學(xué)習(xí)寫(xiě)駁論文課件

學(xué)寫(xiě)反駁文

學(xué)習(xí)寫(xiě)駁論文課件1確立自信學(xué)習(xí)反駁確立自信學(xué)習(xí)反駁2

有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車(chē)上為一位外國(guó)朋友讓座，卻遭到幾個(gè)青年人的嘲笑：“真是崇洋媚外！”試著反駁他們的觀點(diǎn)。學(xué)會(huì)反駁各抒己見(jiàn)有這樣一件事：一位女中學(xué)生在電車(chē)上為一位外國(guó)朋友讓座，3抗戰(zhàn)時(shí)期，廈門(mén)大學(xué)從英國(guó)請(qǐng)來(lái)一位教授講學(xué)，校長(zhǎng)薩本棟以禮相待，這位教授卻在酒宴上大放厥詞，說(shuō)什么廈門(mén)大學(xué)還不如“英倫三島的中心小學(xué)?！薄Ｋ_本棟校長(zhǎng)解釋說(shuō)：“抗戰(zhàn)時(shí)期，因陋就簡(jiǎn)，但教學(xué)質(zhì)量，廈大一向從嚴(yán)。”英國(guó)教授卻說(shuō)：“歐美開(kāi)風(fēng)氣之先導(dǎo)，執(zhí)科學(xué)之牛耳。敝國(guó)有詩(shī)圣拜倫、雪萊，劇圣莎士比亞，現(xiàn)代生物學(xué)之父達(dá)爾文，力學(xué)之父牛頓?？蓢@泱泱中華，國(guó)運(yùn)蹇促，豈可奢稱(chēng)‘物華天寶，人杰地靈’之邦乎？”話題探討抗戰(zhàn)時(shí)期，廈門(mén)大學(xué)從英國(guó)請(qǐng)來(lái)一位教授講學(xué)，校4薩本棟校長(zhǎng)當(dāng)即反駁：“教授先生，你別忘了，中國(guó)的李白、杜甫如彗星經(jīng)天之日，英倫還是中世紀(jì)蒙昧莽荒之時(shí)，中國(guó)李時(shí)珍寫(xiě)下《本草綱目》之際，達(dá)爾文之父乃其祖不知在哪里？”英教授又說(shuō)：“校長(zhǎng)閣下，請(qǐng)記住，是美利堅(jiān)合眾國(guó)的伍斯特工學(xué)院和斯坦福大學(xué)造就了您的學(xué)識(shí)和才能！”薩本棟校長(zhǎng)寸步不讓地說(shuō)：“博士先生，我提醒您，中華文明曾經(jīng)震驚世界，沒(méi)有中國(guó)遠(yuǎn)古的四大發(fā)明也決不會(huì)有大不列顛帝國(guó)的近代產(chǎn)業(yè)革命?！闭?qǐng)同學(xué)思考材料給我們?cè)鯓拥膯⑹?？薩本棟校長(zhǎng)當(dāng)即反駁：“教授先生，你別忘了，中國(guó)的李白、杜甫如5何為反駁？提出反對(duì)的理由來(lái)進(jìn)行辯駁

何為反駁？提出反對(duì)的理由來(lái)進(jìn)行辯駁

6議論文類(lèi)型證明----立論反駁------駁論論證方法闡釋議論文類(lèi)型證明----立論反駁------駁論論證方法闡釋7如何寫(xiě)作反駁型議論文1.確立攻擊目標(biāo)

2.講究反駁方法

反駁論點(diǎn)反駁論據(jù)反駁論證如何寫(xiě)作反駁型議論文1.確立攻擊目標(biāo)反駁論點(diǎn)8感悟話題什么是自信？為什么要確立自信？自信就是“信自”，即相信自己。自信是一切成功的基礎(chǔ)。感悟話題什么是自信？為什么要確立自信？9反駁方法指導(dǎo)1.直接反駁法：直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方法。例:有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”反駁方法指導(dǎo)1.直接反駁法：直接批駁對(duì)方觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的方102.矛盾法:通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾律，進(jìn)而說(shuō)明對(duì)方論題的真假

