地域文化對文學作品藝術(shù)品位的影響

地域文化對文學作品藝術(shù)品位的影響

區(qū)域文化“是在人類村莊發(fā)展起來的。根據(jù)不斷積累的集體意識，它形成了以網(wǎng)絡文化形式、習俗、人口、宗教、神話和方言的網(wǎng)絡文化形式。包括自然生態(tài)和種族發(fā)展，以及相互關(guān)聯(lián)的有機系統(tǒng)?！斌w現(xiàn)獨特的地域文化山川景物,民風民情對文學作品的藝術(shù)品位有著客觀規(guī)定性,對于作家的創(chuàng)作風格的形成是起著主導作用的。賈平凹說過:“對于商州的山川地貌、地理風情我是比較注意的,它是構(gòu)成我的作品的一個很重要的因素。一個地區(qū)的文學,山水的作用是很大的,我曾經(jīng)體味過陜北民歌與黃土高原的和諧統(tǒng)一,也曾經(jīng)體味過陜南民歌與秦巴山峰的和諧統(tǒng)一。不同的地理環(huán)境制約著各自的風俗民情,風俗民情的不同則保持了各地文學的存異?！辟Z平凹立足于商州這塊古老的土地,從商州的地理形勢、風俗民情、歌謠俚曲、文物古跡、民間文藝中汲取了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。《商州初錄》、《商州又錄》、《商州紀事》等作品,描繪出那色彩濃郁的婚喪嫁娶的古老習俗,猶如“桃花源”一般恬淡清幽的田園風光,因人跡罕至而保持著原始形態(tài)的山水茂林?！段鞅笨凇?、《古堡》中的村民們在旱魃的淫威面前聲勢浩大的祭神活動和對奇形怪狀的“九仙樹”的膜拜,展現(xiàn)了人們對神秘的大自然的敬畏心理?！峨u窩洼的人家》、《天狗》、《遠山野情》等小說中的少婦們,沒有多少文化知識和現(xiàn)代眼光,常常以民間世代相傳的價值觀念來作為自己日常生活中的取舍標準,但依然流露出質(zhì)樸率真的性情。從這山川、習俗、人物中,表現(xiàn)出商州山地獨特的地域文化風貌,這種地域文化的獨特性,使賈平凹的小說既有南國的空靈婉約通脫,又有關(guān)中的厚重樸拙蒼茫,充滿了山情野趣,有著濃厚的秦漢風采。納西族女作家趙銀棠的散文《麗江名勝及邊關(guān)》和《永寧之行》包括二十多個自成格局的清麗短篇,栩栩生動地描繪了納西族人民生息的滇西麗江地區(qū)如夢似畫的山川景物,質(zhì)樸淳美的民風民情。作家將積雪皚皚如巨龍騰飛的玉龍雪山,涌波疊彩的瀘沽湖,削壁懸崖,猿猴難攀的太子關(guān),以及治病的熱水潭琉璜泉……一一呈現(xiàn)在讀者眼前。字里行間,滿溢著詩情畫意。她以女作家特有的細膩柔情,描述納西人日出而作,日入而息,以農(nóng)田勞作為主,也狩獵行舟的生活習性,以及男女對歌,自由擇偶,溫泉洗浴,闔家野炊等風俗,贊美了納西族同胞勤勞淳樸、誠摯善良、熱情好客的品性。客人到家,尊為上賓,胡桃、瓜子、酥油茶、燕麥糌粑……傾其所有,唯恐不周。體現(xiàn)了其清新俊逸的風格。以趙樹理為代表的“山藥蛋派”的作品寫的是農(nóng)民的生活,塑造的是農(nóng)民的形象,對的是農(nóng)民的口味,不以華麗自炫,不以古奧惑人,真切平實,通俗簡樸。