喬叟的宗教情結(jié)

喬叟的宗教情結(jié)

喬恩通常被稱為英國(guó)詩(shī)歌的“父親”。他是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒,妻子去世后,他懷著非常沉重的心情去坎特伯雷朝拜“救病恩主”,那位“福澤天邊的殉難圣徒”。之后開(kāi)始寫(xiě)作《坎特伯雷故事》。這部作品借鑒了《十日談》的敘述框架,是由三十幾個(gè)朝圣客在從倫敦前往坎特伯雷朝拜的旅途中,為了打發(fā)時(shí)間而輪流講出的故事組成的。一、宗教思潮的影響《坎特伯雷故事》作為喬叟畢生創(chuàng)作的代表,淋漓盡致地表現(xiàn)出作者的個(gè)人思想。我們可以從中感受到,喬叟作為一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒,身處在中世紀(jì)這樣一個(gè)特殊時(shí)期所遭遇到的思想的矛盾和多面性。喬叟生活在中世紀(jì)一個(gè)很不平凡的年代。中世紀(jì)基督教和教會(huì)思想對(duì)人們的影響非常巨大。這一點(diǎn)在同時(shí)期的其他歐洲作家的作品中可見(jiàn)一斑。拉伯雷的《巨人傳》,但丁的《神曲》,莎士比亞的戲劇,中世紀(jì)幾乎沒(méi)有任何一個(gè)人可以脫離基督教而存在。而文藝復(fù)興初期的人文主義對(duì)學(xué)者的思想又逐漸滲透。隨著地理大發(fā)現(xiàn)的展開(kāi),人們的眼界開(kāi)闊了,思想也活躍了,人們的世界觀,對(duì)宗教的認(rèn)識(shí),對(duì)自身的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。一場(chǎng)即將產(chǎn)生歷史及世界效應(yīng)的思想運(yùn)動(dòng)正在醞釀之中,初見(jiàn)萌芽勢(shì)頭。這給陳舊的宗教注入了新的氣息。喬叟在1373年之后曾經(jīng)多次去意大利旅游或者工作,而這時(shí)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在其發(fā)源地意大利興起。代表人物卜伽丘正在弗洛倫薩講述但丁的生平和作品。而喬叟的一些作品明顯受到了但丁和卜伽丘的影響,開(kāi)始呈現(xiàn)人文主義色彩。而此時(shí)的中世紀(jì)教會(huì)已經(jīng)開(kāi)始變質(zhì):人被牢牢控制,非宗教知識(shí)都是罪惡。作為平民與上帝接觸的橋梁,教會(huì)神職人員把基督教逐漸推向世俗,把內(nèi)在的精神訴求化為外在的物質(zhì)享受,修建華麗的教堂,向人們發(fā)放贖罪券以斂財(cái),推行的是愚民政策。正是長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)基督教的高度信仰,使得人們沉浸其中無(wú)法自拔,只一心希望尋找到通往天堂的路,更不用說(shuō)對(duì)中世紀(jì)教會(huì)腐敗,荒謬的行為進(jìn)行反抗了。人們的內(nèi)心是自卑的,充滿了罪惡感。他們充分相信教會(huì)與神父,因?yàn)槟鞘桥c上帝交流的唯一途徑。顯然,喬叟作為一個(gè)虔誠(chéng)的教徒,也是相信上帝的,但是他也看到了中世紀(jì)教會(huì)的種種黑暗。這樣桎梏人的宗教已經(jīng)脫離了最原始的那個(gè)狀態(tài)。因此,處在這一十字路口,雙重交疊時(shí)期的喬叟注定既是一個(gè)具有人文主義精神的作家,同時(shí)又是一個(gè)具有宗教信仰的作家,他的創(chuàng)作無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在。