《論語》選讀之四《知其不可為而為之》課件

知其不可而為之知其不可而為之114-20陳成子（1）弒簡公（2）?？鬃鱼逶《?，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之?！惫唬骸案娣蛉樱?）。”孔子曰：“以吾從大夫之后（4），不敢不告也。君曰‘告夫三子’者?！敝?）三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑螅桓也桓嬉??！?/p>

「注釋」

②沐浴而朝：孔子齋戒沐浴后才去上朝，可見孔子對這一事件的重視。14-20陳成子（1）弒簡公（2）?？鬃鱼逶《嬗诎Ч?③三子：指季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。他們?nèi)艺莆蒸攪鴮崣?quán)，魯哀公不敢作主，故叫孔子去報告這三位大夫。④之：動詞。去，往。之三子告：去報告三位掌權(quán)大夫。⑤從大夫之后：忝列大夫之末，是謙辭。《論語》選讀之四《知其不可為而為之》ppt課件3齊國權(quán)臣弒君，魯國的權(quán)臣會不會跟著學(xué)？所以孔子并非因為做過大夫，才去見魯哀公要求他出兵攻齊的，孔子是出于對魯國政局、對自己國君的擔(dān)心。沒想到魯哀公已完全沒有掌控力，連這樣的事情都要去問過三家。孔子去告訴三家并要求他們派兵攻齊，也不是因為自己曾當(dāng)過大夫，而是他想讓三家知道，天下仍有他這樣的人，厭惡亂臣賊子，會紛紛勸請自己的國君出兵討伐那些貪求權(quán)勢之徒的，這起碼能讓魯國的三家心存顧忌吧。

人心貪婪，所以禮樂崩壞。齊國權(quán)臣弒君，魯國的權(quán)臣會不會跟著學(xué)？所以孔子并非因為做過大4論語解讀顧鴻安【評點】春秋時代的一個顯著現(xiàn)象是下層政治勢力對上層支配集團迫切超越和取代的心理，已成為一種氛圍、氣候。齊國大夫陳恒殺了齊國國君簡公。孔子為了明君臣大義，恨篡弒之徒，向魯哀公報告，要求出兵討伐，可是當(dāng)時魯國公室衰微，哀公大權(quán)旁落，政在三家。故魯哀公叫孔子向三家請示，三家不同意，孔子無可奈何地說：“以吾從大夫之后，不敢不告”，這是自慰，也是哀嘆，表明自己已盡了職責(zé)。至于三家不愿出兵討伐的原因，無非他們本身就有無君之心，與陳恒是一丘之貉，認為陳恒殺齊簡公是平常事，不值得興師動眾?？梢?，當(dāng)時“禮崩樂壞”的局面已是不爭的事實。論語解讀顧鴻安【評點】春秋時代的一個顯著現(xiàn)象是下層政治勢力對5《論語》選讀之四《知其不可為而為之》ppt課件6楚狂接輿①歌而過孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？②往者不可諫，來者猶可追③。已而，已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(4)之，不得與之言?！咀⑨尅竣俪窠虞洠撼目袢私虞洠瑢嶋H上是假裝瘋狂的隱士?！敖虞洝钡姆Q呼既不是姓名也不是字，而是以事命名，《論語》中的隱上多是這樣，如看門的稱“晨門”，執(zhí)杖的稱“丈人”，所以，接孔子車（輿）的就稱“接輿”。②鳳兮，鳳兮，何德之衰：古代人認為，天下有道時鳳凰才出現(xiàn)，天下無道時就隱去。接輿以鳳凰喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去，是一種德行衰敗的表現(xiàn)。③猶可追：還來得及的意思。(4)辟：同?！氨堋薄３窠虞洟俑瓒^孔子曰：“鳳兮，鳳兮！何德之衰？②往者不可7他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，來考猶可追”兩句，成為了后世的名言。那意思其實也正合于孔子在《八佾》篇里所說的“成事不說，遂事不諫，既往不咎”精神?！巴卟豢芍G”就是“遂事不諫”。用我們的今天的話來說，就叫，過去了的就讓它過去了吧，關(guān)鍵是要抓住未來。“來者猶可追”就是抓住未來。不過，抓住未來干什么？這依然是一個問題，在接輿看來，如果你要抓住未來去從政，那還是不可取的，還是糊涂。因為“今之從政者殆而！”就是現(xiàn)在從政的人都是非常危險的了，你又還“累累如喪家之犬”一樣地汲汲于奔走各國干什么呢？

