八仙故事在中國的流傳與影響

八仙故事在中國的流傳與影響

“八仙”是中國文學(xué)史上廣泛使用的一個(gè)故事體系，在中國宗教和流行文化中發(fā)揮著重要作用。從小說到戲曲,從案頭到書場,歷代傳唱不絕。演說“八仙”的寶卷數(shù)量眾多,獨(dú)立流傳的就有《藍(lán)關(guān)寶卷》《何仙姑寶卷》《孝女寶卷》《八仙大上壽寶卷》《呂祖寶卷》《純陽祖師說三世因果寶卷》《曹國舅寶卷》等十余部;而散落于其他主題寶卷如《勸善良言》《蟠桃卷》《竇娥寶卷》《雷峰寶卷》《唐僧寶卷》等文本中的“八仙”故事則更是數(shù)不勝數(shù)。寶卷編寫者借助“八仙”在民間的影響力,特別是借鑒小說、戲曲等早期經(jīng)典文本中的“八仙”形態(tài),對(duì)“八仙”故事在宗教主題的世俗化處理、民俗物象和民間百藝的多樣化呈現(xiàn),以及脫離敘事功能的符號(hào)化演繹等方面進(jìn)行重構(gòu),從而形成了一種融合文人文化、宗教文化和民間文化的“八仙”故事體系,呈現(xiàn)出其在民間說唱領(lǐng)域的獨(dú)特面貌。一、何仙姑,行道相對(duì)于小說、戲曲中富于故事性和娛樂性的“八仙”題材,寶卷放大了“八仙”故事本身所具有的神仙道化因素,以這一群體特有的仙道身份來演繹宗教信仰,更注重于對(duì)宗教主題的表現(xiàn),并為了適應(yīng)其民間傳播環(huán)境,迎合大多數(shù)非知識(shí)階層的受眾群體,采用了相對(duì)世俗化的處理方式。首先是“八仙”寶卷對(duì)宗教教義的簡化處理。佛藏、道藏等宗教經(jīng)典中,深?yuàn)W的教義和繁縟的修持與平民社會(huì)有較大的隔閡,相對(duì)而言,“八仙”寶卷對(duì)于宗教的演繹則顯得簡單明了,通俗易懂。中國歷來就有儒釋道三教融合的傳統(tǒng),寶卷不論演繹何種宗教,其主題基本上都被簡化為糅合了源自三教的因果報(bào)應(yīng)與修行度脫兩大觀念,極大地拉近了宗教與俗世的距離。“八仙”寶卷中充斥著佛教的“世人若行道,免了輪回苦”的果報(bào)觀,同樣,一些演繹民間宗教教義的“八仙”寶卷,雖然創(chuàng)造了新的救世神來招徠信眾,但其秉承的依舊是果報(bào)觀念。如《孝女寶卷》所闡發(fā)的盛行于明清時(shí)期的無生老母信仰便是如此:無生老母“差下凡執(zhí)掌世界”的“九六億兒女俱迷凡情”,這些“佛子仙子”們非但不思修煉以重返“家鄉(xiāng)”,反而“貪戀酒色財(cái)氣”,“喪良心、昧天理”,犯下種種罪孽。于是無生老母便令呂洞賓下凡度脫“數(shù)百年也不見來認(rèn)本宗”的蓮香菩薩(即何仙姑)等人“還元”。呂洞賓下凡便看到了罪孽叢生的世俗社會(huì):人之初性本善不細(xì)參想,都知為名合利喪盡綱常。不思想五倫理該盡該講,失了本那里有福祿禎祥。君不敬臣不忠爭奪互強(qiáng),父不慈子不孝禽獸同行。夫不夫妻不妻內(nèi)外擾攘,兄不友弟不恭情同參商。朋和友學(xué)詭詐信義不講,五倫失天降下五大劫殃。這“五倫盡失”、亂象紛呈的世界招致上天降下懲罰:“上帝怒降下了瘟疫刀兵,四魔王降下凡到處荒亂,動(dòng)殺伐互相害互相斗爭?！