一方面受到人文主義思潮的影響,指責(zé)教會(huì)的腐敗墮落,關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人生百態(tài),描繪出各種朝圣客的形象,有真正虔誠(chéng)的,也有靠宗教發(fā)財(cái)?shù)?也探討了在宗教思想下的婚姻問(wèn)題,并塑造了風(fēng)格迥異的女性角色;另一方面,他又虔誠(chéng)地信仰著上帝,向往著天堂,執(zhí)著于精神救贖,唯恐對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛(ài)影響自己獲得彼岸的永生。正是由于他內(nèi)心世界與思想上的矛盾性,《坎》才體現(xiàn)出了神圣與世俗的雙重性。二、宗教活動(dòng)與神圣樂(lè)觀基督教信仰把喬叟的朝圣的旅途引向精神世界,同時(shí)人文主義關(guān)懷又把他的創(chuàng)作引向了現(xiàn)實(shí)生活。在《坎》開(kāi)篇就點(diǎn)出朝圣者是出發(fā)于一個(gè)萬(wàn)物復(fù)蘇的明媚春天。冷酷無(wú)情的嚴(yán)冬充滿著痛苦和災(zāi)難,春天則象征著希望和再生。這樣一個(gè)朝圣之旅本身意義重大,走向圣地就是走向希望。在這樣一個(gè)季節(jié)里,朝圣客們懷著對(duì)精神家園的向往和渴求踏上了朝圣之路。喬叟以講述故事為文本發(fā)展的主線,自然就賦予了朝圣之旅以雙重性:既是旅途,也是朝圣客為了消遣找樂(lè),為大家在旅途中愉快而互相講故事的過(guò)程。這既包含了精神上的探索,也是現(xiàn)實(shí)生活中的追求。朝圣既是一種宗教活動(dòng),也是人的精神探索旅程的象征,象征著人從世俗世界到精神世界,從塵世到天堂的旅途。從基督教的觀點(diǎn)來(lái)看,人真正的家園是最初的伊甸園,是天國(guó)。亞當(dāng)和夏娃被逐后,失去家園來(lái)到陌生的人間,過(guò)的是漂泊離索的生活。現(xiàn)存的世界只是人類(lèi)暫時(shí)寄居地,人們?cè)谶@里只是為了贖罪,所有的快樂(lè)都是虛幻的轉(zhuǎn)瞬及逝,人類(lèi)最終的幸福在于天堂。因此,朝圣旅程是對(duì)上帝的回歸?！赌翈煹墓适隆芬诱f(shuō):“愿耶穌以他的恩典賜予我智慧,讓我在這旅途中給人們指路,指出一條完美而光明的路途,這叫做耶路撒冷的天國(guó)之路?！背ブ米鳛橐环N象征手法,暗示人的一生是靈魂跋涉的過(guò)程,最終的目標(biāo)是回歸上帝的懷抱。朝圣客的目的也有兩個(gè):去朝拜“福澤天邊的殉難圣徒”,和盡力以最佳故事贏得被眾人宴請(qǐng)的獎(jiǎng)賞。前者是精神的,后者是現(xiàn)實(shí)的。喬叟以自己去坎特伯雷朝圣為經(jīng)驗(yàn)來(lái)建構(gòu)一次朝圣的旅程,這不光在結(jié)構(gòu)上起到了貫穿全文,使材料得以結(jié)合的突出的作用,而且和主題思想有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。在我看來(lái),喬叟構(gòu)建這樣一次朝圣之旅是意義深刻的。中世紀(jì)人們的生活中既有基督教的崇高信仰,也會(huì)有現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)欲求,二者是缺一不可的。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們必須用一生的時(shí)間走完一段旅途,而在思想上也是一個(gè)不斷探索,不斷提高自己的信仰,不斷向上帝靠近的過(guò)程。