孩子摔倒扶不扶中西方文化差異作文課件

立意要從任務(wù)出發(fā)

——扶與不扶作文講評(píng)立意要從任務(wù)出發(fā)

——扶與不扶作文講評(píng)1【原題呈現(xiàn)】

在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦在長椅上坐著休息，他們剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子在一邊玩耍，一不小心兩個(gè)小孩都摔倒哭了起來。外國父母仍然在一旁聊天，好像沒有聽到看到；中國父母忙上前把兩個(gè)孩子都扶起來并輕言安慰。這對(duì)外國父母對(duì)中國父母很不滿地說：“就應(yīng)該讓孩子自己爬起來。你們把他扶起來，只會(huì)造成孩子對(duì)周圍人的依賴！”中國父母也非常生氣，回答說：“你們這樣的父母太冷漠，孩子心里會(huì)很受傷，他會(huì)怎么看這個(gè)世界！”他們的爭執(zhí)引來很多人圍觀，大家議論紛紛。

核心事件：中外夫婦面對(duì)年幼的孩子跌倒，以截然不同的方式處理，引發(fā)了人們的議論。

做法情景影響【原題呈現(xiàn)】在某景點(diǎn)，一對(duì)外國夫婦和一對(duì)中國夫婦2【原題呈現(xiàn)】

這場育兒理念沖突的背后，卻有著深層文化因素。對(duì)這種沖突，你會(huì)有怎樣的理解或感悟？產(chǎn)生了怎樣的聯(lián)想與思考？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。思維任務(wù)指令內(nèi)容任務(wù)指令文體立意任務(wù)指令【原題呈現(xiàn)】思維任務(wù)指令內(nèi)容任務(wù)指令文體立意任務(wù)3原因挖掘：原因挖掘：

中外父母對(duì)年幼的孩子摔倒不同反應(yīng)和做法，是緣于中國和外國父母在孩子教育上的理念的差異，這種理念的差異的根源在于中西文化的差異。

材料既體現(xiàn)了中西文化差異，也展現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞沖突。原因挖掘：4良好以上立意參考①家庭教育要適應(yīng)中西文化交融的社會(huì)背景，既要給孩子關(guān)懷，又要給孩子獨(dú)立的鍛煉。②在中西文化交流不斷深入的背景下看家庭教育③從育兒理念的沖突看中西文化差異與交融④如何在中西文化交流與碰撞中傳承和發(fā)展我們的文化⑤認(rèn)可中國育兒理念，注重育人以情⑥認(rèn)可外國育兒理念，育人以獨(dú)立，防止“巨嬰”⑦融合中外育人理念，育人要既獨(dú)立又溫暖（立人與仁人）⑧從中外育兒沖突看文化自信

良好以上立意參考①家庭教育要適應(yīng)中西文化交融的社會(huì)背景，既要52、基本層次①不同的文化背景造就不同的家庭教育理念②中西文化交流和碰撞是社會(huì)發(fā)展的必然

3、跑偏層次①在中外父母的育兒理念中否定一方肯定一方②拒絕外來文化，保持文化獨(dú)立的品格。③家庭教育要因材施教：不同的孩子不同的教育2、基本層次6認(rèn)可中國育兒理念，注重育人以情1.西方的歷史觀念使西方家長傾向把孩子培養(yǎng)成“孤膽英雄”,但易成為冷漠的“獸”2.中國傳統(tǒng)觀念下，“仁愛”所滋養(yǎng)的禮制、教化，包括之后所衍生出的一切使人向溫潤方向成長的理論觀念，讓孩子成為謙謙君子，為人處世奉行“己所不欲勿施于人”。認(rèn)可中國育兒理念，注重育人以情1.西方的歷史觀念使西方家長傾7認(rèn)可外國育兒理念，育人以獨(dú)立，防止“巨嬰”

1.中國夫婦扶起孩子，包含了傳統(tǒng)儒家式的“愛”。但容易形成溺愛。培養(yǎng)“熊孩子”“成年巨嬰”“高分低能”2.西方人希望孩子能憑借自己的力量站起來，能依靠自己解決問題，這樣才能在人生路上走得坦然。培養(yǎng)競爭型人才。3.推廣開來，純粹的“仁”和“愛”不能育好一個(gè)人，更不能強(qiáng)大一個(gè)民族！認(rèn)可外國育兒理念，育人以獨(dú)立，防止“巨嬰”

1.中國夫婦扶8

融合中外育人理念，育人要既獨(dú)立又溫暖（立人與仁人）

1.西方夫婦主張“不扶”，來源于西方國家對(duì)一個(gè)人“獨(dú)立”“自主”能力的重視。2.東方夫婦主張的“扶”，來源于“父慈子孝”的傳統(tǒng)觀念3.不同地域民情不同，社會(huì)對(duì)人才的需求不同，尋找文化融合的交錯(cuò)平衡點(diǎn)，為這個(gè)文化多元的時(shí)代喝彩。

