第三章《西游記》欣賞-公選說課講解課件

第三章《西游記》欣賞--公選第三章《西游記》欣賞--公選唐僧陳玄奘到古印度取經(jīng)………………真↓弟子辨機：《大唐西域記》弟子慧立：《大唐三藏法師傳》↓民間傳說↓宋代講經(jīng)話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》真幻↓元雜劇《西游記》（楊景賢）

↓元末明初《西游記平話》（已佚）↓明后期長篇小說《西游記》……………以幻為主唐僧陳玄奘到古印度取經(jīng)………………真

二、作者《西游記》的作者，迄今尚存爭議，一般認為是吳承恩。吳承恩，山陽（今江蘇淮安）人。其生卒年約1500－1582年。二、作者第二節(jié)《西游記》的思想內(nèi)容

一、《西游記》的故事框架《西游記》全書共100回，其故事框架大致由三部分構(gòu)成：第一部分（第1—7回），寫孫悟空出世和大鬧天宮的故事。這七回寫得極為精彩。（花果山仙石靈臺方寸山拜祖師）第二部分（第8—12回），這5回是過渡性部分。主要寫如來說法、觀音訪僧、魏征斬龍、唐僧出世、唐太宗入冥還陽，令僧人陳玄奘去西天取經(jīng)。第三部分（第13—100回）共88回，是全書主體，詳寫孫悟空等人護助唐僧西天取經(jīng)的故事。第二節(jié)《西游記》的思想內(nèi)容一、《西游記》的故事框架

二、《西游記》的主題爭議

明清兩代“幻中有理”

↓“五四”前后“幻中有趣”

↓新中國成立后“幻中有實”

↓改革開放以來“哲理”說。

↙▼《西游記》在神幻、詼諧之中蘊含著人生的哲理——被明代個性思潮沖擊和改造了的“三教合一”化的“心學”。二、《西游記》的主題爭議“心學”的基本主張南宋程、朱提倡“理學”——“讀書明理”，儒家經(jīng)典中求理南宋陸九淵提倡“心學”——“心即理也”，內(nèi)心反省求理明中期王守仁（王陽明）繼承并發(fā)展了陸九淵提倡的“心學”，認為：

“心者，天地萬物之主也”，“心外無物，無理，無事，無義，無善”。“理”即“吾心之良知”，“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得也”?！袄怼辈皇强陀^存在，也不是圣人能夠制定的；“理”存在于每個人的心中；

但是，人往往因受外界迷惑而“放心”、“喪失良知”；應通過內(nèi)心反省“求放心，致良知”。

參見袁本文學史四p.7—8“心學”的基本主張

三、寓有人生哲理的游戲之作參見袁本文學史四p.129—132《西游記》是一部神魔小說，它在神幻、詼諧之中蘊含著人生的哲理——被明代個性思潮沖擊和改造的“三教合一”化的心學。作者在主觀上想通過塑造孫悟空的藝術形象來宣揚與道家“修心煉性”、佛家“明心見性”相融合的心學，維護封建社會的正常秩序。但在客觀上卻張揚了人的自我價值和對人性美的追求，曲折地表現(xiàn)和贊頌了與明代中后期文化思潮相合拍的追求個性、自由平等和為理想而奮斗的精神。同時，小說中對邪惡勢力、神魔世界的一些揭批，也使人們看到它確實與明代中后期的社會現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系。三、寓有人生哲理的游戲之作

大鬧天宮壓在五行山下西天取經(jīng)（1—7回）（8—12回）（13—100回）主觀上

放心

→

定心

→

修心宣揚心學放縱心性

安定放縱之心修心煉性致良知的艱難客觀上贊頌自由平等維護統(tǒng)治秩序表現(xiàn)和贊頌對理想個性解放及個性完美的追求人間王朝的造影第10回唐太宗入冥29回寶象國王問庸臣被壓迫階級的反抗人間的講情分44回車遲國亂抓和尚局部折射太白金星玩弄權術45回車遲國三妖專權誤國明代現(xiàn)實兩次招安孫悟空78回比丘國王好色得病（第3、4回）98回西天尊者索賄給無字經(jīng)佛祖：“經(jīng)不可輕傳，亦不可空取”大鬧天宮第三節(jié)《西游記》中的主要人物形象

