神權(quán)下的自我優(yōu)質(zhì)課件

西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動智者運(yùn)動公元前5世紀(jì)文藝復(fù)興宗教改革公元14——17世紀(jì)啟蒙運(yùn)動公元17、18世紀(jì)西方人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟

神靈和自然

基督教的神學(xué)

封建專制和等級特權(quán)回顧8/8/2023西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動智者運(yùn)動公元前5世紀(jì)1

神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革8/8/2023神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興和宗教改革8/1/20232本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對話；文藝復(fù)興——宗教改革8/8/2023本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；文藝復(fù)興——宗教改革8/3

有人說，西歐封建社會末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

8/8/2023有人說，西歐封建社會末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世4一、文藝復(fù)興運(yùn)動（14—17世紀(jì)）8/8/2023一、文藝復(fù)興運(yùn)動（14—17世紀(jì)）8/1/20235一、文藝復(fù)興1、背景：（1）政治上：中世紀(jì)，基督教在歐洲建立了神學(xué)統(tǒng)治；（2）經(jīng)濟(jì)上：11世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展；（3）價值觀念方面：意大利一些城市市民和世俗知識分子要求建立自己的文化。2、時間：3、發(fā)源地：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個西歐）。一、文藝復(fù)興1、背景：2、時間：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利6基本概念2、中世紀(jì)的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；

1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國滅亡到1640年的英國資產(chǎn)階級革命止。中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?/8/2023基本概念2、中世紀(jì)的意識形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。17雕塑：《安東尼·奧索》雕塑：《安東尼·奧索》8

思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？

資本主義萌芽最早發(fā)生在意大利。意大利具備優(yōu)良的人才結(jié)構(gòu)。更多保留了古希臘羅馬文化。

一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟(jì)在意識形態(tài)上的反映。思考：文藝復(fù)興為什么最早在意大利興起？資本主義萌9再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？思考：“文藝復(fù)興”是一場復(fù)古運(yùn)動嗎?新興資產(chǎn)階級力量還比較弱小從表面的含義來看，它是一種復(fù)興古希臘羅馬時期哲學(xué)、文藝的活動，是一種復(fù)古運(yùn)動，但從深層含義看，它卻是一場思想解放運(yùn)動，是一次思想領(lǐng)域里的變革，是資產(chǎn)階級借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級文化思想的文化運(yùn)動，是一場以人本主義反對神本主義的運(yùn)動。。

再思考：它為什么要借助古希臘羅馬文化？思考：“文藝復(fù)興”是一10一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個西歐）是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，第二次思想解放運(yùn)動。

中世紀(jì)神學(xué)VS

人文主義神性VS人性神權(quán)束縛VS人權(quán)自由來世/禁欲VS現(xiàn)世/幸福蒙昧/神秘VS理性/科學(xué)一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：111一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：14世紀(jì)—17世紀(jì)。意大利（發(fā)展到整個西歐）。人文主義核心：是提倡人性，反對神性，把人從宗教束縛中解放出來。主要內(nèi)容：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由特點(diǎn)：是正在形成中的資產(chǎn)階級價值觀、世界觀和生活觀的反映。一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：112一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：指向基督教神學(xué)一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：指13一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：3、發(fā)源地：4、性質(zhì)：5、旗幟：6、矛頭：7、概況：一、文藝復(fù)興（Renaissance）1、背景：2、時間：14意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？8/8/2023意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有8/1/202315概況1、開始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性8/8/2023概況1、開始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、16文壇三杰（初期三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》8/8/2023文壇三杰（初期三杰）但丁彼特拉克17

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！鞲袼沟。?265—1321）是意大利詩人，出生在佛羅倫薩一個沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。DanteAlighieri(1265-1321)但丁是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一18(1304—1374)

意大利詩人，十四行詩首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩集《歌集》主要歌頌他對女友勞拉的愛情。詩人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個人幸福的強(qiáng)烈愿望。FrancescoPetrarca我只是凡人我只要凡人的幸福提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”(1304—1374)FrancescoPetrarca我19

《十日談》敘述了十個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個別墅里住了十天，講了一百個故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家薄伽丘是一個富商的私生子。父親希望他經(jīng)商，他卻酷愛文學(xué)藝術(shù)，創(chuàng)作了被稱為“人曲”的偉大作品——《十日談》?！妒照劇范啻伪唤虝袨榻麜?。

薄伽丘因此博得“歐洲短篇小說之父”的不朽名聲。

《十日談》敘述了十個青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間20有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”薄伽丘通過這則故事主要反對什么？肯定什么？反對封建教會的禁欲主義，肯定自然人性；有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕21（1564—1616），英國大文豪，文藝復(fù)興時期偉大的戲劇家和詩人。他塑造了許多富有個性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等。

他的作品深刻反映了英國由封建制度進(jìn)入資本主義原始積累時期的社會生活，揭露了資本主義的發(fā)展引起的新矛盾，充分表達(dá)了他的人文主義世界觀。高潮時期代表1564～1616（1564—1616），英國大文豪，文藝復(fù)興時期偉大的戲劇家22

《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報仇的故事。這部作品不但反映了英國社會的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時先進(jìn)知識分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！《哈姆雷特》寫于1610年，描寫的是古丹麥王子哈姆雷特23文藝復(fù)興（Renaissance）肯定人的欲望和歌頌自然的人性歌頌了仁愛，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)

