中國古代音樂史總結

PS：個別字不知道怎么打出來所以就是湊起來的，留意了哈：革及〔這是一個字、春〔下面的日要開叉第一章遠古及夏商的音樂1.、遠古時期音樂形式以及特點：遠古音樂與狩獵、捕魚等物質(zhì)生產(chǎn)生活嚴密相連，有用性個音來構成曲調(diào)。2、夏商代表性樂器：1〕擊樂器：鼓、磬、鐘。2〕管樂器：骨笛、龠、塤?！补堑眩汉幽衔桕柨h賈湖石器時代遺址的一座墓葬，出土了共25支鶴骨制成的笛，其年月8000〔150〕年，七音音階。其次章周秦的音樂1、六代之樂即六代樂舞。包括黃帝時的《云門大卷祀天地、山川、祖宗，歌功頌德。特點是規(guī)模宏大，有個尤物，而聲調(diào)平淡，節(jié)奏緩慢。2、雅樂：周代宮廷音樂的一種。在大典的時候用于表演的樂歌。大雅的內(nèi)容與送相像，所3、鄭衛(wèi)之音：當時黃河流域一帶以鄭、衛(wèi)、宋、齊等地的民歌最具有特色，在群眾中有廣泛的影響，所以士大夫們常以“鄭衛(wèi)之音”來作為北方民歌的代稱。4、成相：是一種勞動歌曲的名稱。古時人們在進展春米等勞動時，常常伴隨杵聲而唱歌，春米所用的杵，后來轉(zhuǎn)化為樂器，是用一根幾尺長的竹筒頓地發(fā)聲，成為春犢。成相是說唱音樂的遠祖。5、八音：依據(jù)實際狀況承受以制作材料為準的分類法，將全部樂器分為金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類。6、春秋戰(zhàn)國時代的音樂理論：儒家——孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，在政治上崇尚“先王之對武王伐紂的《大武》則評之為“盡美矣，未盡善也但他仍舊把人分為兩等，認為上等人可以承受禮樂教育家的音樂美學思想，后來在《樂記》中有比較系統(tǒng)的闡述場，力主一國之治必需到達”饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的最低生活要求。反對統(tǒng)治階級的白費享樂，主見“節(jié)用之且“其樂逾繁者，其治逾寡動身點不同。老子對于當時的社會巨變實行消極態(tài)度，在政治上他提出所謂“無為而治知無欲”的愚昧時代去。因此他反對一切欲望，說是“罪莫大于可欲想使得莊子對于社會上的一切都不發(fā)生興趣，因而他對于一切科學文化藝術也都抱著排斥、反對的態(tài)度。認為這些都會搞亂他那“虛靜恬淡，孤獨無為”的抱負生活。7、曾侯乙墓：為中國戰(zhàn)國初期曾〔隨〕國國君乙的墓葬，位于湖北隨州市擂鼓墩。葬于公元前433年或稍后，1978年開掘。曾侯乙，姓姬名乙。戰(zhàn)國時代曾國〔今湖北隨州棗陽一帶)一個名叫”乙‘’的諸侯。他不僅是一位熟諳車戰(zhàn)的軍事家，也是一位興趣廣泛的藝術家。曾侯乙編鐘短架(左)長335、高273、長架(中、右)長748、高265厘米。這套編鐘的鐘架高大，由長短不同的兩堵立面垂直相交，呈曲尺形7根彩繪木梁兩端以蟠龍紋銅套加固，由6個佩劍武士形銅柱和8根圓柱承托，構成上、中、下三層。鐘架及掛(含可以拆裝的構件)達246個。曾侯乙編鐘共65件，分為八組：上層3組為鈕鐘，19件；中層3組為南鐘，33件，分短枚、無枚、長枚三式；下層為兩組大型長枚甫鐘，12件，另有搏l件。最大的1件通高152．3厘米，重203．6公斤；最小的l件通高20．2厘米，重2．4公斤。鐘體總重2，567公斤，加上鐘架(含掛鉤)銅質(zhì)局部，合計4，421．48公斤。 