睉?zhàn)亂、瘟疫、民不聊生,罪孽深重的“黃胎兒女”面臨著即將毀滅天地的末世劫難。民間宗教于是便創(chuàng)造了一位兼及創(chuàng)世與救世的女性神———無生老母來拯救末世,而具體擔(dān)當(dāng)這一使命的便是“八仙”等人,他們下凡講傳教義,試圖說服“九六佛子”“修性命煉還元”,挽救即將毀滅的世界。呂洞賓“在山村苦口勸男女眾生”:倘若是不為善光知治富,攤著那敗家子胡花胡扔。你為那罪孽鬼地獄去受,閻王爺他說你良心盡傾。問的你無言對(duì)擎受苦惱,或刀山或劍樹油鍋煮烹?！螞r說大劫至荒荒不定,只有這多辦善好兌前兇。好善人自有那吉神護(hù)佑,我貧僧敢保你無不安寧。呂洞賓講的便是為富不仁者在地獄遭受嚴(yán)酷刑罰,行善者則可抵消以前罪孽、得“吉神護(hù)佑”的善惡有報(bào)。再如,何仙姑勸說白氏一族修身養(yǎng)性、行善積德以求“善果”,“學(xué)修煉學(xué)的是愚魯呆傻,不爭強(qiáng)不奪勝忍辱讓人。上忠君下教訓(xùn)子孫安分,不殺生不害命牢守道真。只望你歸正覺得享自在,犯著過要爾改心莫生嗔”,以修身養(yǎng)性、戒殺戒嗔來應(yīng)對(duì)“上天”降下的“大劫”。在這樣的民間語境下,宗教教義已被進(jìn)行了簡化的傳播處理,其對(duì)應(yīng)的度脫手段也顯得十分單一:無一例外都是在苦口婆心地勸說世人盡早修道,以證真果,諸如“急急修來毋自怠,輪回六道苦沉淪”之類的勸道語言,何仙姑不僅是民間修道女性的榜樣,還因其女子身份更能理解女性的種種苦難,成為天然的女性代言者。在《蟠桃卷》中,無生老母令何仙姑度脫凡間“姊妹”,何仙姑先是向其傾訴“女子行道”之不易:“男子修煉還罷了,女子學(xué)道了不成。爹娘擋來哥嫂阻,五葷人毀謗善人真難聽。有心下世立榜樣,財(cái)色迷住難回宮?！眿D女們行道總要立志向,打罵不退能成仙。三皇姑當(dāng)年行道有榜樣,受過了火焚斬絞才成仙。一紀(jì)修成菩薩位,埋名修真蒼巖山?！瓔D女都能成仙位,財(cái)色迷住不信仙。吾今下世轉(zhuǎn)女子,吃齋行道學(xué)修仙。紅塵以上立榜樣,引渡姊妹同歸天。這里躍然紙上的,是一位以度脫“姊妹”為己任的可親可敬的仙女形象,這無疑是最貼近女性的偶像神。明代黃周星《人天樂》傳奇中有這樣一段對(duì)話,軒轅子妻問道:“但不知從來女流輩,亦能學(xué)道成仙否?”軒轅子答:“這個(gè)有何不可,你看開辟以來,頭一個(gè)女仙就是西王母,那八仙之中,就有個(gè)何仙姑。”這些以勸道為主旨的寶卷作品,雖然多少也涉及一些修煉奧義的講解,但最終的得道方式均遵循著“行善—修行—神佛度脫”這一固定程式,神佛度脫的關(guān)鍵就在于度脫對(duì)象是否行善積德、修行勤勉。耐人尋味的是,寶卷對(duì)于具體修行的規(guī)范卻很貼近世俗人情,并對(duì)修行方式進(jìn)行了一定的改造,強(qiáng)調(diào)修行的便捷性,也泯滅了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的等級(jí)差別,向蕓蕓眾生敞開了得道成仙的大門。