這也就是在喬叟筆下朝圣之旅的精神與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。三、中世紀(jì)教會(huì)的腐敗缺失喬叟未能擺脫當(dāng)時(shí)的宗教思想的束縛,往往以宗教家的目光來(lái)看待生活中的善與惡,并且宣揚(yáng)了某些消極容忍的人生哲學(xué),但是也在順應(yīng)歷史的條件下適時(shí)地批判了中世紀(jì)教會(huì)的腐敗墮落虛偽。雖然中世紀(jì)人們的生活是籠罩在基督教與圣經(jīng)精神之下的,但是又無(wú)法避免世俗生活。從某種角度上說(shuō),中世紀(jì)的宗教也在走向世俗化。因此《坎》一方面滲透了濃厚的宗教色彩,另一方面描繪和探討的是中世紀(jì)人們的世俗生活。(一)賣(mài)贖罪券的赦罪僧在《坎特伯雷故事》所描寫(xiě)的朝圣隊(duì)伍中,吃教會(huì)飯的人約占了三分之一,剩下的也全都是虔誠(chéng)的基督教徒。女修道院長(zhǎng)矯揉造作,講究禮儀,用牛奶和白面包喂養(yǎng)小狗;修道士整天忙著打獵,穿戴奢華,講究美味。這兩個(gè)人物形象都是不勞而獲,坐享其成,成為不折不扣的寄生蟲(chóng)。游乞僧更是一個(gè)貪婪,虛偽,褻瀆神職的小人。見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi),只要能賺到錢(qián)就不擇手段,甚至連貧苦的孤兒寡婦的活命錢(qián)都不放過(guò)。雖然身為代表上帝的“得到羅馬主教特許的”“懺悔師”,但是“要他同意人家的悔罪并不難”——“他只消可能吃到一頓好飯,他就容易讓人悔改”“他認(rèn)為誰(shuí)能捐助一個(gè)窮困的教團(tuán)就表示他已經(jīng)安然得救了;誰(shuí)出了錢(qián),誰(shuí)就悔了罪。”甚至于“他的披肩袋里盛滿了刀針之類(lèi)的,可以送給年輕漂亮的女人?！边€有一個(gè)賣(mài)贖罪券的赦罪僧也是為了騙錢(qián),吹詐欺訛,向牧師鄉(xiāng)民兜售赦罪符,騙人們用金錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)通向天堂的道路。對(duì)這些人而言,宗教已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)上安身立命的手段,謀生的工具。一切都是為了金錢(qián),而不再是作為精神追求的信仰。宗教已經(jīng)不是人們所信奉的那個(gè)宗教了,內(nèi)在的精神的東西已經(jīng)被轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)享受了。與這些人物形成對(duì)比的是一個(gè)正直的窮牧師的形象。他不像別人只顧收十一稅;或者把圣職租給別人,自己到倫敦賺錢(qián);他能不畏權(quán)勢(shì)指出教徒的錯(cuò)誤。窮牧師是真正虔誠(chéng)信仰的化身,他希望人們能通過(guò)仁慈、愛(ài)心、善行獲得靈魂的拯救,而不是寄希望于腐敗的教會(huì)和用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)的赦罪券。通過(guò)這些人物形象的對(duì)比刻畫(huà),喬叟對(duì)腐敗教會(huì)的批判,對(duì)真正信仰的向往已經(jīng)初步顯明出來(lái)。游乞僧和赦罪僧的那些行為本身就是對(duì)基督精神的褻瀆以及對(duì)基督教原則的背叛,而且大肆販賣(mài)贖罪券本身就是中世紀(jì)羅馬教會(huì)斂財(cái)?shù)耐緩街弧疼乓源酥S刺中世紀(jì)教會(huì)及其神職人員的腐敗與虛偽,反映出中世紀(jì)的教會(huì)所宣揚(yáng)的教義已經(jīng)背離了基督教精神的本質(zhì)。