三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展+單元測(cè)試卷 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

歷史一輪復(fù)習(xí)三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展練習(xí)一、選擇題1.三國(guó)時(shí)期的田莊,多以屯、營(yíng)等編制單位,或堡、寨等建筑外觀來(lái)命名;東晉南朝時(shí)期的田莊則多稱(chēng)為別墅、田園。這一變化客觀上反映出()A.政局的穩(wěn)定性有所加強(qiáng)B.士族勢(shì)力受到削弱C.大土地所有制繼續(xù)發(fā)展D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯2.魏晉南北朝時(shí)期實(shí)行遙領(lǐng)和虛封制度。遙領(lǐng)就是在不屬于本政權(quán)的州郡設(shè)置刺史、太守,而虛封則是受封的諸侯王只有虛號(hào),其封土則在其他政權(quán)境內(nèi)。如蜀國(guó)馬超領(lǐng)涼州牧,吳國(guó)孫休為瑯琊王,涼州與瑯琊均位于曹魏境內(nèi);北魏將南朝的會(huì)稽、蒼梧、建業(yè)、丹陽(yáng)等郡封其臣為公侯。這一制度()A.彰顯國(guó)家統(tǒng)一的愿望B.宣示王朝統(tǒng)治的合法性C.激勵(lì)部下進(jìn)取的斗志D.制造對(duì)敵對(duì)政權(quán)的壓力3.《晉書(shū)·儒林傳》記載這一時(shí)期士人說(shuō):有晉始自中朝,迄于江左,莫不崇飾華競(jìng),祖述虛玄,撰闕里之典經(jīng),習(xí)正始之余論,指禮法為流俗,目縱誕以清高。這一局面形成的原因是該時(shí)期()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位的喪失B.佛教與道教開(kāi)始傳播C.“三教合流”的形成D.政局形勢(shì)的持續(xù)動(dòng)蕩4.家譜是記錄家族世系繁衍及其重要人物事跡的特殊圖書(shū)體裁。商周時(shí)期就有用于祭祀的家譜。東晉、南朝時(shí)期,家譜發(fā)展迅速,出現(xiàn)了專(zhuān)修家譜的機(jī)構(gòu),譜牒學(xué)成為一種專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)。與家譜發(fā)展關(guān)系密切的是()A.儒、佛、道“三教合歸儒”B.官吏選拔標(biāo)準(zhǔn)的重大變革C.從分裂到統(tǒng)一的政治形勢(shì)D.民族之間交往交流交融5.唐代中央的監(jiān)察御史不僅可以對(duì)尚書(shū)省六部官員進(jìn)行監(jiān)察,甚至“凡尚書(shū)省有會(huì)議,亦監(jiān)其過(guò)謬”。這說(shuō)明唐代()A.削弱了尚書(shū)省的權(quán)力B.提高了國(guó)家決策效率C.注重政務(wù)決策的落實(shí)D.形成了權(quán)力制衡體制6.唐太宗曾對(duì)臣下說(shuō):“煬帝之世,內(nèi)外庶官,務(wù)相順從……及天下大亂,家國(guó)兩亡,雖其間萬(wàn)一有得免者,亦為時(shí)論所貶,終古不磨?！睋?jù)此可知,唐太宗()A.寬減賦役,藏富于民B.鼓勵(lì)進(jìn)言,虛懷納諫C.發(fā)展科舉,廣納俊才D.增設(shè)宰相,集思廣益7.貞觀四年(630年),有官員認(rèn)為林邑國(guó)的奏疏中有對(duì)朝廷不恭順的言辭,建議發(fā)兵討之。唐太宗回應(yīng):“言語(yǔ)之間,何足介意!”竟不討之。據(jù)此可推知,唐太宗時(shí)期()A.中央集權(quán)穩(wěn)固B.民族政策開(kāi)明C.羈縻州縣失控D.君主專(zhuān)制強(qiáng)化8.如果把“大運(yùn)河的開(kāi)通”“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”“曲轅犁”“安西都護(hù)府”整合為一個(gè)學(xué)習(xí)單元,那么符合這一單元內(nèi)容的主題是()A.中華文明的起源 B.國(guó)家的產(chǎn)生與社會(huì)變革C.繁榮與開(kāi)放的社會(huì) D.各政權(quán)分立與民族交融9.唐代吳道子《送子天王圖》(局部),描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后,他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟,諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看,該圖反映了()A.佛教中國(guó)化的形態(tài)已完成 B.佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C.畫(huà)面保持印度美術(shù)的風(fēng)格 D.佛教與道教的排斥與交融10.737年,唐朝規(guī)定每年諸州貢士人數(shù)上州三人,中州二人,下州一人。