這種入世的修行精神絲毫不違背民間長期奉行的倫理思想,幾乎完全契合了普羅大眾的心理狀態(tài):“初佛、二佛的后人都是單修,離別父母,拋棄妻子,住居孤山孤洞,子女悲傷人也。以后三佛后人是在家雙修,父母團(tuán)圓,妻子恩愛,高樓大廈,左鄰右舍。”一旦世俗化達(dá)到一定程度,便意味著宗教神圣性的漸趨衰退。于是在“八仙”寶卷中不可避免地出現(xiàn)了“修行”與“在家”的矛盾與思考,極端處甚至有呵神罵佛的現(xiàn)象。如講述韓湘子別妻修道故事的《韓湘子問道寶卷》,便用了很長的篇幅渲染其妻秀金“扯著衣衫哀哀哭”的挽留:你今出門修行去,公婆年老靠何人?山園田地何人管?親戚來往何人行?……接了韓家宗支后,任憑夫君去修行。奴今與你緣分淺,不該與你結(jié)婚姻。世間夫妻同歡樂,惟有奴家苦傷心。她肝腸寸斷而又帶著無盡恨意地傾訴自己的愁苦:一更鼓,悔當(dāng)初,不該當(dāng)初嫁丈夫?！?怨爹娘,罵怨爹娘無主張。將奴許配韓湘子,害奴夫妻不長久。韓湘子,惡心腸,拋別爹娘去修行。夫妻不能團(tuán)圓日,前世燒了斷頭香。三更鼓,怨媒婆,罵怨媒婆哄騙奴,花言巧語將奴勸,勸奴嫁了湘子身。出嫁來,三四年,夫妻同坐話不言。并無提起家中事,日日提起去修仙。更有罵神的出格言語:“一更嘆來淚淋淋,罵怨鐘離呂洞賓。二人未必修得道,哄騙奴夫入山林。氣純陽,恨鐘離,哄我丈夫去修行?！焙喴椎淖诮探塘x、便捷的度脫途徑、入世的修行精神,這些對(duì)于宗教主題的世俗化處理當(dāng)是“八仙”寶卷能夠風(fēng)靡于明清以后民間社會(huì)的原因。而宗教為了適應(yīng)世俗生活需要而做出的各種調(diào)整,產(chǎn)生了兩個(gè)重要后果:其一,宗教逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)角落,修行在家而不在寺,宗教思想需要對(duì)各種細(xì)節(jié)做出界定,才能滿足世俗生活的規(guī)范需要,這便是后文筆者所提到的寶卷作為“日常行為準(zhǔn)則”的功能。其二,宗教的價(jià)值取向會(huì)由彼世轉(zhuǎn)向此世,更注重此世修行,將會(huì)在實(shí)際上強(qiáng)化宗教對(duì)世俗社會(huì)的控制,這便是寶卷中宗教主題世俗化的收益所在。二、“暗”的文化內(nèi)涵寶卷生于民間,氤氳著不同時(shí)代、不同地域的地方民俗,“八仙”寶卷更是豐富多彩的民俗文化在文本中的折射,不論是與八仙聯(lián)系緊密的“暗八仙”(即八仙所持法寶)的民俗物象,還是對(duì)于市井習(xí)俗、民間曲藝的描寫與記錄,都是其具體反映。“八仙”與法寶之間的特定聯(lián)系是寶卷津津樂道的內(nèi)容,最終演化為民俗文化中喜聞樂見、各具特點(diǎn)的“八仙”形象。與其形影不離的“暗八仙”則留下了深刻的民俗物象印記,是民間法寶崇拜習(xí)俗和曲藝演出道具的融合。