而對(duì)正直的窮牧師無(wú)疑是贊賞的。(二)婚姻故事與夫權(quán)至上在《圣經(jīng)》中,一開(kāi)始就將女人定位成男人的從屬品,這對(duì)《坎》中女性形象的塑造形成了很大的影響。在《磨房主的故事》里,阿麗生是個(gè)美艷的尤物,但作者忽視了她人性的美,扭曲了她對(duì)愛(ài)情的追求。值得注意的是作者在文中特別采用了許多動(dòng)物性的詞語(yǔ)來(lái)修飾她。如同圈養(yǎng)的牲畜一般,她僅僅是男人的私有物而已,男人擁有她是為了顯示自己的地位以及能力。如同籠中的金絲雀,她只是男人們的觀賞物,被追逐的對(duì)象。對(duì)于她的丈夫而言,阿麗生只是他眾多財(cái)產(chǎn)當(dāng)中一件珍貴的收藏品,他需要整天寸不不離的看守著防止他人竊取自己的財(cái)物?？∶赖慕烫霉苁掳⒉除埍话Ⅺ惿呷?書(shū)生尼古拉被燒紅的鐵犁燙傷,有錢(qián)的木匠遭受愚弄摔斷了手臂。阿麗生身邊的男人都因?yàn)樗木壒识堑溕仙?所有的矛頭都指向阿麗生。還有三個(gè)小故事構(gòu)成的“婚姻故事討論集”:中心論點(diǎn)是夫婦之間誰(shuí)應(yīng)取得統(tǒng)治權(quán),如何才是夫婦間最理想的關(guān)系?！秾W(xué)者的故事》中學(xué)者認(rèn)為妻子應(yīng)該完全順從丈夫,巴斯婦主張妻子應(yīng)該統(tǒng)治丈夫,《自由農(nóng)的故事》自由農(nóng)認(rèn)為夫婦應(yīng)該互敬互愛(ài),才是合理的婚姻生活?！秾W(xué)者的故事》講述的是個(gè)男權(quán)至上的故事。國(guó)王娶了格麗西達(dá)為后,卻刻意為了試驗(yàn)她的賢德忠誠(chéng),三番五次地折磨她。他先后奪走了格麗西達(dá)的孩子,又將她逼回家中。但是喬叟對(duì)這種極端的婚姻生活也頗有微詞,他并非完全肯定《圣經(jīng)》中關(guān)于夫權(quán)至上的觀點(diǎn)。最精彩的也是最受人關(guān)注的是他通過(guò)巴斯婦之口在朝圣客們中展開(kāi)了對(duì)婚姻問(wèn)題的討論。巴斯婦雖然耳聾,但善于織布,勤勞能干,閱歷豐富,她敢于追求美好的事物。在巴斯婦的開(kāi)場(chǎng)語(yǔ)和講述的故事中,她提出了個(gè)人婚姻不應(yīng)該受他人干涉和妻權(quán)應(yīng)當(dāng)高于夫權(quán)的主張,并通過(guò)古籍和圣人之話加以佐證。她坦誠(chéng)自己不會(huì)完全守節(jié),并質(zhì)問(wèn)那些遵循清規(guī)戒律的人,“上帝如令女子守貞,那就是說(shuō)他禁止結(jié)婚。而事實(shí)上,假如不下種子,處女又何由得生呢?”她結(jié)了五次婚但仍期盼自己第六個(gè)丈夫。她指出亞伯拉罕和雅各都是圣人,但都有兩個(gè)以上的妻子。所以女人完全有自由追求自己的婚姻生活,因此她的所作所為并非違背基督教義。喬叟并沒(méi)有非?？隙囊环降挠^點(diǎn),但是我們可以看出世俗精神與宗教信仰對(duì)他說(shuō)來(lái)同樣重要,如果缺少其中之一,喬叟無(wú)法成為一個(gè)具有人文主義精神的作家,而這是他處于文藝復(fù)興萌芽期自然而然所具備的。在告別辭中,喬叟特意為自己寫(xiě)出這樣一部世俗性的作品道歉,也為他早期的那些世俗性較強(qiáng)的作品道歉?！拔抑t卑的求你們,看在仁慈的上帝面上,愿你們?yōu)槲移矶\,求基督饒恕我的罪,尤其是我關(guān)于人世浮華的譯著,在這個(gè)反悔文中我要求收回?！边@說(shuō)明在喬叟的心中,上帝的審判是最重要的。世俗精神與