他所唱的內(nèi)容卻是非常嚴肅非常深刻的，尤其是，“往者不可諫，8其實，我們看到，接輿的觀點與子路宿于石門時那個“晨門”的說法是一致的，都認為孔子是“知其不可而為之”的人，所以要加以諷刺勸喻。

脫離開具體的所指，我們今天來理解“往者不可諫，來者猶可追”，那還是很有啟發(fā)的。不說歷史，不說社會這樣大的話題，就是我們處理個人生活中的事情，總結(jié)自己人生道路上的成敗得失等等，也都是很有意義的借鑒。其實，我們看到，接輿的觀點與子路宿于石門時那個“晨門”的說9論語解讀顧鴻安接輿在亂世時知難而退了，還想對孔子的處世態(tài)度起點提示勸阻作用，實際上，他是不可能理解孔子傳道濟世的理想和作法。論語解讀顧鴻安接輿在亂世時知難而退了，還想對孔子的處世態(tài)度起10《論語講讀》查正賢

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狂歌客楚狂接輿鳳歌接輿狂歌過孔子，在后世文學(xué)中成為一個典型的狂狷形象，屢屢形諸吟詠中。輞川閑居贈裴秀才迪王維寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。山中逢道士云公孟浩然春余草木繁，耕種滿田園。酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言。忽聞荊山子，時出桃花源。采樵過北谷，賣藥來西村。村煙日云夕，榛路有歸客。杖策前相逢，依然是疇昔。邂逅歡覯止，殷勤敘離隔。謂予摶扶桑，輕舉振六翮。奈何偶昌運，獨見遺草澤。既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。物情趨勢利，吾道貴閑寂。偃息西山下，門庭罕人跡。何時還清溪，從爾煉丹液。《論語講讀》查正賢

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狂歌客楚狂接輿11廬山謠寄盧侍御虛舟李白我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開二峯長。銀河倒掛三石梁，香爐瀑布遙相望，回厓沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳天長。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。好為廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。高士詠·楚狂接輿夫妻吳筠接輿耽沖玄，伉儷亦真逸。傲然辭征聘，耕績代祿秩。鳳歌誡文宣，龍德遂隱密。一游峨嵋上，千載保靈術(shù)。寓興鮑溶念來若望神，追往如話夢。夢神不無跡，誰使煩心用。魯圣虛泣鱗，楚狂浪歌鳳。那言阮家子，更作窮途慟。廬山謠寄盧侍御虛舟李白12靈寶縣西側(cè)津吳融碧溪瀲瀲流殘陽，晴沙兩兩眠鴛鴦。柳花無賴苦多暇，蛺蝶有情長自忙。千里宦游成底事，每年風(fēng)景是他鄉(xiāng)。高歌一曲垂鞭去，盡日無人識楚狂。送李四校書元孚朱絲寫別鶴泠泠，詩滿紅箋月滿庭。莫學(xué)楚狂隳姓字，知音還有子期聽。贈韋金吾李紳自報金吾主禁兵，腰間寶劍重橫行。接輿也是狂歌客，更就將軍乞一聲。靈寶縣西側(cè)津吳融13《論語》選讀之四《知其不可為而為之》ppt課件14長沮、桀溺①耦而耕②?？鬃舆^之，使子路問津③焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿(4)者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！?/p>

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰！”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸?5)者，天下皆是也，而(6)誰以(7)易之？且而與其從辟人之士(8)也，豈若從辟世之士(9)哉？耨(10)而不輟。