扇子、葫蘆、寶劍、玉笛、花籃、荷花、玉笏、漁鼓等“暗八仙”在南宋時(shí)便已出現(xiàn)在緙絲畫《八仙祝壽圖》中;明代小說《東游記》中八仙所持寶物為:鐵拐李之葫蘆、鐘離權(quán)之芭蕉扇、張果老之漁鼓、何仙姑之荷花、藍(lán)采和之花籃、呂洞賓之寶劍、韓湘子之笛子、曹國舅之玉笏,恰與南宋緙絲畫所示一一對(duì)應(yīng),應(yīng)當(dāng)是大致定型的“暗八仙”形態(tài)。但有趣的是,在其后出現(xiàn)的“八仙”寶卷中,“暗八仙”形態(tài)卻同中有異。筆者隨機(jī)調(diào)取四種“八仙”寶卷為例,將“八仙”與“暗八仙”的對(duì)應(yīng)關(guān)系羅列如下:如表1所示,寶卷中的“暗八仙”涉及數(shù)十種物品,名目眾多,與“八仙”的對(duì)應(yīng)也充滿了隨機(jī)性。但細(xì)查可大致分為兩類:一類如花籃、壽桃、長生果、人參果等賀壽吉物,代表了民間對(duì)福壽綿長的期盼;另一類如寶劍、葫蘆、菩提子等宗教法器,它們所秉持的法力可以消災(zāi)除厄,承擔(dān)了辟邪驅(qū)魔、護(hù)佑壽星的功能。在“八仙”寶卷的具體行文中,“暗八仙”或用來烘托吉祥喜慶的氛圍,或用來暗示修行勸道的宗教訴求。前者包括了所有與賀壽相關(guān)的吉慶法寶,如韓湘子所持內(nèi)有“長春之果、不謝之花”的花籃,上述用來象征、襯托“八仙”形象的“暗八仙”,多取自民間日常生活,如何仙姑的笟籬、竹罩是民間女子行庖廚、農(nóng)作之事的工具;扇子、葫蘆、酒杯等也是民間生活中必不可少的日用品。同時(shí),“暗八仙”在表演中也承擔(dān)了一定的音樂、舞蹈等輔助作用,均帶有一定舞臺(tái)表演道具的性質(zhì)。如劍與舞在中國文學(xué)、文化中是緊密聯(lián)系的物象,陽剛之氣與陰柔之美共同成就了一種流動(dòng)著的舞蹈、劍道藝術(shù);荷花本身的優(yōu)美形象和高潔意象在舞臺(tái)上具有較高的審美價(jià)值;而舞臺(tái)表演中作為伴奏樂器的漁鼓、簡板、笛子、簫、銅鐘鼓等,則與歌、舞融合成為祝壽的儀式,使“八仙”形象更具吉祥意味和喜慶氣氛,它們共同構(gòu)成了帶有宗教祝禱性質(zhì)和民俗吉慶追求的文化現(xiàn)象?？梢?“暗八仙”的描寫不僅僅是物品的簡單羅列,更重要的是這些具有特殊寓意的民俗物象與大眾心理訴求相結(jié)合,表達(dá)美好愿望,頌揚(yáng)修道精神,逐步固定為具有祭祀、祈禱功能的形神兼?zhèn)涞奈幕庀?“八仙”信仰也隨之有了更為豐富和具體的物質(zhì)文化依托?！鞍蛋讼伞币云渖畈孛癖娫妇暗牧α?最終演化為一種來自民間、廣泛流傳的民俗物象。此外,“八仙”寶卷還涉及了很多市井風(fēng)貌、民間習(xí)俗的描寫。如《曹國舅寶卷》中,八仙來到“北宋末年”繁榮熱鬧的蘇州市鎮(zhèn):一條大街鬧盈盈,兩旁商店密層層。三山館子吃點(diǎn)心,四果行里秤紅菱。五顏六色絲線店,六陳行里米客人。七星爐里泡香茗,八鮮行里賣魚腥。九音鑼啦叮當(dāng)響,十景館子酒肆興。商鋪林立,人潮涌動(dòng),各行各業(yè)生意興隆,一幅生機(jī)勃勃的蘇州市井畫卷徐徐展開。