文藝復(fù)興（Renaissance）肯定人的欲望和歌頌自然的人24

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！?/p>

——彼特拉克彼特拉克與《秘密》材料體現(xiàn)了作者什么思想？

人文主義

感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一8/8/2023“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者25◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？

(《十日談》與《哈姆雷特》)共同：差異：反映了什么？宣揚(yáng)人性、歌頌人的價值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性；文藝復(fù)興從初級(質(zhì)樸)

高級(高雅精致)發(fā)展歷程◆初期薄伽丘與晚期莎士比亞的比較？(《十日談》26實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)8/8/2023實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人27

你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動的？

材料一文藝復(fù)興是一個承“前”啟“后”的時代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。”

材料二文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時候，道德墮落跟隨個性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無忌憚的利己主義。8/8/2023你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動的？材料一文藝復(fù)興是28進(jìn)步：①是一場資產(chǎn)階級的新文化運(yùn)動，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動。②推動了當(dāng)時文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過分推崇個人主義，導(dǎo)致個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。評價8/8/2023進(jìn)步：評價8/1/202329二、宗教改革運(yùn)動（16世紀(jì)）8/8/2023二、宗教改革運(yùn)動（16世紀(jì)）8/1/202330

宗教改革最早發(fā)生在哪個國家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物和基本主張有什么意義？

請思考：8/8/2023

宗教改革最早發(fā)生在哪個國家？發(fā)生的原因有哪些？代表人物311、宗教改革的背景（1）文藝復(fù)興運(yùn)動的影響有限（2）中世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)分散，政治上四分五裂，天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。（3）直接原因（或?qū)Щ鹁€）：教皇出售“贖罪券”激起了德國民眾反抗2、興起：馬丁.路德張貼《九十五條論綱》8/8/20231、宗教改革的背景（1）文藝復(fù)興運(yùn)動的影響有限（2）中世紀(jì)的323、馬丁.路德的觀點(diǎn)：（1)--(4)P107

8/8/20233、馬丁.路德的觀點(diǎn)：（1)--(4)P1078/1/202332、馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)(了解)A.信仰耶穌就可得救，“因信稱義”。B.人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接和上帝溝通和對話。C.自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。D.《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治8/8/20232、馬丁·路德的主要宗教觀點(diǎn)(了解)A.信仰耶穌就可得救，“34探究1：

馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對普通基督徒來說主要意味著什么？（1）教皇或教會不再是精神權(quán)威；（2）人們獲得獨(dú)立思考的自由。意義：批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治8/8/2023探究1：馬丁·路德的這些觀點(diǎn)對普通基督徒來說主要35探究2宗教改革性質(zhì)如何？有何影響？

8/8/2023探究2宗教改革性質(zhì)如何？有何影響？

8/1/2023364、宗教改革的評價在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動和資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動。（1）創(chuàng)立了路德教等新教派。（2）傳播和發(fā)展了人文主義；（3）摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；（4）為啟蒙運(yùn)動的到來做了思想上的準(zhǔn)備。1、性質(zhì)：2、影響：8/8/20234、宗教改革的評價在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治37宗教改革時期人文主義含義：

（提示：閱讀教材107頁）

在宗教信仰的前提下，反對羅馬天主教會，提倡人的個性解放,使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。探究38/8/2023宗教改革時期人文主義含義：在宗教信仰的前提下，反對38思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者并不是無神論者，他們反對天主教會，卻不否認(rèn)宗教和上帝，他們的思想觀點(diǎn)和作品還深受宗教的影響。

—孔祥民《世界中古史》他（路德）破除了對權(quán)威的崇拜，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——恩格斯8/8/2023思考：文藝復(fù)興和宗教改革都反對宗教嗎？（文藝復(fù)興）人文主義者39學(xué)過文藝復(fù)興和宗教改革后，請你用簡單的語言概括一下“人文主義”的主要含義。(提示：看課前提示）總結(jié):批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由8/8/2023學(xué)過文藝復(fù)興和宗教改革后，請你用簡單的語言概括一下“408/8/20238/1/2023411.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。這反映了（）A、肯定人的價值及其創(chuàng)造性的思想 B、資產(chǎn)階級自私自利的思想特征C、人定勝天的唯物主義思想D、提倡追求物質(zhì)生活幸福的思想A2.歐洲文藝復(fù)興出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)因素（）A、宗教改革的發(fā)生 B、意大利的文化遺產(chǎn)C、資本主義萌芽 D、新航路的開辟C鞏固練習(xí)8/8/20231.文藝復(fù)興的一位作家說：“人是可以隨心所欲地改造自己的”。423、人文主義的內(nèi)容不包括（）A、肯定人的價值B、提倡現(xiàn)世生活的享樂C、反對蒙昧主義D、號召消滅專制王權(quán)D4、西歐宗教改革的最大歷史作用是（）A、教會的土地和財產(chǎn)被沒收B、宗教自由在西歐逐漸盛行C、民族文化、教育事業(yè)的發(fā)展D、為資本主義的發(fā)展掃清了精神枷鎖D8/8/20233、人文主義的內(nèi)容不包括（）D4、西歐宗教改革的最大歷43Ｂ5、文藝復(fù)興和宗教改革（）①都最先發(fā)生于意大利②都發(fā)展了西方人文主義思想③矛頭都指向天主教會神學(xué)④都是