社會(huì)歷史的本質(zhì)教學(xué)課件高中政治統(tǒng)編版必修4

5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)第五課尋覓社會(huì)的真諦5.1社會(huì)歷史的本質(zhì)第五課尋覓社會(huì)的真諦1教學(xué)目標(biāo)必備知識(shí)：社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系0102關(guān)鍵能力：1.理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。2.掌握社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系3.明確人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，樹(shù)立馬克思主義歷史觀教學(xué)目標(biāo)必備知識(shí)：社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)0102關(guān)鍵能力：1.理2核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：樹(shù)立唯物史觀，與唯心史觀劃清界限。2.科學(xué)精神：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，重視精神文明建設(shè)。3.公共參與：以實(shí)踐為舞臺(tái)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域中創(chuàng)造價(jià)值、奉獻(xiàn)社會(huì)。核心素養(yǎng)1.政治認(rèn)同：樹(shù)立唯物史觀，與唯心史觀劃清界限。3逆行者破防了普通卻自信爺青結(jié)/爺青回小丑竟是我自己檸檬精太可了逆襲超燃太燃了硬核后浪凡爾賽文學(xué)打工人耗子尾汁u1s1網(wǎng)抑云社會(huì)性死亡干飯人

不講武德尾款人直呼內(nèi)行如果我有罪，法律會(huì)制裁我，而不是……逆行者破防了普通卻自信爺青結(jié)/爺青回小丑竟是我自己檸檬精太可4現(xiàn)如今，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行語(yǔ)令人目不暇接，了解這些詞的意思、用法，幾乎成了網(wǎng)上沖浪的必修課?！澳嫘姓摺敝复晃菲D險(xiǎn)、迎難而上的勇者；“逆襲”展現(xiàn)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)、轉(zhuǎn)敗為勝的韌性；在表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷與英雄氣概的視頻里，網(wǎng)友們“超燃”“太燃了”的點(diǎn)評(píng)不斷刷屏……層出不窮的網(wǎng)絡(luò)熱詞為語(yǔ)言的發(fā)展帶來(lái)新語(yǔ)料，也嵌入日常生活的交流中。語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，社會(huì)變化是語(yǔ)言演變的重要條件；語(yǔ)言的不斷更迭，也直觀、生動(dòng)地體現(xiàn)著社會(huì)脈動(dòng)。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大量根植于網(wǎng)絡(luò)土壤的表達(dá)方式成為流行語(yǔ)。比如，根據(jù)電影《流浪地球》中反復(fù)出現(xiàn)的行車(chē)安全提示語(yǔ)“道路千萬(wàn)條，安全第一條”，網(wǎng)友效仿出“祝福千萬(wàn)條，健康第一條”等各種表達(dá)，應(yīng)用于不同的語(yǔ)境當(dāng)中，增加了語(yǔ)言交流的親和度和接受度?，F(xiàn)如今，各式各樣的網(wǎng)絡(luò)熱詞和流行語(yǔ)令人目不暇接，了解這些詞的501

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

01社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的6探究一：恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動(dòng)的重要性◆勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！羰紫仁莿趧?dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過(guò)渡到人腦；后者和前者雖然十分相似，但是要大得多和完善得多。隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，腦的最密切的工具，即感覺(jué)器官，也進(jìn)一步發(fā)育起來(lái)。正如語(yǔ)言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽(tīng)覺(jué)器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺(jué)器官的完善化。動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。探究一：恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》中談到勞動(dòng)的7◎結(jié)合上述材料，說(shuō)明勞動(dòng)在人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。（1）在從猿到人的演化過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用。（2）勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工；勞動(dòng)使猿腦變成腦，形成了語(yǔ)言和憊識(shí)；勞動(dòng)使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)親，形成了社會(huì)關(guān)親因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)?！蚪Y(jié)合上述材料，說(shuō)明勞動(dòng)在人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。（1）在從8勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”。人類(lèi)歷史是由人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的歷史，研究人類(lèi)歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。1.勞動(dòng)是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。勞動(dòng)發(fā)展史是理9物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域2.全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類(lèi)調(diào)整、改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的政治領(lǐng)域，人類(lèi)創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的精神文化領(lǐng)域。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。改革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的政治領(lǐng)域物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐構(gòu)成社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域創(chuàng)造科學(xué)文化的實(shí)踐構(gòu)成社1002

社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

02社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)11TWO探究二：無(wú)論中國(guó)還是西方，早在古代社會(huì)就有了關(guān)于自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯物主義的世界觀總體上說(shuō)來(lái)并沒(méi)有貫徹到社會(huì)歷史研究領(lǐng)域中去。即便像費(fèi)爾巴哈這樣在自然觀上相當(dāng)堅(jiān)定的唯物主義者，一旦進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域，總是不可避免地陷入唯心主義。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，為什么人們可以唯物主義地解釋自然界，卻不能唯物主義地解釋人類(lèi)社會(huì)？TWO探究二：無(wú)論中國(guó)還是西方，早在古代社會(huì)就有了關(guān)于自然界12這是因?yàn)?，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自我進(jìn)行的。社會(huì)歷史是人們活動(dòng)的結(jié)果，而人的活動(dòng)是有自覺(jué)憊識(shí)和目的的。由此便形成一種假象，似乎社會(huì)歷史是由人們的動(dòng)機(jī)、目的等決定的。以往的社會(huì)歷史理論被這種假象所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有進(jìn)一步追溯到產(chǎn)生這些思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)原因——社會(huì)存在，從而陷入唯心主義。