融合中外育人理念，育人要既獨(dú)立又溫暖（立人與仁人）

1.西9評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求A及格層級(jí)（36—42）緊扣中外育兒理念）沖突來談，有明確的觀點(diǎn)，能言之成理。B良好層級(jí)（42—48）能從“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素來思考，有一定合理性。C優(yōu)秀層級(jí)（48—54）對(duì)“育兒”“孩子教育”等相關(guān)的文化因素有獨(dú)到見解。D范文層級(jí)（54——60）在立意、語言、結(jié)構(gòu)、論證、書寫等方面出類拔萃。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（字?jǐn)?shù)、結(jié)構(gòu)達(dá)到基本要求A及格層級(jí)（36—42）緊扣1001

摒棄對(duì)立，兼濟(jì)發(fā)展

孩子摔倒，該不該扶呢？這個(gè)問題困擾著很多人。近日，一對(duì)中國夫婦與一對(duì)外國夫婦為此展開了爭辯，中國夫婦斥外國夫婦冷漠，而外國夫婦責(zé)中國夫婦溺愛。此事引起廣泛關(guān)注，挺中挺外者各有之。我認(rèn)為這體現(xiàn)了一種深層次的中西文化沖突：在育兒上，中國夫婦強(qiáng)調(diào)情感關(guān)懷，外國夫婦則強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。面對(duì)這種沖突，我的選擇是：取彼之長，為我所有，兼容并包，推動(dòng)發(fā)展，中國夫婦的選擇是正常而自然的。孩子尚幼，多給其呵護(hù)，使其免于傷害且感受到父母之愛，有利于培養(yǎng)其友愛互助的價(jià)值觀。而西方夫婦的選擇，也是合情合理的。讓孩子從小就鍛煉獨(dú)立自主，自小就開始懂得不依靠他人而自立自強(qiáng)，長大后能夠更好地適應(yīng)這個(gè)競爭激烈的社會(huì)。01

摒棄對(duì)立，兼濟(jì)發(fā)展11

既然雙方的做法都有道理，那么沖突緣何“從天而降”？其深層原因就在于文化差異。中國的主流文化——儒家文化，強(qiáng)調(diào)孝悌和順，父慈子孝，家族和睦。因而長久以來，人們極為重視親情和團(tuán)隊(duì)，父母也自然而然地就將對(duì)孩子的保護(hù)視作愛的正常表現(xiàn)。而西方，經(jīng)過長久的人文思想的洗滌，自由、平等、獨(dú)立等價(jià)值觀極受推崇，父母自然將培養(yǎng)孩子的獨(dú)立精神視作必然。保護(hù)有理，過度保護(hù)則是一種傷害。周國平有言：對(duì)子女過度的保護(hù)恰恰是一種變相的剝奪。因此，父母對(duì)孩子的保護(hù)若不注意限度，一味地扶，則扶不起孩子的自強(qiáng)之軀?！芭杂^”有理，但冷眼漠視則是一種傷害。全然不扶，則可能傷了孩子的情感，甚或誘致孩子冷漠無情的價(jià)值觀。父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。因此，父母必須在扶與不扶之間把握好度。根據(jù)自己孩子的身體素質(zhì)、性格、摔倒的嚴(yán)重程度，相機(jī)決定，既讓孩子感受到有父母可以依靠，培養(yǎng)其世間有愛與幫助之信念，又要養(yǎng)成其自強(qiáng)之心。這不是更好嗎？扶與不扶是中西文化不同價(jià)值觀的一個(gè)表現(xiàn)。對(duì)此，若摒棄對(duì)立思維，兼濟(jì)用之，我們方能在當(dāng)今社會(huì)走得更遠(yuǎn)，我們的民族也才有真正的文化自信，才能讓我們的文化真正繁榮興盛。既然雙方的做法都有道理，那么沖突緣何“從天而降”？其1202

溫暖地行走孩子跌倒，外國夫婦視而不見，以隔絕“依賴”，中國夫婦急忙扶起，以催生“關(guān)愛”。這差異巨大的育兒觀念致使雙方爭論不休。究竟孰是孰非？誠然，隔絕“依賴”可以讓孩子在探索中更快成長，獲得獨(dú)立；催生“關(guān)愛”可以讓孩子的內(nèi)心柔軟，心理健康。二者各有說法各有所長。但這二者并非是“育兒”這本難念的經(jīng)里兩極分化的選擇，甚至它們并非對(duì)立。換句話說，我們可以讓孩子即擁有獨(dú)自行走的力量，亦能擁有愛人的能量，從而溫暖地行走。龍應(yīng)臺(tái)在《孩子，你慢慢來》中提到這樣一種觀念：“當(dāng)你奮力沖刺100米跌倒時(shí)，我來教你如何清洗傷口，教你怎樣的姿態(tài)才算有尊嚴(yán)，怎樣的站立才不失體面。不是漠然冷視，不是支撐。”這樣的教育，我們或許可以稱之為鼓勵(lì)教育，以一種非絕對(duì)旁觀者的姿態(tài)給予在生命賽道上奔跑的孩子以正確的指導(dǎo)。這涉及到育兒理念背后的深層文化因素。西方的歷史觀念使西方家長傾向把孩子培養(yǎng)成“孤膽英雄”。正如《蝙蝠俠》《蜘蛛俠》所體現(xiàn)，以個(gè)人英雄主義為精神崇拜的神旨，讓孩子如海明威筆下的老人，獨(dú)自與命運(yùn)抗?fàn)帲詫?shí)現(xiàn)尼采所言的“命運(yùn)殺死我的物質(zhì)，能使我更強(qiáng)”。這樣絕對(duì)獨(dú)立的觀念讓孩子一最快速度，技法生命的潛能，站起來行走。但之后我們更能從他們身上看到更多“冷遇式獨(dú)立”下的產(chǎn)物：校園霸凌、縱欲濫交、街頭群體“文化”；發(fā)現(xiàn)其在精神上缺乏關(guān)愛致使他們更容易被包里引領(lǐng)，成為冷漠的“獸”。02