編鐘的懸掛有三種方式下層鐘用環(huán)掛式掛鉤為爬虎套環(huán)和雙桿套環(huán)兩種中層鐘用鉤掛式掛鉤為框架鉤和焊鉤兩種；上層鐘用插掛式，是以插銷入揮、串鉤鐘鈕。 鐘及架、鉤上共有銘文3，755字，內(nèi)容為編號、記事、標音及樂律理論。銘文多數(shù)錯金。全部甬鐘的記事銘文均為“曾候乙作持”5字，標明鐘的制作和享用者是曾侯乙。搏鐘的銘文則記載楚王熊章為曾侯乙鑄宗彝一事標音明文標示了鐘的懸技位置或敲擊部位及其所發(fā)音的名稱它們構成了十二半音稱謂體系。樂律理論記述了曾國與楚、晉、齊、申、周等國的律名對應關系。鐘銘所見律名28個、階名66個，絕大多數(shù)都是前所未知的材料這套編鐘的銘文，是一部重要的中國古代樂律理論專著。 全套編鐘音域?qū)拸V，音列充實，音色美麗。每件鐘均有呈三度音程的兩個樂音可以分別擊發(fā)而互不干擾亦可同時擊發(fā)構成動聽的和聲證明白中國古編鐘每鐘雙音的規(guī)律全套編鐘具有淺薄渾厚的低音圓潤淳樸的中音和動聽明快的高音。其音域自C2至D7，中心音域內(nèi)具十二半音，可以旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，演奏七聲音階的多種樂曲。 鐘及鐘架銅構件是銅、錫、鉛合金，合金比例因用途而異。用揮鑄、分鑄、錫焊、銅焊、鑄鑲、錯金、磨礪制作而成，工藝精湛。編鐘的裝配、布局，從力學、美學、實際操作上，都顯得格外合理。 全套鐘的裝飾，有人、獸、龍、花和幾何形紋，承受了圓雕、浮雕、陰刻、彩繪等多種技法，以赤、黑、黃色與青銅本色相襯托，顯得莊重肅穆，精巧壯觀。 有6個丁字形彩繪木極和2根彩繪撞鐘木棒與鐘同出。據(jù)此并經(jīng)試驗判定，這套鐘的使用共需5人：3人雙手執(zhí)小模掌奏中上層鐘；2人各持撞鐘木棒掌奏下層鐘(木架和局部掛鉤系復制，其余均為原件)。第三章兩漢三國的音樂樂府：是封建王朝治理音樂的一個官署。始于秦代。漢承秦制，亦設有樂府。任務：廣泛收集各地民歌，創(chuàng)作和填寫歌辭、創(chuàng)作與改編曲調(diào)、編配樂器、進展演唱及演奏等。意義：漢樂的進展起到了促進作用。相和歌：原始對漢代北方各地流行的各種民間歌曲的通稱。它包括1〕徒歌：民歌的清唱，無伴奏，無幫腔，或稱“謠2〕3〕相和歌：主要是獨唱性質(zhì)的，唱者自己擊節(jié)鼓，旁以絲竹樂隊伴奏。所用樂器主要為：笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶等七至八種。常用調(diào)式：平調(diào)、清調(diào)和瑟調(diào)，并稱為相和三調(diào)。蹈三種形式有機結合。1〕有器樂伴奏的唱歌2〕有樂器伴奏的歌舞3〕并有純粹樂器伴奏的綜合歌舞大曲。從漢代開頭受北狄音樂的影響而形成的器樂形式。在漢代已形成四大類——：包括天子宴樂群臣時用的“黃門鼓吹器是排簫和胡笳。橫吹：最初也叫鼓吹，是軍中馬上所奏的樂歌。主要樂器為鼓和角，故又名“鼓角橫吹曲短蕭鐃歌：通常用于軍隊凱旋時在殿廷上奏唱，主要樂器為排簫和鐃。此外還有一種用排簫和鼓特地在游船上演奏的樂歌，成為蕭鼓，也可視作鼓吹一類。第四章兩晉南北朝的音樂清商曲：又清商樂，它是南朝樂府中興而起的歌曲以及歌舞曲。包括湖南、湖北、四川、貴州和江南一帶的各種民歌、民間歌舞，以及依據(jù)這些歌曲填詞或改編的樂歌。但曲：魏晉南北朝時期的器樂曲一般都是依據(jù)歌曲及歌舞加以改編。