他們還從中國古典小說和民歌、鼓詞、評書、地方戲曲等民間說唱藝術(shù)中吸收了營養(yǎng),如強調(diào)行動性,注意故事的完整性,造懸念,設(shè)扣子,大團圓,順理成章又波瀾起伏等等。他們以“文藝大眾化”為創(chuàng)作準則,追求民族化、通俗化、地方化,其作品透出了山西農(nóng)村生活土色土香般的本色。以趙樹理的作品為例,如《小二黑結(jié)婚》就采用大故事套小故事的方式來結(jié)構(gòu)、敘述情節(jié),二諸葛、三仙姑等一個人物就構(gòu)成一個小故事,而這些小故事,又都是小二黑和小芹戀愛婚姻這個大故事不可分割的組成部分,而且故事連貫、完整?！度餅场纷⒁庥蓄^有尾,保留種種“關(guān)節(jié)”來增加故事的曲折,語言明白曉暢,表現(xiàn)出作家大眾化、通俗化的藝術(shù)追求?！兜怯洝肥敲枥L華北農(nóng)村的風俗畫,生活氣息迷人,喜劇色彩較濃。以孫犁為代表的“荷花淀派”的作品也具有地域特色,“美的極致”是孫犁一派的藝術(shù)目標。他們的作品都有初日芙蓉式的風格特點。這具體體現(xiàn)在他們筆下活靈活現(xiàn)、多彩多姿的農(nóng)村女性身上。如孫犁筆下絕假純真、爽朗熱情的妞兒(《山地的回憶》);說起話來像小車軸上抹了油,織起布來梭子像流星的淺花(《藏》);走路像一朵紅花,跑動象一片云彩的吳召兒(《吳召兒》);端莊秀麗、潑辣勇敢的春兒(《風云初記》);純潔善良、心地高潔的秀梅(《幸?！?;熱情美麗的、聰明能干的雙眉(《村歌》)等。還有劉紹棠筆下的紅桃(《瓜棚記》);從維熙筆下的翠枝兒(《雞鴨委員》);韓映山筆下的林紅紅(《作畫》)等等,都給人一種質(zhì)樸、自然、健康、清新的美?？傊?20世紀,中國作家以多樣化的題材,反映了特定年代、特定環(huán)境、特定民族的多彩生活。從冰雪覆蓋的白山黑水,到青山秀水的江南村寨;從郁郁蔥蔥的伊犁河谷、烏孫山下,到富庶迷人的洱海蒼山;從草原、氈包、羊群、牧鞭,到水田、茅舍、竹林、溪澗,不同地域,不同民族的風貌特色,均匯入作家筆下。其風格或粗獷豪放,或冷雋凝重,或熱烈明快,或清新婉麗,都呈現(xiàn)出作家的創(chuàng)作風格。獨特的地域文化地域文化使文學作品中的人物形成獨特的性格,從而使作家創(chuàng)作風格異彩紛呈。地域文化可以為人物的性格和價值觀念的塑成以及人物命運的發(fā)展提供切實可信的文化基因,并在此基礎(chǔ)上完成一種社會性格或民族精神的凸現(xiàn),成為一種人文精神的補充。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”,就是說人們的性格氣質(zhì)同所處的自然、人文地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。蒙古族近代杰出的進步的思想家、著名學者羅布桑卻丹認為:地域文化與人的性格有重要的關(guān)系。他在《蒙古風俗鑒》中說:“外蒙古的人,外表粗魯,內(nèi)心有心計,有久遠思想。內(nèi)蒙古人的性格,是外表聰明伶俐,沒有定性,眼光短淺,只顧眼前的人較多。”韓少功的《爸爸爸》在崇高悲壯神秘的氣氛中,展示了一個部族歷史的漫長足跡。