寶卷還描寫了民間節(jié)慶習(xí)俗的場面,比如蘇州四月十四慶祝呂祖誕辰的活動(dòng)———“軋神仙”:看見街上人興盛,多說要去把香焚。今天四月十四日,相傳純陽圣誕辰。……和尚軋脫光頭帽,婆婆軋脫膝褲線。駝背也要軋神仙,軋著仙人駝平痊。瞇睫眼也軋神仙,軋著仙人眼光尖。蹺腳也要軋神仙,軋著仙人腳快光。這種具有全民狂歡性質(zhì)的盛會(huì)融合了民眾對(duì)于八仙救護(hù)苦難、播撒吉祥的期盼。尤其值得注意的是,“八仙”寶卷忠實(shí)描摹了民間百藝的盛行及其傳播生態(tài)。比如在蘇州街市中,藝人們“唱唱山歌拉風(fēng)琴,戲鑼拷來赤輪輪。說因果是勸善心,統(tǒng)統(tǒng)全是浦東人”,壽旦開筵,壽果盤中色色鮮。壽篆金爐現(xiàn),壽酒霞杯獻(xiàn),五福壽為先。壽綿綿,壽比蒼松,壽算真悠遠(yuǎn)。愿大人壽比南山不老仙,壽比南山不老仙。壽酒重添,壽客繽紛列綺筵。壽比翠柏,壽算真綿延,得壽逢喜年,壽考惟冀,壽際真無限。愿大人壽比昆侖不老仙,壽比昆侖不老仙。每句都有一個(gè)“壽”字的“賀壽歌”,吉慶而應(yīng)景?！恫車藢毦怼分袆t生動(dòng)描寫了一場“變戲法”,曹國舅將銅錢變成鑼樣大小,讓老鼠、兔子在錢眼里翻跟頭,用來勸說吝嗇兇殘的弟弟改邪歸正:老鼠兔子自稱能,我看實(shí)在交關(guān)笨。翻來翻去錢眼內(nèi),翻出錢外無本領(lǐng)。我曾教他多少次,要他翻出這錢門?？此辉阱X眼內(nèi),翻來翻去弄不清。直要翻到翻不動(dòng),四腳筆直才會(huì)停?？墒巧眢w已死了,還有怎夠大本領(lǐng)?……從此最好不要翻,尚可保全小性命。不知鼠兔心中意,想得清呢想不清。此處是曹國舅試圖度化其弟的關(guān)鍵情節(jié),以滑稽的民間娛樂寄寓嚴(yán)肅的勸導(dǎo)點(diǎn)化之事,不能不說這是寶卷追求趣味性的民俗文化的表現(xiàn);而“八仙”直接參與到相關(guān)表演中,也是其民間化的佐證?！鞍讼伞睂毦磉€大量使用流行的民間小調(diào)來結(jié)撰文本,其故事交融于豐富多彩的韻文之中,更添韻律美與民俗性。其經(jīng)常用到的民間小調(diào)便有“五更嘆”“十二月嘆”“織手巾詞”“藥名歌”“清水詞”等多種,最突出的例子便是《勸善良言》中所錄《花名八仙歌》,其形式和上述“八仙”概說基本相同,都是以簡短韻文演唱“八仙”故事梗概,不同之處僅在于它利用了民間說唱流行的“花名歌”:正月梅花白飄飄,拐李仙師道德高。手拓葫蘆人佛識(shí),髼頭赤腳面難瞧。四月里薔薇玳瑁班,采和仙子提花籃。要尋長生不老草,修合神仙活命丹?！路?、花名和“八仙”一一對(duì)應(yīng),語言簡單平實(shí),形式輕松活潑,民俗意味十足。需要說明的是,“花名歌”雖然形式固定,但其框架之中涵蓋的內(nèi)容卻可簡可繁,如《八仙大上壽寶卷》同樣以“花名歌”演說“八仙”,但結(jié)構(gòu)相對(duì)更加復(fù)雜,囊括了更多“八仙”故事:梅花開,初立春,漢鐘離游玩到南京。手執(zhí)陰陽扇,口念玉樞經(jīng)。呼風(fēng)并喚雨,收伏黑魚精。杏花開,二月天,呂洞賓七歲去修仙。