北方除隴右、河?xùn)|兩道的下州比例較高外,其余各道下州占比均低于20%;而南方除江南東、西兩道,其余各道的下州占比均大于50%,黔中、嶺南的下州比例達(dá)90%以上。由此推知,當(dāng)時(shí)()A.科舉取士存在地域差異B.社會(huì)階層的流動(dòng)性增強(qiáng)C.社會(huì)門(mén)第觀念受到?jīng)_擊D.行政區(qū)域劃分存在弊端11.下表為《新唐書(shū)》中孔子稱(chēng)號(hào)的變化情況統(tǒng)計(jì)表(部分)。該表反映了唐朝()時(shí)間皇帝稱(chēng)號(hào)貞觀二年(628年)唐太宗先圣貞觀十一年(637年)唐太宗宣父乾封元年(666年)唐高宗太師天授元年(690年)武則天隆道公開(kāi)元二十七年(739年)唐玄宗文宣王A.佛道思想興盛B.君主專(zhuān)制強(qiáng)化C.儒學(xué)地位穩(wěn)固D.中外交流頻繁12.據(jù)唐玄宗天寶年間全國(guó)戶(hù)口統(tǒng)計(jì),秦嶺、淮河以北地區(qū)戶(hù)數(shù)占54.5%,其中河南、河北兩道戶(hù)數(shù)占全國(guó)37.1%。這表明()A.經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)人口增長(zhǎng)B.全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心仍在北方C.安史之亂加劇人口遷徙D.賦稅改革放松人身控制13.有學(xué)者認(rèn)為,以“安史之亂”為標(biāo)志的歷史斷裂不僅對(duì)王朝命運(yùn)而言,而且對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展軌跡來(lái)說(shuō),都是至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn),安史之亂是真正的唐朝乃至整個(gè)中國(guó)古代歷史的分界點(diǎn)。對(duì)此理解正確的是()A.政府對(duì)百姓人身束縛逐漸減弱B.經(jīng)濟(jì)重心完成南移C.儒學(xué)復(fù)興,理學(xué)開(kāi)始興起D.陸上絲路貿(mào)易新發(fā)展14.唐前期去往古印度求法的僧侶大多選擇陸路,而唐后期選擇海路者更多。僅唐朝義凈《大唐求法高僧傳》所載60位西行求法僧人,其中就有33位往來(lái)取道南海。這一變化()A.歸因于政局動(dòng)蕩B.促進(jìn)了中印交往C.反映出佛教衰落D.取決于疆域擴(kuò)大15.在唐朝初期,沙州(今敦煌市)和甘州(今張掖市)是比較繁榮的商業(yè)中心,也是東西方貿(mào)易往來(lái)的樞紐城市。安史之亂后,甘州等開(kāi)始逐漸沒(méi)落,涼州(今武威市)逐漸崛起,成為絲綢之路上的貿(mào)易中心。據(jù)此可知,唐朝絲路貿(mào)易的發(fā)展()A.受到政局變動(dòng)因素的影響B(tài).促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流C.因安史之亂的發(fā)生而中斷D.推進(jìn)了唐朝經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移16.唐代后期,廣州南海神廟的祈風(fēng)祭海活動(dòng)興盛,被列為國(guó)家祭祀。地方官員和市舶官員定期前往祭拜,并多次整修擴(kuò)建。這反映出()A.統(tǒng)治者奉行三教并行的政策B.東南沿海的經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響增強(qiáng)C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到了沖擊D.海上絲路推動(dòng)了中外文化交流二、非選擇題17.閱讀材料,完成下列要求。材料一拓跋鮮卑舊墟石室,很早就見(jiàn)于我國(guó)古代文獻(xiàn)。但因沒(méi)有明確記載和實(shí)證,石室的具體位置久無(wú)定論。1980年,考古工作者發(fā)現(xiàn)了內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗一個(gè)山洞——嘎仙洞石室內(nèi)的石刻祝文(見(jiàn)下圖)。其文字內(nèi)容不僅與《魏書(shū)·禮志》中記載的北魏皇帝此次祭祖的祝文文字基本相同,且多出78字。由此得以確證嘎仙洞即傳世文獻(xiàn)記載中的北魏鮮卑拓跋部“石室”祖廟,由此證實(shí)了大興安嶺、呼倫貝爾草原就是拓跋族鮮卑部的發(fā)祥地?！幾浴吨型鈿v史綱要(上)》材料二485年,北魏孝文帝頒布均田令,基本解決了土地兼并所造成的土地和勞動(dòng)者之間的分離,保證了每個(gè)勞動(dòng)者都擁有了運(yùn)用其勞動(dòng)力所必需的土地。在此基礎(chǔ)上,北魏變舊的以戶(hù)計(jì)征的租調(diào)制為新的以丁計(jì)征的租調(diào)制,具體規(guī)定是:一夫一婦每年繳納帛一匹,粟二石。15歲以上未結(jié)婚的男子四人,奴婢八人,耕牛20頭,也分別出一夫一婦的租調(diào)。