功效確實很大。但是,太平天國時期的壁畫都是繪制于天國的領袖、諸王、將帥等的府第衙署內(nèi),并未普及到普通群眾之中。太平天國之所以提倡壁畫,主要目的還是在于實用,出于裝飾王府衙館的需要。1.廢除傳統(tǒng)儒學從壁畫的起源和發(fā)展看,壁畫藝術多展現(xiàn)神話故事或宗教傳說,其欣賞者或創(chuàng)作者一般說來文化水平不高。唐宋以來,中國文化相對發(fā)達,壁畫就漸趨衰落,元代之所以有短暫的輝煌,也與其外來文化的落后性有關。太平天國時期壁畫興盛的原因亦如此,他們之所以大力提倡壁畫藝術,更多的問題在于:這群文盲半文盲者,對于高雅藝術的理解困難較多,只好舍棄陽春白雪而趨向下里巴人。太平天國的精英們,只有很少一部分是屢試不第的科場失意者(最高學歷為秀才,也僅三人:何振川,主要秉承洪秀全意志做些刪改五經(jīng)四書的活計;北王韋昌輝是捐的秀才功名;胡以晃為武秀才),更多的是不通文墨的武夫。他們在暴富之后,可能會對他們曾經(jīng)的眷戀或者他們根本無法企及的東西報以嘲諷和打擊,他們試圖廢除的必然是令自己曾經(jīng)不快的東西,所以在這種惡作劇般的思維邏輯下,他們竭力廢除了五經(jīng)四書之類的傳統(tǒng)儒學,包括藝術。在刪改五經(jīng)四書時,歷代帝王全都被戲劇性地降級,梁惠王改稱梁惠相,唐太宗改稱唐太侯等等。此外,洪秀全憎惡戲劇,就下令全國禁絕,甚至將演員統(tǒng)統(tǒng)列為可以處死的19種“生妖”之一。他們推行壁畫藝術,卻毀掉了南方的文化極致(太平軍所到之處,見到古書字畫要焚燒,即所謂的焚“妖書”,甚至拿古畫裱墻貼窗)。與低文化素質(zhì)相一致的是太平天國領導人的封建意識和宗教癡狂。洪秀全于晚年曾一度更改國名為“上帝天國”,旋改為“天父天兄天王太平天國”,但無論哪一個名字,怎么看都不像是一個國名。而這種改號更政,既是宗教狂熱的一種體現(xiàn),更是文化素養(yǎng)缺乏的表露。當李秀成建議洪秀全“讓城別走”時,洪秀全卻對其嚴加斥責:“朕奉上帝圣旨、天兄耶穌圣旨下凡,作天下萬國獨一真主,何懼之有?……朕鐵統(tǒng)江山,爾不扶,有人扶,爾說無兵,朕之天兵,多過于水,何懼曾妖者乎”,甚至自命為“一統(tǒng)爺哥朕幼江山萬萬年”。如此昏庸已不是宗教癡狂所能完全解釋得了的。同時我們可以看到,太平天國許多表示美好愿望的壁畫都采用諧音的方法以求吉利,如“雞樂圖”(吉樂)、“虎豹圖”(福飽)、“桃蝠圖”(討福)、“蝙蝠彩云圖”(福運)、“貓蝶圖”(耄耋長壽)、“蜂猴圖”(封侯)、“柏鹿圖”(百祿)等等,在討口彩、圖吉利的故事里充斥著濃厚的小農(nóng)意識。在取諧音的愛好中,太平天國的改字造字之風又是空前絕后。亥音同害而改為開,卯音同冇而改為榮,丑改為好,鬼變?yōu)槿?王變?yōu)橥?、狂、黃等音義皆不相同的字。而對于他們所厭惡的字詞也加以改造,如“咸豐”二字均加犬字旁,酒改稱茶,字典改稱“字義”,詩經(jīng)改稱“詩韻”等等。據(jù)考證,太平天國的改字造字多達78個,如果再加上為避諱領導人的姓名而更改的字詞,當遠不止這些,以至于讓后來的研究者長期陷于考據(jù)的泥沼,一個顯而易見的問題都不敢輕下結論。2.太平天國的壁畫藝術是人民的藝術自金田起義之后,太平天國實際上就開始了他們的等級制統(tǒng)治,從天王到士兵乃至他們的妻子宗族所享受的待遇禮節(jié)都有嚴格的規(guī)定(包括衣著、出行車馬儀仗、稱呼等等),等級之森嚴超過了歷史上的任何時代,這與他們宣稱的人人平等思想相去甚遠。建國之后,物質(zhì)生活的利誘使他們很快學會了封建統(tǒng)治者的排場和作風,皇權主義思想在他們身上急劇膨脹。太平軍進入天京不久,即大興土木,修建的天王府拆毀了大批民房,動用了成千上萬的男女勞力,府內(nèi)建有金龍殿,雕琢精巧,飾以大量黃金。門窗用綢緞裱糊,墻壁用泥金粉畫。數(shù)以萬計價值連城的古董和金銀珠寶源源不斷地運往天王府,極盡人間奢華,“侈麗無比”。東王府的修建絲毫不亞于天王府,也是“窮極工巧,聘心悅目”。在本已氣派無比的王府宮殿上再加以壁畫的渲染,將寺觀中的神圣與肅穆移植進來,進一步凸顯他們的威嚴。以往論者多認為太平天國的壁畫藝術是人民的藝術,它表現(xiàn)的是太平天國農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)斗生活和精神風貌,它“密切聯(lián)系著當時萬千群眾在斗爭中碰到的事物,因而打動了萬千群眾的心弦,使人們感到特別親切、特別美麗,而受到潛移默化的教育”。更有人說,“壁畫藝術在當時宣傳革命思想,號召廣大勞動人民奮起推翻清王朝反動統(tǒng)治和反抗外國資本主義的侵略斗爭,實現(xiàn)太平天國‘虎嘯龍吟光世界,太平一統(tǒng)樂如何’的理想方面,發(fā)揮了巨大作用”。