一、孫悟空形象孫悟空是《西游記》中塑造的最主要的理想化的人物形象。▼作者的主觀意圖是想通過塑造孫悟空形象來宣揚明中后期時興的“三教合一”化的心學；▼但在具體的描繪中突破和超越了預設的理想框架，將孫悟空塑造成了一個桀驁不馴、英勇反抗、斬妖除惡、才智非凡、活潑樂觀、堅韌頑強地追求自由平等與崇高理想的神話英雄形象。

▼孫悟空是有個性、有理想、有才智、人性美的象征。第三節(jié)《西游記》中的主要人物形象一、孫悟空形象

二、豬八戒形象豬八戒是《西游記》中塑造的具有濃厚的人情味、優(yōu)劣品質(zhì)并存而又討人喜歡的普通人的藝術形象。▼他本性憨厚、純樸、能干、勇敢、善戰(zhàn)，但又好說大話、貪食、貪色、貪小便宜、好偷懶、過多地計較個人得失。▼他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的“人”。▼比之理想化的孫悟空形象，豬八戒更多幾分生活中的真實。二、豬八戒形象

三、唐僧形象《西游記》中的唐僧是一個懦弱無能、糊涂迂腐、人妖不分而又虔誠、善良的圣僧的典型。

▼他嚴守佛教戒律，任何富貴、美色都不能影響他的節(jié)操。在豬八戒鬧著要回高老莊、孫悟空也耍小脾氣，取經(jīng)隊伍常面臨散伙的情況下，他的信念從未動搖，而義無反顧、不達目的不罷休，憑著虔誠的信仰和頑強的毅力，終于取得了真經(jīng)。

▼在唐僧身上，充分表現(xiàn)了為理想而不懈奮斗的精神。三、唐僧形象第三章《西游記》欣賞--公選說課講解課件

取經(jīng)三弟子取經(jīng)三弟子第四節(jié)《西游記》的藝術成就

其一，以詭異的想象、極度的夸張等浪漫手法，超越時空、超越生死及神、人、物的界限，創(chuàng)造了神異奇幻又植根于現(xiàn)實的藝術世界。

小說中描寫的人物，多身奇貌異，似人似怪，多有神通廣大、變幻莫測的本領；描寫的故事或上天入地，或翻江倒海，或興妖除怪，或祭寶斗法；描寫的環(huán)境則是天庭地府，龍宮冥間，仙洞佛境，險山惡水。作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)成一個統(tǒng)一和諧的藝術整體，展現(xiàn)了一個奇幻美麗的藝術世界。而這種奇幻世界，又深深地植根于人間現(xiàn)實，讓人感到真實。因為小說中“神魔皆有人情，精魅亦通世故”。第四節(jié)《西游記》的藝術成就其一，以詭異的想

其二，塑造藝術形象做到了物性、神性、人性的融合統(tǒng)一。小說塑造了很多似人非人、似獸非獸、似妖非妖的藝術形象。這些形象多是動物（或植物）的精靈，具有真實的動植物的自然屬性，同時他們又具有奇幻的神通廣大的本領，還富有真實的人的思想性格和社會屬性。作者圓熟地運用物、神、人“三結(jié)合”的方法，而以表現(xiàn)人性為主體，成功地塑造了眾多幻中有真的生動藝術形象。

▼孫悟空豬八戒塑造得最典型、最成功。牛魔王白骨精▼物——神——人真——幻——真第三章《西游記》欣賞--公選說課講解課件

其三，情節(jié)和語言都具有幽默詼諧的藝術風格。▼從其故事情節(jié)來看，《西游記》善于以游戲筆墨把生死攸關的事情和戰(zhàn)妖斗魔故事寫得輕松自如，充滿幽默和風趣。第75回在老妖魔肚子里又說又鬧第44回在車遲國戲弄三個妖道第23回豬八戒留在賈寡婦家招婿，娶其三個女兒，中計被綁第29回在寶象國豬八戒說大話，敗陣溜藏▼《西游記》的語言也體現(xiàn)了幽默詼諧的藝術風格。

第2回