第五章隋唐五代的音樂“教坊”是唐代設的宮廷機構，專管雅樂以外的音樂、歌舞、百戲〔太常寺下設鼓吹署、大樂署。鼓吹署主管鼓吹樂，參與祭祀和一選樂工子弟三百及宮女數(shù)百學習音樂舞蹈，玄宗親自參與教習。古代宮廷音樂所以隋唐七、九、十部樂中的第一步，其音樂形態(tài)如何目前不詳數(shù)民族影響的音樂，其音階是運用清角和閏的七聲音階。法曲：道教，因而將“法曲”納入宮廷音樂中，并得到了更集中的進展，成為當時最重要的一種俗樂。玄宗所設梨園中的“小部音聲”主要就是演奏這一類音樂歌、清商樂等有直接的聯(lián)系，其“音清而近雅大曲：本系指構造長大的樂曲而言，漢魏以來就有此稱謂了。唐代大曲基于相和大曲，但革及。革及有“輕舉”之意，即散序之后通過一段較為輕快的音樂破”開頭覅，以舞蹈為主，或歌或不歌。每個局部均分遍，每遍多寡不分。變文：事的。分為俗講和僧講，所用講唱的本子就是“本文第六章宋遼金元的音樂陶真：反復、吟唱的格式。宋代唱陶真的大多是“路歧人的藝人。鼓子詞：是一種以支曲疊唱為根本形式的曲藝。它與明清流行的“道情”有親熱聯(lián)系，并且早在南宋時候就已有道情的稱謂了。四片《太平令》組成的音樂，覺得很有特點，于是就將此種手法用于纏令、纏達中，即在樂的嚴格要求。宮調(diào)。這也就是“諸宮調(diào)”名稱的由來。諸宮調(diào)內(nèi)容大都屬于民間傳奇及歷史故事一類。但留下唱本的只有金代無名氏的《劉智遠諸宮調(diào)》和董解元得《西廂記諸宮調(diào)》兩種。元代王伯成的《天寶遺事諸宮調(diào)思考題：1、西域音樂在隋唐七九十部音樂的地位。2、隋唐時期有哪些重要的樂器和哪些主要的音樂論著隋唐時期宮廷燕樂大盛，消滅了七部樂、九部樂、十部樂，在理論上消滅了萬寶常、鄭譯的燕樂二十八調(diào)、八十四調(diào)等樂律。唐代設立宮廷音樂機構，主要有“大樂署”、“鼓吹署、梨園”、“教坊”。以適應燕樂進展的需要。唐代歌舞中重要的形式是唐歌舞大曲和法曲；說唱音樂進展也較快，消滅了“變文”、“說話”等形式。而歌舞雜戲除了承襲漢魏以來的形式，還消滅了“參軍戲”、“戲弄”。隋唐時期，樂器種類較多。其中琵琶、篳篥、古琴獨奏等有很大“減字譜”3、隋唐時期有哪些重要的宮廷樂師蘇祗婆，北周至隋代著名的音樂家，琵琶演奏家。蘇祗婆曾從其父那里學了西域所用的“五旦”“七調(diào)”等七種調(diào)式的理論，他把這種理論帶到中原，當時的音樂家鄭譯曾從蘇祗婆學習了卓越的奉獻。琵琶也因此大盛，成為我國主要的民族樂器。貧苦一生。他制成了各種樂器，還撰寫了《樂譜》六十四卷，提出了知名的八十四調(diào)〔即一個音律有七音階，每個音級上建立一個調(diào)，所以成為七個調(diào)。那么“十二律”即可得“八十四，為唐朝絢爛繽紛的音樂起了重要的作用。賀假設弼，隋代民間琴師，對于他的演奏藝術，蘇軾曾有詩云：“琴里假設能知賀假設，詩中定會愛陶潛?！闭f明他演奏的樂曲意境與陶潛的詩境類似。李疑，隋代民間琴師，他所彈的琴的腰部飾以連珠彩弦，名為“連珠”，故被世人稱為“連珠先生”小曲。另外，隋代的《琴歷頭簿》中的《連珠弄》相傳也是他的作品。王通痛感時世不濟，空有抱負，作《汾亭操仕途不順，故棄官隱于東皋，號稱“東皋子”。王績曾“加減舊弄”世人所賞。于勒，伽倻國的樂師，省熱縣人。公元六世紀出色的音樂家。具有高尚的情操，精湛的音樂表演藝術，是一位天才而全面的藝術家，不但能歌善舞、善彈琴、作曲，還是一位典范的教育家，后世人譽他為“樂圣’”。于勒提倡雅正之風音，如他評價學生表演音樂時說：“樂而不流、哀而不悲，可謂正也”。唐玄宗，