溫暖地行走13

而中國傳統(tǒng)觀念下，“仁愛”所滋養(yǎng)的禮制、教化，包括之后所衍生出的一切使人向溫潤方向成長的理論觀念，讓孩子成為謙謙君子，崇尚思想優(yōu)越感，時(shí)刻便可念叨出“己所不欲勿施于人”。可正是這樣的君子們，在面對(duì)列強(qiáng)蹂躪時(shí)，盡管奔走呼吿，盡管礪利清操，但終究除自己外，其所愛的所在意的，都被摧毀。我們必須要擁有力量，也需要擁有操縱力量的精神方向。沒有溫度而行走的人，可以是人類，更可以你是機(jī)器人。它畸形了人作為情感動(dòng)物的自然天性。從審美上來說，它冰冷；從發(fā)展上來說，她缺乏韌性，極易從內(nèi)在被折斷。而只有溫度的人，沒有行走的底氣，他得不到想要的，保護(hù)不了擁有的，它甚至懷疑行走的意義。唯有溫暖地行走，自然，安穩(wěn)。就像龍應(yīng)臺(tái)所說：孩子，你慢慢來，我不給你依靠，但給你方向。而中國傳統(tǒng)觀念下，“仁愛”所滋養(yǎng)的禮制、教化，包括之1403

中西合璧，成其教育體系孩子摔倒，是不聞不問還是扶起安慰？中外父母截然不同的選擇，既是育兒方式的交鋒，也折射出在深層文化因素引導(dǎo)下中西教育觀念的沖突。而在當(dāng)代多元文化齊放的格局中，或許絜矩而觀、中西合璧，方能真正成其教育體系。中西教育理念之差異，緣于深層的文化差異。中國文化中自古沿襲下來的宗族觀念熏陶華夏子孫數(shù)千年，即便在改革開放后的今天，家庭本位思想仍然根深蒂固，這亦是中國父母對(duì)子女富有的一種責(zé)任，更傾向于躬身教撫的根源。而西方自由主義盛行，個(gè)人本位思想已成為其文化的重要特性。故西方家長更樂于培養(yǎng)子女的獨(dú)立自主，留給其更多自我發(fā)展空間。但這兩者的差異并非絕對(duì)相斥，而是各有偏重，各有擅長。如使其互洽，則又成一脈教育體系，或許更能揚(yáng)兩者之長，樹人為人，育材成才。教育體系的第一階段，應(yīng)是在孩子人之初時(shí)，以關(guān)愛與仁德引導(dǎo)其正向感受世界?！度纸?jīng)》開篇有道：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”當(dāng)孩童尚葆有一顆孺慕的赤子之心卻缺乏認(rèn)識(shí)世界的能力時(shí)，父母以關(guān)愛滋育其靈魂。而潛移默化的仁德引領(lǐng)將建構(gòu)世界之善，為孩子良好價(jià)值體系的構(gòu)建打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。03

中西合璧，成其教育體系15

教育體系的第二階段，應(yīng)是在孩子稍長之時(shí)，以督責(zé)與放任并行，幫助其自行感受世界，初步建立自我人格。這個(gè)階段的孩子已經(jīng)脫離父母的懷抱，開始擁有自行探索世界的能力。此時(shí)是當(dāng)?shù)姆湃?，讓其感受摔倒與爬起、失敗與成功、接受與給予，將有利于完善和豐盈其生命體驗(yàn)，形成自己的價(jià)值體系。而及時(shí)的督責(zé)，可避免其心智尚不成熟下遭受不可逆轉(zhuǎn)的損害。誠如摔倒的孩童，可任其摔倒，卻要避免其摔出重傷；可不予援手，卻不可不聞不問使其只感冷漠而無溫情。如此掌握分寸，方能使孩子初步建立起自我正確的價(jià)值體系。而教育體系的第三階段，是在子女初長成，此時(shí)其已近成年，已有自己的社交生活和一定的判斷力，父母應(yīng)該以平等的態(tài)度尊重他并與之交