手執(zhí)青鋒劍,飄擊白云山。岳陽樓吃酒,收伏柳樹精。不但如此,對(duì)比《花名八仙歌》,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),不同文本中花名與“八仙”的對(duì)應(yīng)關(guān)系也顯得比較混亂,如表2所示:兩種寶卷中花名和八仙的對(duì)應(yīng)關(guān)系完全不同,且無規(guī)律可循。這是因?yàn)椤盎琛痹诿耖g流傳已久,已形成相對(duì)穩(wěn)定的月份、花名的順序,寶卷只是將“八仙”故事嵌入,方便以“時(shí)令”—“花名”的形式統(tǒng)率這一題材的說唱,這就造成了其雖有說唱底本,但因并非一時(shí)、一地、一人之創(chuàng)作,更兼其眾口傳唱過程中不可避免的錯(cuò)訛與改動(dòng),最終造成了上述對(duì)應(yīng)關(guān)系的混亂?？梢?文本差異的產(chǎn)生是由民間說唱文學(xué)在創(chuàng)造過程中的隨意性和傳播過程中的變異性所決定的。此外,寶卷對(duì)于[浪淘沙][攢十字][清江引]等俗曲的運(yùn)用也有異曲同工之妙。如《藍(lán)關(guān)寶卷》中對(duì)于俗曲曲牌[浪淘沙]的使用,韓湘子“唱一曲[浪淘沙]與夫人解悶,便輕敲漁鼓緩拍簡板唱道”:生我離娘胎,墮落苦海。生牛剝皮苦哀哀,為人不知娘受苦。地誰猜?地誰猜?老來白發(fā)摧,漸漸衰萎。腰駝背曲添傷悲,耳聾不聽人言語。眼怕風(fēng)吹,眼怕風(fēng)吹。文不甚深、言不甚俗的文辭與俗曲相互融合、相互滲透,演繹生、老、病、死之苦,勸說其嬸娘人生如夢,不如修行悟道以脫苦難。這種充滿了韻律美而又相對(duì)通俗易懂的形式與寶卷所要表達(dá)的深層意蘊(yùn)可謂水乳交融、雅俗共賞。寶卷中的這類俗曲已與原始曲譜相去甚遠(yuǎn),“八仙”寶卷是宗教性與民間性共生的矛盾統(tǒng)一體,對(duì)世俗生活描寫的熱衷是其作為民間文獻(xiàn)的典型特征。它根植于鄉(xiāng)土市井的傳播環(huán)境,血液里流淌著的是豐富而真切的民風(fēng)習(xí)俗。這是其存在的原生土壤。而各種民俗的展現(xiàn)不僅使寶卷呈現(xiàn)出一種活潑生動(dòng)的氛圍,還在很大程度上拉近了其與受眾的距離。三、寶卷中的“仙人掌”賀壽“八仙”在寶卷中有兩種形態(tài),一是某一位或某幾位“八仙”成員,作為故事主角或情節(jié)推動(dòng)者參與敘事。如《何仙姑寶卷》中的主角何仙姑以及承擔(dān)度脫任務(wù)的鐘、呂兩仙,他們構(gòu)成了這部寶卷的主體故事情節(jié)。另一種形態(tài)則是去除情節(jié)功能,以“八仙”群體的面目出現(xiàn)在寶卷中,不再參與故事敘述,而作為說唱元素出現(xiàn)。在后一種情況下,原本較為復(fù)雜的“八仙”故事被概括為簡短的說唱性語言,如“呂洞賓,他好修行,背寶劍,說法談經(jīng),隨身站了柳樹精”,作為賀壽群像的“八仙”在民間蔚為大觀,這一脈的“八仙”故事在明初朱有燉《誠齋雜劇》中就有《群仙慶壽蟠桃會(huì)》《瑤池會(huì)八仙慶壽》等劇目,隨后的小說、戲曲、民間說唱絡(luò)繹不絕。