子路行以告。夫子撫然(11)曰：”鳥獸不可與同群(12)，吾非斯人之徒(13)與而誰與？天下有道，丘不與易也?！遍L沮、桀溺①耦而耕②?？鬃舆^之，使子路問津③焉。長沮曰：“15【注釋】①長沮、桀溺：兩個隱者，與“接輿”一樣以事命名，因在水邊耕作，所以稱“沮”，稱“溺”。(7)以：與。“誰以”即“誰與”，與誰的意思。(8)辟人之士：辟同“避”，避人之士指避開無道的人以求天下大治的人，這里實際指孔子。(9)辟世之士：不僅僅是避開無道的人，而是避開整個亂世，那也就是隱士了，這里實際上是桀溺指自己和長沮等人。(12)“鳥獸”句：與鳥獸同群暗指隱居山林。(13)斯人之徒：斯，這，這些。人之徒即指世上的人，人群?！咀⑨尅?6孔子派子路去問過河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指點，所謂“指點迷津”。至于過河的渡口在哪里，長沮、桀溺根本就沒有說，反倒是長沮諷刺說，既然是魯國的孔丘，那他應(yīng)該知道渡口在哪里??！

這段記載讀起來很有點寓言的味道。到底是誰來指點誰的迷津？

按照桀溺的看法，天下大亂，整個世界都像滔滔洪水泛濫一樣，誰能檔得住呢？誰又能治理好這種泛濫，像傳說之中的大禹王一樣，使天下重歸太平呢？沒有！所以，孔子和子路等人的奔走救世是徒勞無益的。這是第一層意思。第二層意思是，既然不能救世，那我們怎么辦呢？要么就隨波逐流，大家一起混日子，得過且過。這是長沮、桀溺們反對的，其實也是孔子們反對的。孔子派子路去問過河的渡口，子路得到的卻是人生渡口的指點，所17要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。這是孔子的觀點，所以他帶領(lǐng)學(xué)生離開魯國而奔走天下，即便是“累累職喪家之犬，，也絕不后悔，甚至是“知其不可而為之”。但這也是長沮、桀溺們所反對的。因為，在他們看來，舉世皆濁，你在哪里去尋找凈土呢？世人皆醉，你在哪里去尋求清醒的人呢？所以，與其避人，不如避世，連整個濁世都避開了，隱居于山林之中去與鳥獸同群，管它世道變成什么樣子，這就是長沮、桀溺們的觀點，說到底是隱士的哲學(xué)。從理論上說，長沮、梁溺們的觀點不是沒有道理。所以，說他們在指點孔子、子路的迷津也無不可。就連孔子聽了他們話后，不也悵惘不已而有所感慨嗎？

要么就避開那些壞人而尋求治理天下、拯救世道的好人。這是孔子18但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事實上，避開整個世道而與鳥獸同群辦得到嗎？人畢竟不可以都去做“狼人”?。≌缈鬃铀f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人徒與而誰與？”作為一個人，不和人打交道而完全隱居是不可能的。就是長沮、桀溺，不也并沒有在山林之中去與飛禽走獸同群，而還在耕田種地，食人間煙火嗎？何況，他們不僅耕田種地，而且還“耦而耕”，二人并肩操作，也離不開人與人之間的交往啊。這是主觀愿望和客觀實踐的矛盾。從另一方面說，孔子也說得非常真實：“天下有道，丘不與易也?！比绻煜绿?，我孔丘也就不和你們一起出來奔走，進行改變世界的努力了。反過來說，正因為天下不太平，我們才于心不忍，汲汲于救世之道。說到底，是一種社會責(zé)任感和知識分子的良心在作驅(qū)動器，也是不得已而為之啊。

但從實踐上說，我們就不能不認為孔子的話也有道理了。事實上，19其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有悲劇色彩的道路，而長沮、桀溺們所選取的，是不愿意為社會負責(zé)任的撒手不管的路。概而言之，正是積極入世與消極避世，拯救與逍遙兩種人生態(tài)度的根本區(qū)別。而正是這兩種人生態(tài)度鑄造著后世中國知識分子的人格心理，其影響逾千年而不衰，經(jīng)常擺在我們每個人的人生轉(zhuǎn)折點上，供我們選擇和決斷。所以，我們絕不要輕忽了這段看似尋常，不過是問問路的文字。這可不是一條尋常的路啊，回到我們話題的開始，所謂“指點迷津”，到底誰知道渡口在哪里呢？

是長沮、桀溺還是圣人孔子？

其實，孔子選取的，是比長沮、桀溺們更艱難困苦，更具有悲劇色20論語講讀查正賢

【文學(xué)鏈接】沮溺問津同上一章的“接輿”一樣，這一章孔門師徒問津而受到長沮、桀溺譏嘲的故事，也成為后世詩文習(xí)用的典故。詩人往往將它凝縮為“沮溺”、“問津”等，運用于詩文中。論語講讀查正賢