經(jīng)歷了災荒和戰(zhàn)爭失敗的雞頭寨村民們,并沒有喪失生存的信念,村寨里的老少弱殘酷的自我犧牲,成全著青壯年們趕牛過山,遷徙他鄉(xiāng),尋找新的世界,一種充滿屈辱而又百折不撓的民族精神流貫其間。周立波的《山鄉(xiāng)巨變》覆蓋了一層地域文化的底色,給人物心性、精神提供了賴以生存的土壤,使他們的鄉(xiāng)土根性保存了原汁原味。秋絲瓜、菊咬、謝占元這樣的“落后”分了,自始至終本色依舊,不曾因受到“教育”而改悔。周立波在刻劃亭面糊這一形象時,更是注意強調(diào)他身上鄉(xiāng)土根性的一貫性和持久性。他仿佛是從民間故事中走出來的人,他的“進步”,不是因為階級覺悟高;“落后”之處,也沒有意識形態(tài)的動機。龔子元夫婦被抓后,他尚不知情,記起盛清明交代的任務,仍去打探情況,見到的是龔子元家一片狼藉,一口打開的破箱子里,亮著“粉盒、手帕和兩條淺紅的褲衩,還有一條月經(jīng)帶?！彼B聲叫“背時背時”,慌忙退了出去。小說前面謝占元說自己倒霉,亭面糊認為他違犯禁忌,觸動了女人物品?！皬呐藭裱澴拥闹窀拖逻^身,看見女人貼身之物等,是他生平最忌諱的。因為他相信,這樣一來,人會背時,用牛會出事,捉魚不得手,甚至人會得星數(shù)(短壽)?！贝藭r,他又犯忌,怎會不緊張呢?東北獨特的地域文化,使端木蕻良小說中的人物生長出剽悍、剛直、豪爽、沉實的性格。端木蕻良曾說東北人民“有過一個時候用他們的耐苦和勤勞挖掘出他們發(fā)光的日子,活得像一盆火似的很像美國西部的人們和死亡迫害奮斗,開發(fā)了現(xiàn)在的加州一樣,所以有許多人都說東北的祖先是Pioneer(拓荒者——筆者注)?！碧K童“楓楊樹風情”中走出的“我爺爺我奶奶”與莫言高粱地里磨煉出的“我爺爺我奶奶”迥然不同。前者人物總是敦厚樸實,陰柔有余而陽剛不足,充滿靈性但缺乏雄性。這是因為吳越之地從來就以飄柔靈動的文化環(huán)境為主,歌則絲竹紫調(diào),舞則水袖飄飄,沒有秦漢風骨和大漠式的粗獷。這種文化的內(nèi)在規(guī)定性消弭了人物性格的剛烈,并注塑了他們作為水鄉(xiāng)南方特有的種種性格邏輯。但后者從那火樸樸的高粱地中走出,蠻橫、粗放、豪達的北方環(huán)境鑄就了他們真誠而狂野的品性,即使是作為女人的“我奶奶”也不例外,照樣是火辣辣地敢愛敢恨、充滿著一股強勁的情欲力量。這便是地域文化制約的結(jié)果地域文化中獨具特色的語言是形成作家創(chuàng)作風格的形式因素。語言是文學的衣裳。語言:通俗化與民族化的語言語言藝術(shù)大師老舍,他的作品《駱駝樣子》、《龍須溝》、《茶館》以地道的北京市民階層的日常生活語言為基礎(chǔ),又廣泛吸收了北京地方戲曲、鼓詞、曲藝的語言,經(jīng)過加工、提煉,出于鄉(xiāng)土又高于鄉(xiāng)土,于通俗、幽默、俏皮中透著典雅、警辟、深刻,使他的作品充滿了濃厚的地域色彩和情調(diào),具有典型的“京味”。在“京味”小說中,很多作品散溢著一般北京世俗風味與平民氣息的“俗”與“熟”。如殷京生的《曲二傳奇》寫十三歲的曲二拉上了洋車,能給自己掙“嚼谷”了,其間有這么一段描寫:“到了中午,找個馬路涯子邊上的小飯攤兒,來上兩大碗炸醬面,澆上蒜汁、老陳醋,再打菜床子上買一根頂花帶刺的嫩黃瓜,‘吸溜’一口面,‘喀嚓’一口嫩黃瓜!