孔明游說(shuō)江東，張昭說(shuō),你和劉備都是無(wú)能之輩，不值與談?？酌鞣瘩g道：我主劉備雖人民稀少，兵不滿(mǎn)千，然而博望燒屯，白河用水，使曹仁輩心驚膽裂。劉琮投降，我主不知，且不愿乘亂奪同宗基業(yè)，實(shí)乃大仁大義。當(dāng)陽(yáng)之?dāng)?，因我主不愿棄其人民，甘于同敗。此乃考慮國(guó)家大計(jì)，社稷安危的聰明仁義之主，而非坐議立談，無(wú)人可及，臨機(jī)應(yīng)變，百無(wú)一能之輩。2.矛盾法:通過(guò)論證與對(duì)方論題相矛盾的論題的真實(shí)，再根據(jù)矛盾113.反證法：通過(guò)確定與論題相矛盾的虛假判斷來(lái)確定論題的真實(shí)性。

古時(shí)候，一個(gè)名叫王戎的孩子與伙伴們?cè)诖舐飞贤嫠?，他們看到路旁?shù)上結(jié)了許多李子，都蜂擁而上摘李子吃，唯有王戎沒(méi)去摘，王戎?jǐn)喽ǎ豪钭邮强嗟?，根本不能吃。結(jié)果真如王戎所預(yù)料的，李子苦澀無(wú)比。于是伙伴們便好奇地問(wèn)他："你怎么知道李子是苦的呢？"王戎說(shuō)："假如李子是甜的，

能吃，

那么早就被路人摘完了。樹(shù)上怎么還會(huì)有李子呢？"3.反證法：通過(guò)確定與論題相矛盾的虛假判斷來(lái)確定論題的真實(shí)性124.例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的方法。

一個(gè)英國(guó)記者對(duì)周恩來(lái)總理說(shuō)：“中國(guó)由于人口眾多，將來(lái)一定會(huì)向外國(guó)擴(kuò)張?！笨偫碚f(shuō)：“我不同意這種說(shuō)法。英國(guó)人在第一次世界大戰(zhàn)前是4400萬(wàn)，不算太多，但是英國(guó)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里曾經(jīng)是‘日不落’殖民帝國(guó)。美國(guó)的面積略小于中國(guó)，而美國(guó)的人口還不及中國(guó)的五分之一。但是美國(guó)的軍事基地遍及全球。美國(guó)的海外駐軍達(dá)150萬(wàn)人。中國(guó)人口雖多，但是沒(méi)有一兵一卒駐在外國(guó)領(lǐng)土，更沒(méi)有在外國(guó)建立一個(gè)軍事基地?？梢?jiàn)一個(gè)國(guó)家是否向外擴(kuò)張并不決定于人口多少，而決定于它的社會(huì)制度。”4.例證法：運(yùn)用大量的典型事例駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的方法。一135.對(duì)比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，讓對(duì)方在比較中確立正面觀點(diǎn)的合理性。

孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老人家，怎樣才能使我國(guó)獲利呢？”孟子說(shuō)：“大王怎么能開(kāi)口談利呢？

要講仁義。大王這樣說(shuō)，大夫、士人、百姓也會(huì)這樣說(shuō)。這樣全國(guó)上下追逐利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。在一個(gè)國(guó)家里，殺死國(guó)君的是貴族。這些貴族的產(chǎn)業(yè)和勢(shì)力不能不說(shuō)是很大了，如果大王先講利益后講仁義，那些貴族不把大王的產(chǎn)業(yè)奪去是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的。反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有講仁德的人會(huì)遺棄他的父母的,也沒(méi)有講義理的人會(huì)犯上作亂的.大王您只要講仁義就足夠了,為什么一定要講利益呢?5.對(duì)比法：既提出正面觀點(diǎn)和論據(jù)，也擺出反面觀點(diǎn)和反面論據(jù)，146.比喻法：用生動(dòng)形象的事例作巧妙的比喻。

（日本記者問(wèn)朱镕基總理）臺(tái)灣人民都不想回歸中國(guó)，為何中國(guó)政府要用霸權(quán)欺壓？”

答:講一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，從前有個(gè)母親含辛茹苦大半輩子，總算將自己的子女養(yǎng)育成人，她感到很欣慰，感覺(jué)可以松口氣，歇一歇。于是對(duì)子女說(shuō)，“來(lái)，回到母親懷抱來(lái)，給媽媽捶捶背.“然而這個(gè)不肖子，不認(rèn)這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育過(guò)他而今已經(jīng)骨瘦如柴的母親，反而對(duì)“星星”和“太陽(yáng)”大喊媽媽?zhuān)谴藭r(shí)母親應(yīng)該如何？所謂國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，無(wú)規(guī)矩不成方圓，任何事情都有它的規(guī)則和限度，臺(tái)灣問(wèn)題就是母親和兒子之間的爭(zhēng)吵，別人無(wú)權(quán)干涉。