【文學(xué)鏈接】沮溺問津同上一章的“21齋中讀書詩謝靈運昔余游京華，未嘗廢丘壑。矧乃歸山川，心跡雙寂寞。虛館絕諍訟，空庭來鳥雀。臥疾豐暇豫，翰墨時間作。懷抱觀古今，寢食展戲謔。既笑沮溺苦，又哂子云閣。執(zhí)戟亦以疲，耕稼豈云樂。萬事難并歡，達生幸可托。別薛華王勃送送多窮路，遑遑獨問津。悲涼千里道，凄斷百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。無論去與住，俱是夢中人?；矢υ涝葡s題五首·上平田王維朝耕上平田，暮耕上平田。借問問津者，寧知沮溺賢。齋中讀書詩謝靈運22贈何七判官昌浩李白有時忽惆悵，匡坐至夜分。平明空嘯咤，思欲解世紛。心隨長風(fēng)去，吹散萬里云。羞作濟南生，九十誦古文。不然拂劍起，沙漠收奇勛。老死阡陌間，何因揚清芬。夫子今管樂，英才冠三軍。終與同出處，豈將沮溺群。秋郊作韋應(yīng)物清露澄境遠，旭日照林初。一望秋山凈，蕭條形跡疏。登原忻時稼，采菊行故墟。方愿沮溺耦，淡泊守田廬。贈何七判官昌浩李白23高士詠·長沮桀溺吳筠賢哉彼沮溺，避世全其真?？赘笚珬?，征途方問津。行藏既異跡，語默豈同倫。耦耕長林下，甘與鳥雀羣。自終南山晚歸錢起采苓日往還，得性非樵隱。白水到初闊，青山辭尚近。絕境勝無倪，歸途興不盡。沮溺時返顧，牛羊自相引。逍遙不外求，塵慮從茲泯。冬夜尋李永因書事贈之耿湋棲遑偏降志，疵賤倍修身。近覺多衰鬢，深知獨故人。天垂五夜月，霜覆九衢塵。不待逢沮溺，而今惡問津。高士詠·長沮桀溺吳筠24孔子在周游列國中，遇到很多避世的狂人隱士。譬如有接輿、長沮、桀溺……等，他們都是懷才不遇，遠離世事的人，他們看到孔子奔走于亂世，明知不可為而為的情形，故意說話或作歌，示意孔子也該歸隱了。然而孔子知天命，憂天下，不放棄一絲濟世的希望，這豈是隱者、狂士所能了解的啊！孔子在周游列國中，遇到很多避世的狂人隱士。譬如有接輿、長沮、25子路從而后，遇丈人①，以杖荷莜②。子路間曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分③，孰為夫子？”植④其杖而蕓⑤。子路拱而立。止(6)子路宿，殺雞為黍而食(7)之，見(8)其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩?9)見之。至，則用行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！闭l與？天下有道，丘不與易也?！弊勇窂亩螅稣扇刷?，以杖荷莜②。子路間曰：“子見夫子乎？”26【注釋】①丈人：老人，與長沮、桀溺等一樣為隱士。②以杖荷莜：杖，拐杖；莜，鋤草的農(nóng)具。③四體不勤，五谷不分：四體，即手腳四肢；四肢不勞動，五谷也不能分辨。這是老人責(zé)備孔子的話。④植：插立。⑤蕓：同“耘”，除草。(6)止：留。(7)食（si）：給人吃。(8)見（xian）：使見。這句說老人讓他的兩個兒子拜見子路。(9)反：同“返”?！咀⑨尅竣僬扇耍豪先耍c長沮、桀溺等一樣為隱士。27子路所說的話當(dāng)然是孔子的思想。歸結(jié)起來有如下凡個要點：一、官還是應(yīng)該做的。二、不能因為自己要潔身自好便破壞君臣之間的倫常關(guān)系。三、君子做官不外乎是“行義以達其道”，努力實現(xiàn)自己的政治理想罷了。四。至于政治理想很難實現(xiàn)，這是我們早就知道的了，也算是“知其不可而為之”吧。子路所說的話當(dāng)然是孔子的思想。歸結(jié)起來有如下凡個要點：28是針對那隱居老人的思想而言，勸他不要隱居，而應(yīng)該出來為社會，為國家做一點有意義的事，為拯救這個變亂的世道而作一份貢獻。這種官，子路認為應(yīng)該做，孔子也認為應(yīng)該做，我們又何嘗不認為應(yīng)該做呢？不僅現(xiàn)在沒有做官的人應(yīng)該做，現(xiàn)在已經(jīng)做官的人，不是更應(yīng)該朝這方面做嗎？是針對那隱居老人的思想而言，勸他不要隱居，而應(yīng)該出來為社會，29論語解讀顧鴻安【評點】本章寫了一個具有一定情節(jié)的小故事，通過人物言行，表現(xiàn)出各自不同的人生觀和政治觀。如丈人的語帶諷刺的話，說罷便“植其杖而蕓”的行動，表現(xiàn)出他的態(tài)度倨傲，對孔子等不參加生產(chǎn)勞動卻熱衷于政治而去周游列國的不滿?？鬃拥脑挘òㄗ勇犯鶕?jù)孔子的意思說的話）和他叫子路回去看丈人的舉動，表現(xiàn)他對丈人過隱居生活的某種贊賞之情，而對丈人那種逃避現(xiàn)實“不仕無義”的處世態(tài)度，卻給予嚴厲的批評，同時表達了孔子自己“知其不可而為之”的積極處世的態(tài)度。這兩種態(tài)度形成鮮明的對照，并成為彼此思想矛盾的根源。論語解讀顧鴻安【評點】本章寫了一個具有一定情節(jié)的小故事，通30