嘿,直吃得小肚子溜溜圓。完了事將洋車靠進一片綠蔭,或者躲在一個背風處,支起油布車蓬,倚著棉墊子一無所慮地瞇登個盹兒。到了下午,你甭問,管保顯得格外和氣,格外精神,也就管保叫座兒”。寫洋車夫的吃食、吃相和飯后小憩,全部使用俚俗本色的北京土語,把一個十三歲就去給人當牛做馬的小小洋車夫的自足自樂、活靈活現(xiàn)、有聲有色地描摩狀寫了出來,那老北京的世俗化氣息霎時間躍然紙上。在語言上的創(chuàng)造,對形成趙樹理獨特的創(chuàng)作風格關(guān)系重大。他的小說的語言是地道的山西農(nóng)民語言與山西地方民間說唱藝術(shù)語言的高度錘煉融合,創(chuàng)造出一種既通俗、質(zhì)樸又生動活潑,幽默有趣的語言,無論描情寫意,狀物取景,均能曲盡其妙,達到了通俗化、群眾化、民族化、藝術(shù)化的完美統(tǒng)一。如《小二黑結(jié)婚》中,在介紹“三仙姑的來歷”中有一段敘述,完全是平淡無奇的口語,而這種口語在趙樹理筆下,卻變得十分有表現(xiàn)力:“三仙姑卻和大家不同,雖然已經(jīng)四十五歲,卻偏愛當個老來俏,小鞋上仍要繡花,褲腿上仍要鑲邊,頂門上的頭發(fā)脫光了,用黑手帕蓋起來,只可惜宮粉涂不平臉上的皺紋,看起來好像驢糞蛋上下了霜?！边@種語言的表現(xiàn)力在人物對話中,由于完全符合人物的身份、性格,因而也具有豐富的潛臺詞。比如:“前年夏天,有一個前晌,于福去地,三仙姑去串門,家里只留下小芹一個人,金旺來了,嘻皮笑臉向小芹說:‘這會可算是個空子吧?’小芹板起臉來說:‘金旺哥!咱們以后說話要規(guī)矩些,你也是娶媳婦大漢了!’”金旺與小芹,一人一句話,其作派、為人、品格便一目了然。此外,像二諸葛說的“不宜栽種”、“恩典恩典”,“命相不對”,三仙姑說的“區(qū)長老爺,你可要給我作主!”“前世姻緣由天定”等等,都是十分性格化的語言。方方的“漢味小說”,一方面直接從武漢平民生活中汲取活生生的方言作為小說中人物的對話,給人以生活的原質(zhì)感,另一方面努力自然地化方言為別具表現(xiàn)力的“漢味文學語言”。如《黑洞》中柳紅葉與陸建橋?qū)υ?。?“去你媽的,邪貸蔞子,一肚子壞水?！标?“多少講點精神文明嘛。再就是要注意選擇器物。壞水裝進蔞子里,百分之百漏得精光。”柳:“你那張嘴今天早上搽了幾兩油?”陸:“油沒有搽,但是昨晚同老婆練了一夜?！边@段對話體現(xiàn)了武漢人精明又粗鄙,潑辣而俏皮的特點。又如《落日》中這樣寫成成“坐山觀虎斗”的心理:“成成性情豁達開朗,不管祖母跟漢琴吵到什么地步,都影響不了他的情緒。成成覺得女人在一起天生就是吵架的命,就跟好斗的公雞關(guān)在一起一樣。成成想女人若不呼和吵架肯定會渾身的筋骨酸痛,所以一旦吵起來,成成便只當她們在治療自身的筋骨。既如此,有什么可煩惱的?成成很善于為別人想?！卑雅顺匙毂茸鞴u好斗,把閑事不管比成善解人意,這便是“漢味幽默”的魅力。這樣的心理描寫語言極好地表達了武漢人灑脫、幽默的心境。劉紹棠的“運河文學”語言,是以京東北運河農(nóng)民口語為基礎(chǔ),