為何“八仙”有賀壽這一功能呢?就如明代王世貞所說:“是以八仙者,老則張,少則藍(lán)、韓,將則鐘離,書生則呂,貴則曹,病則李,婦女則何……”八仙過海浪滔滔,皇母云中把手招。請問眾仙何處去?特來上壽獻(xiàn)蟠桃。漢鐘離來上壽蟠桃高獻(xiàn),呂洞賓來上壽送壽長生。曹國舅來上壽收災(zāi)降福,鐵拐李來上壽說法談經(jīng)。張果老來上壽能開普度,韓湘子來上壽口長無疆。藍(lán)采和來上壽執(zhí)掌乾坤,何仙姑來上壽歡天喜地。以上是“八仙”帶著吉祥祝愿熱熱鬧鬧來為皇母(即王母)賀壽。另一方面,他們同時(shí)也擔(dān)負(fù)了為凡人賀壽的功能,且在大部分寶卷中已經(jīng)將神、人之壽合二為一,比如下面這段文字:天上蟠桃會(huì),人間慶壽筵。八仙齊下降,共祝此堂前。……鐵拐李背葫蘆手撐拐杖,漢鐘離握寶扇仙風(fēng)飏飏。呂純陽背寶劍祥光現(xiàn)現(xiàn),張果老騎白驢顛頭播腦。何仙姑來上壽歡天喜地,曹國舅執(zhí)檀板輕唱曲調(diào)。藍(lán)采和提花籃鮮明噴香,韓湘子吹玉笛五聲八音?！蟊娊袢諄砩蠅?福祿壽延綿綿長。這里,“八仙”手持寶扇、花籃等各種代表著吉祥的寶物,配合檀板、玉笛等樂器的仙樂飄飄,出現(xiàn)在天上王母的壽宴“蟠桃會(huì)”和“人間慶壽筵”上,共賀“福祿壽延”的美好心愿。需要注意的是,寶卷中的“八仙”賀壽并非單純的吉慶說唱,還有更深層次的宗教內(nèi)涵。如《八仙大上壽寶卷》中漢鐘離“手執(zhí)陰陽扇,口念《玉樞經(jīng)》”前來賀壽,我們知道,道經(jīng)多密傳,持誦又有諸多禁忌,而《玉樞經(jīng)》卻比較特殊,讀誦要求并沒有特別嚴(yán)格:“若或有人欲學(xué)道,欲希仙,欲逭九玄,欲釋三災(zāi),當(dāng)命正一道士,或自同親友,于樓觀,于家庭,于里社,釂水饋花,課誦此經(jīng)?；蛞贿^三五過,乃至數(shù)十百過,即得神清氣爽,心廣體胖。凡所希求,悉應(yīng)其感?！卑硕瓷裣升R來到,共慶貴府福壽高。張果老老年歲高,倒騎驢子呵呵笑。手捧漁鼓并簡板,看破紅塵世界拋。鐵拐生來相咆哮,黑臉濃眉腳兒蹺。一蹺一拐無人識(shí),曾度鐘離上九霄。鐘離大肚人人曉,度量寬洪府內(nèi)包。識(shí)透世間人情薄,常扇輕搖道行高。純陽祖師最逍遙,肩背龍泉善斬妖。玄妙觀內(nèi)常常到,變化無窮人不曉。曹國舅仙脫錦袍,手執(zhí)云陽仙板敲。不愛榮華并富貴,位列仙班樂淘淘。采和仙姑年紀(jì)小,手執(zhí)花籃甚清高。拋棄凡間富與貴,懶伴紅塵愿寂寥。何氏仙姑品貌嬌,苦志修行仙界跑。虔心修煉千百載,身登云路姓名標(biāo)。眾所周知,世俗賀壽所求不外乎長生富貴,但這段文字或許是寶卷眾多例外之一,它向受賀齋主傳遞了一個(gè)信息,即:“度量寬洪”“看破紅塵”的人生修養(yǎng)可以延長生命,而“拋棄凡間富貴”“苦志修行”則可以“身登云路”成仙,最終獲得永恒的生命。這種“修身得?！