子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路日：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”「評析」“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱苦努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹保从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路日：“自孔氏?！痹唬骸?1論語解讀顧鴻安【評點】孔子周游列國，“道”不能推行，即沒有實現(xiàn)自己的政治理想，于６８歲時，結(jié)束了他１４年的游說生活，率弟子們回魯國老家。孔子在人力與命運的問題上的思想具有兩重性，一方面他認為人在道德領(lǐng)域是自由的，人可以選擇自己做一個君子。另一方面，這種道德領(lǐng)域里的自由一旦要付諸實施或為現(xiàn)實的政治，則要聽命于天。這兩個方面的結(jié)合，產(chǎn)生了儒家“知其不可而為之”的人生態(tài)度。明知天命不可為，但出于自己的道德良知、道德義務(wù)，也要去做一些不得不做的事。比如，孔子完全可以選擇做一個隱士，但他自覺文王以后，文化傳承系于他一身，所以他周游列國、教育學(xué)生，懷抱理想，帶著強烈的社會責(zé)任感和使命感，從容度過了一生。儒家的知命之學(xué)除了了解命運、安于命運外，還有悲壯地承受命運的一面，顯示了人們的尊嚴。論語解讀顧鴻安【評點】孔子周游列國，“道”不能推行，即沒有實3214-39子擊磬（1）于衛(wèi)，有荷蕢（2）而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁（3）乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲（4），淺則揭（5）?！弊釉唬骸肮眨∧?）之難（7）矣?！?/p>

14-39子擊磬（1）于衛(wèi)，有荷蕢（2）而過孔氏之門者，曰：33論語解讀顧鴻安【評點】孔子在衛(wèi)國住的時間最長，那里君子多，人口多，是推行仁政比較理想的地方。但由于衛(wèi)靈公年老，倦于政事，沒有用孔子，所以孔子在擊磬中寄托了感慨和愁思。而荷蕢者能從擊磬的聲音中聽出孔子的心事，并且能從《詩經(jīng)》來引起詩句來勸孔子，可見荷蕢者不是平民，卻是一位高士。他以涉水為喻，譏孔子不知已而不止，不能適深淺之宜。他的意思是：無論社會很黑暗（深）也好，不太黑暗（淺）也好，都不該為之而奔走，因為這是徒勞無功的?？鬃尤绻凑蘸墒壵叩脑捜プ觯菦]有什么困難的，可是孔子對事業(yè)有執(zhí)著的追求，對自己信念絲毫不動搖，因此他還是