出產(chǎn)麻布的地區(qū),可以布代帛繳納。以丁夫計(jì)征的租調(diào)制具有一定的均賦意義。雖然奴婢和耕牛的租調(diào)大大低于一般丁男丁女,但大地主占有大量奴婢和耕牛畢竟必須承擔(dān)納稅義務(wù),那些百室合戶(hù)、千丁共籍的大地主家族蔭占的大批勞動(dòng)力也必須承擔(dān)賦稅,從而比較有效地解決了戶(hù)調(diào)制的弊端。——摘編自張守軍《中國(guó)古代的賦稅與勞役》根據(jù)材料一,分析嘎仙洞石室祝文的史料價(jià)值,并說(shuō)明材料中用到的歷史研究方法有何特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二,指出北魏孝文帝改革中賦稅制度的變化,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因及北魏孝文帝賦稅制度改革的意義。18.閱讀材料,完成下列要求。材料(隋唐)科舉特重進(jìn)士科,此科既不考試經(jīng)術(shù),志在進(jìn)士的人們自然不肯誦習(xí)。其次則為明經(jīng)科,此科雖試經(jīng)術(shù),而出題范圍又只限于《五經(jīng)正義》?！铱荚嚂r(shí)又有“墨義”及“帖經(jīng)”等方式,一般學(xué)子平日多半研究括帖,忽視實(shí)學(xué),于是“死記經(jīng)文,默誦注疏”成為當(dāng)時(shí)特有的教育。限制這樣的死,束縛這樣的嚴(yán),聰明才智之士自然群趨于文藝與佛學(xué)兩途……則儒術(shù)怎樣有成績(jī)。——摘編自陳青之《中國(guó)教育史》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括隋唐科舉考試科目的側(cè)重及考試方式所產(chǎn)生的影響。(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明隋唐開(kāi)創(chuàng)科舉制的社會(huì)背景。19.閱讀材料,完成下列要求。材料一夏、商二代文化略同……文化既爾,政治亦然……故夏、殷(商)間政治與文物之變革,不似殷、周間之劇烈矣。殷、周間之大變革,自其表言之,不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移;自其里言之,則舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興?！幾酝鯂?guó)維《殷周制度論》材料二唐代立國(guó)規(guī)模宏闊,其疆土,經(jīng)濟(jì)、文化,較之秦漢,似乎尚有過(guò)之而不及。論其政治,依然還是秦漢傳統(tǒng)規(guī)模,王室與政府分立,君權(quán)與相權(quán)互濟(jì),但唐代的政府組織之詳備嚴(yán)密,實(shí)為漢代所未有,此后宋、元、明、清四代,都尊奉為行政圭臬。魏晉以下的門(mén)第新貴族,在唐代漸漸地和平消失于無(wú)形。自唐后,中國(guó)社會(huì)再?zèng)]有別一種新貴族之形成。故在唐代有兩大趨勢(shì):一、由貴族階級(jí)轉(zhuǎn)移到平民社會(huì)。二、文化由宗教方面轉(zhuǎn)移到日常人生?！幾藻X(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》(1)根據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出西周相比商代有哪些重大變革。(2)根據(jù)材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述唐代中國(guó)社會(huì)發(fā)生的重大變化并分別評(píng)價(jià)其影響。

參考答案1-5AADBC6-10BBCAA11-15CBAAA16B17.(1)史料價(jià)值:可用于研究鮮卑族早期歷史;印證了傳世文獻(xiàn)的記載,彌補(bǔ)了傳世文獻(xiàn)的不足。(4分)特點(diǎn):重視實(shí)證;史料互證。(2)變化:由以戶(hù)計(jì)征轉(zhuǎn)變?yōu)橐远∮?jì)征。原因:①以戶(hù)計(jì)征導(dǎo)致賦稅分?jǐn)偛痪?②大地主家族蔭占人戶(hù)減少政府財(cái)政收入;③均田制的實(shí)行。意義:①緩和了社會(huì)矛盾;②增加了政府的財(cái)政收入;③鞏固了北魏政權(quán)/北方統(tǒng)一;④打擊了門(mén)閥士族地主;⑤促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展。18.(1)南北朝以來(lái),寒門(mén)庶族地主勢(shì)力上升,他們希望打破門(mén)閥士族壟斷政治的局面,積極要求參政。為適應(yīng)這一社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變化,隋唐統(tǒng)治者開(kāi)創(chuàng)了以科舉制選拔官員的新制度。(2)一方面,進(jìn)士科考對(duì)時(shí)事和政治的看法(“時(shí)務(wù)策”)等,有利于選拔治國(guó)安民之人才。另一方面,明經(jīng)科及帖經(jīng)