薄靶薜姥訅邸庇^念的摻入恰與賀壽之訴求達(dá)成一致,修行—長生—福壽綿長的遞進(jìn)演繹,不能不說是“八仙”賀壽功能在寶卷中向勸道主題的靠攏和變異。除了吉慶賀壽,“八仙”在寶卷中還承擔(dān)了勸善、勸孝等教化引領(lǐng)功能,囊括了社會(huì)人生的方方面面。微觀視角有個(gè)人修養(yǎng)、家庭倫理的勸化,如《呂祖度何仙姑寶卷》中呂洞賓向何仙姑討要的四味藥:“父慈子孝家和散,弟忍兄寬順氣湯。妯娌和睦消毒飲,家有賢妻化氣方?！薄鞍讼伞睂毦淼膭裆平袒€擴(kuò)展到了較為宏觀的層面,關(guān)注到鄉(xiāng)土社會(huì)的扶弱濟(jì)困、官吏群體的社會(huì)責(zé)任等方面,在某種程度上擔(dān)當(dāng)了民間社會(huì)啟蒙者的角色。如《曹國舅寶卷》中,曹國舅勸其惡霸胞弟戒貪行善:“借出銅錢不去討,等他自愿送上門。大熱天時(shí)送涼茶,寒天臘月送棉衿。雨落天時(shí)借雨傘,月黑夜暗點(diǎn)路燈。念歲郎君無妻室,愿贈(zèng)花銀結(jié)成親?！薄鞍讼伞痹趯毦碇斜粍冸x情節(jié)功能、抽象為符號(hào)性群體后,有時(shí)會(huì)和其他同類的符號(hào)化元素雜糅進(jìn)同一部作品中,成為一種獨(dú)特的文本結(jié)撰方式。這里存在著兩種形式:一種是“八仙”寶卷雜糅了其他作品中的故事元素。這些故事元素通常和“八仙”故事一樣在民間耳熟能詳,已形成了被廣泛認(rèn)可的精神內(nèi)核,經(jīng)過說唱藝人的挑選、捏合之后,以我們熟悉的面孔、新穎的方式聚集在一起,成為表現(xiàn)寶卷某一主題的佐證與素材。這種符號(hào)化元素的疊加既豐富了故事含量,又增強(qiáng)了寶卷主題表現(xiàn)的力度。比如《韓湘子問道寶卷》雜糅了《封神演義》“興周滅紂”中的故事:“申公豹走入混門,修七十二年道行也,執(zhí)掌封神榜,現(xiàn)在比海見證?！绷硪环N為數(shù)更多的形式,是其他題材的寶卷雜糅進(jìn)“八仙”故事。這是“八仙”故事在寶卷中除了單部流傳之外的另一種常見形態(tài)。比如,同樣闡釋修道主題,講述白蛇故事的《白氏寶卷》中便雜糅了八仙、莊子、悟空、八戒等人物:“功大蓮臺(tái)修得□,莊子蝴蝶出西周。鐘祖前世是蝙蝠,八仙韓湘白鶴修。取經(jīng)八戒豬精做,悟空猿猴天生就。沙僧流沙魚精做,忠心護(hù)法萬古留?！辈芟尚逕挾粗胁?三月蟠桃上天堂?！瓏@惜儒教孔門客,習(xí)文演武把名揚(yáng)。百年世事三更夢,為官百載草上霜。明家伯溫辭朝去,漢家辭朝名張良。休說在朝奉君好,國舅不愿在朝堂。人人自說做官好,順治皇爺離朝綱。梵王太子三辭駕,云山學(xué)道上天堂。有人舍了名與利,吃齋學(xué)道巡妙方。人人都能成佛圣,訪求真師煉金剛。此處,寶卷把眾多人物故事化為己用,糅合各類故事元素來反復(fù)佐證其修道主題。同樣,“八仙”作為賀壽群體出現(xiàn)時(shí),也存在著符號(hào)化元素的雜糅現(xiàn)象。比如《八仙大上壽寶卷》便集合了來源不同的眾多神佛偶像與八仙一起慶賀壽誕:三世諸佛來上壽,十方諸佛磕壽頭?？酌鲜ト藖砩蠅?三千弟子磕壽頭。三清老