這是因?yàn)椋匀唤绲娜f(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自我13全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。1.歷史觀的基本問(wèn)題歷史唯物主義歷史唯心主義全部社會(huì)生活領(lǐng)域由社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩部分構(gòu)成。1.歷史觀的14（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。（1）社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程，主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的內(nèi)涵

（2）社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)的精神生活過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形15色諾芬尼假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫(huà)和塑像的話(huà)，它們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫(huà)出、塑出馬形的神像，獅子畫(huà)出、塑出獅形的神像了。色諾芬尼假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫(huà)和塑像16費(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)信仰的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國(guó)的神，無(wú)論其形象、衣著、使用的語(yǔ)言，還是發(fā)號(hào)施令的方式，都同那個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活極為相像，幾乎是該民族現(xiàn)實(shí)生活的翻版。于是，他發(fā)現(xiàn)了一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理

費(fèi)爾巴哈曾對(duì)各國(guó)信仰的神進(jìn)行認(rèn)真的考察，發(fā)現(xiàn)各國(guó)的神，無(wú)論其17自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄安⒎巧癜凑账男蜗笤烊恕侨税凑账男蜗笤焐?。費(fèi)爾巴哈自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身?！薄?8馬克思宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的情感，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。馬克思宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦19FriedrichVonEngels恩格斯“宗教按它的本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是抽掉人和大自然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過(guò)來(lái)使人和大自然從它的豐富寶庫(kù)中得到一點(diǎn)東西?！泵嗣訧NSPIRATIONALQUOTESFriedrichVonEngels恩格斯“宗教按它的本20◎宗教所描繪的世界與現(xiàn)實(shí)世界之間有什么關(guān)系？◎人的許多不切實(shí)際的念頭、思想與實(shí)際生活之間有什么關(guān)系？宗教所描繪的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歪曲的、虛幻的反映，其內(nèi)容來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界。在現(xiàn)實(shí)世界中都能找到宗赦所描繪的事物的原型，宗教所描繪的事物是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物的加工和再創(chuàng)造。人的這些念頭、想都來(lái)源于實(shí)際生活，是對(duì)實(shí)際生活超脫、虛幻的反映。沒(méi)有具體的實(shí)際生活就不會(huì)產(chǎn)生相關(guān)的不切實(shí)際的念頭與思想?！蜃诮趟枥L的世界與現(xiàn)實(shí)世界之間有什么關(guān)系？宗教所描繪的世界213.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。①社會(huì)存在的性質(zhì)決定了社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)。有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。各種各樣的社會(huì)意識(shí)，歸根到底都是對(duì)社會(huì)存在的反映。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)，既由他生活其中的社會(huì)環(huán)境所決定，又與他個(gè)人所處的社會(huì)地位、接受的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)②社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。由于社會(huì)存在總是處于不斷的變化和發(fā)展中，所以與之密切聯(lián)系的社會(huì)意識(shí)也必然要相應(yīng)地變化和發(fā)展。3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。22THREE探究四：2021年辭舊迎新之際,習(xí)近平總書(shū)記賦子孺子牛以“為民服務(wù)”、拓荒牛以“創(chuàng)新發(fā)展”、老黃牛以“艱苦奮斗”的時(shí)代內(nèi)涵,傳承著中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大基因,揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民自強(qiáng)不息、砥礪奮進(jìn)的精神密碼,這既是對(duì)過(guò)去一年中國(guó)人民不畏艱險(xiǎn)、銳意進(jìn)取的深刻總結(jié),也是對(duì)未來(lái)中國(guó)人民攻堅(jiān)克難、開(kāi)拓前行的深情寄望?；赝麡O不平凡的2020年,面對(duì)百年不通的新冠肺炎疫情,中國(guó)率先控制疫情、率先復(fù)工復(fù)產(chǎn)、率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由負(fù)轉(zhuǎn)正,成為全球唯一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體。一系列“驚天逆轉(zhuǎn)”和“難以想象”,無(wú)不浸潤(rùn)著“給予人者多,取與人者寡”的奉獻(xiàn)精神,煥發(fā)著“敢教荒原成沃野,誓將沙磧變新洲”的開(kāi)拓豪情,閃耀著“老牛亦解韶光貴,不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的勤勞品質(zhì),無(wú)不刻寫(xiě)下擒子牛、拓荒牛、老黃牛精神的鮮明印記。為什么要弘揚(yáng)“三牛精神”？THREE探究四：2021年辭舊迎新之際,習(xí)近平總書(shū)記賦子孺23（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性①?gòu)母旧险f(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化、發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。從社會(huì)存在的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；重視社會(huì)意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。