人教版高二政治上冊(cè)自然界的存在與發(fā)展是客觀的教案

用心愛心專心自然界的存在與發(fā)展是客觀的教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)方面：識(shí)記：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。理解：人類產(chǎn)生以后，自然界的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。能力方面：⑴分析能力：教材分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題的思路也是從教材分析其他具有普遍性意義的哲學(xué)命題的思路，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生從哪些方面去分析“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”這一命題培養(yǎng)學(xué)生分析哲學(xué)命題的能力。⑵辯證思維能力：在理解自然界的客觀性時(shí)，既要承認(rèn)人們能夠有意識(shí)地改造自然界，又要承認(rèn)自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在辯證思維中理解自然界的客觀性。以此培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力。覺(jué)悟方面：堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論和迷信思想。面對(duì)自然界我們既不能憑其擺布，又要承認(rèn)其客觀性，和諧地處理人與自然界的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。教學(xué)難點(diǎn)人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意志為轉(zhuǎn)移。教學(xué)方法采用提問(wèn)與講述相結(jié)合的方法。在敘述方法上，把歸納與演繹結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用邏輯推理的力量增強(qiáng)說(shuō)服力。教學(xué)過(guò)程導(dǎo)入新課上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分校呀?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來(lái)指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問(wèn)題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來(lái)分析人生的重大問(wèn)題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。復(fù)習(xí)提問(wèn)(l)什么是世界觀?(2)什么是哲學(xué)?世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來(lái)就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問(wèn)題，我們來(lái)學(xué)習(xí)第一課。第一課一切從實(shí)際出發(fā)介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問(wèn)題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來(lái)說(shuō)，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母窘缦?。第三，從?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說(shuō)，首要問(wèn)題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於R克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問(wèn)題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即想問(wèn)顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問(wèn)題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講“自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和“社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說(shuō)明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問(wèn)題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是“了解國(guó)情，立足國(guó)情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。第一節(jié)世界是客觀存在的物質(zhì)世界自然界的存在與發(fā)展是客觀的人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問(wèn)題？再閱讀課文第6頁(yè)第2自然段。(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問(wèn)題。關(guān)于天、地、萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問(wèn)題提出過(guò)許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。提問(wèn)：為什么說(shuō)自然界是客觀的呢?(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁(yè)第4自然段，教師講解、理順線索。)1．自然界先于人和人的意識(shí)而存在出示天體起源與變化的圖片：天體形成有其固有規(guī)律(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律科學(xué)材料說(shuō)明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過(guò)程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國(guó)”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖從無(wú)機(jī)物中可以生成有機(jī)物(學(xué)生閱讀第7頁(yè)第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果通過(guò)閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?(由學(xué)生閱讀第7頁(yè)第6自然段和第7頁(yè)第1、2自然段得出。)(3)人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果“議一議”(課文第7頁(yè))請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)這則材料說(shuō)明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過(guò)程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的?？傊?，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬(wàn)物都有自己產(chǎn)生的客觀過(guò)程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來(lái)是客觀存在的。我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說(shuō)明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?(同學(xué)們閱讀課文第8頁(yè)第3、4自然段后，歸納回答。)人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移（人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分“人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)提問(wèn)：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）(l)從人們利用自然物來(lái)看一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。(2)從人們改造自然物來(lái)看克隆羊“陽(yáng)陽(yáng)”2001年2月27日1997年以來(lái)，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國(guó)科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國(guó)的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國(guó)克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國(guó)農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國(guó)科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國(guó)的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆?！?。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國(guó)又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)?？寺〖夹g(shù)的前景不可估量。將來(lái)還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？回答是否定的。這是因?yàn)椋绻麤](méi)有業(yè)已存在的物種，沒(méi)有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒(méi)有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來(lái)的。因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來(lái)沒(méi)有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然