我國(guó)歷來(lái)都主張和平解決臺(tái)灣問(wèn)題，從來(lái)都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)霸權(quán)欺壓的事情，反而總是有一些居心叵測(cè)的鄰國(guó)，以民主、自由等等名義來(lái)剝奪包括臺(tái)灣

同

胞

在內(nèi)的中華民族的自主選擇和決定權(quán)，這才叫霸權(quán)欺壓.6.比喻法：用生動(dòng)形象的事例作巧妙的比喻。（日本記者問(wèn)157.引證法：引用名人名言，權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)

說(shuō)服力。

（一個(gè)日本女記者問(wèn)朱镕基總理）

“昨天我家中被賊偷了，有人說(shuō)是中國(guó)人干的，你對(duì)這件事怎么看？”

總理說(shuō):中國(guó)有句古話叫做“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”。

我記得戰(zhàn)國(guó)時(shí)晏子出使楚國(guó)，曾經(jīng)說(shuō)一個(gè)人在齊國(guó)可以安居樂(lè)業(yè)，而到楚國(guó)卻成為盜賊，原因僅在于民風(fēng)問(wèn)題。

因此我建議貴國(guó)的政府應(yīng)該致力于民眾道德禮儀的培養(yǎng)，只有環(huán)境好了，才可以杜絕偷盜。7.引證法：引用名人名言，權(quán)威觀點(diǎn)來(lái)增強(qiáng)

168.類(lèi)比法：是指由一類(lèi)事物所具有的某種屬性，可以推測(cè)與其類(lèi)似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。

在巴黎會(huì)議上，日本代表牧野伸顯要求無(wú)條件地繼承德國(guó)在山東的利益。

中國(guó)代表顧維鈞站起身問(wèn)道：“西方出了個(gè)圣人，他叫耶穌，基督教相信耶穌被釘死在耶路撒冷，使耶路撒冷成為世界聞名的古城。而在東方也出了一個(gè)圣人，他叫孔子，連日本人也奉他為東方的圣人。牧野先生你說(shuō)對(duì)嗎？”

牧野不得不承認(rèn)：“是的。”

顧維鈞微笑道：“既然牧野先生也承認(rèn)孔子是東方的圣人，那么東方的孔子就如同西方的耶穌，孔子的出生地山東也就如耶路撒冷是東方的圣地。因此，中國(guó)不能放棄山東正如西方不能失去耶路撒冷一樣！”8.類(lèi)比法：是指由一類(lèi)事物所具有的某種屬性，可以推測(cè)與其類(lèi)似179、以謬制謬法

一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，對(duì)一位中國(guó)外交官說(shuō)：“如果你們不向美國(guó)保證，不用武力解決臺(tái)灣問(wèn)題，那么顯然就是沒(méi)有和平解決的誠(chéng)意。”

這位中國(guó)外交官反擊道：“臺(tái)灣問(wèn)題是中國(guó)的內(nèi)政，采取什么方式解決是中國(guó)人民自己的事，無(wú)須向別國(guó)作出什么保證。請(qǐng)問(wèn)：難道你們競(jìng)選總統(tǒng)也需要向我們作出什么保證嗎？”9、以謬制謬法一次，有位西方外交官在談到臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，1810、歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，然后從中推出非?；闹嚨慕Y(jié)果，從而駁倒對(duì)方論題。如問(wèn)：中國(guó)現(xiàn)在學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法，中國(guó)是否會(huì)因此變成資本主義？答：你認(rèn)為每天喝牛奶就會(huì)變成奶牛嗎？10、歸謬法：先假設(shè)對(duì)方的觀點(diǎn)是正確的，然后從中推出非?；闹?9辯論的雙方一個(gè)是證明，另一方就可以看作是反駁請(qǐng)讀一組辯論作文，尤其注意反駁文章怎么寫(xiě)。辯論的雙方一個(gè)是證明，另一方就可以看作是反駁請(qǐng)讀一組辯論作文20范文展示：旁觀者清“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，本是一句精妙的棋語(yǔ)，卻也滲入了生活中的認(rèn)知特點(diǎn)，可以引導(dǎo)我們跳出生活的棋局，以清醒的頭腦換位思考，從而透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，體味出人間真情，摒除不良習(xí)慣，保留一顆純潔的心靈。做一個(gè)旁觀者，能清楚地理解父母之愛(ài)。一些青少年被父母百般呵護(hù)，卻“當(dāng)局者迷”，不理解他們的愛(ài)，而旁觀，或許更能使他們領(lǐng)會(huì)父母之愛(ài)的細(xì)微和偉大。我以前常常會(huì)抱怨父母的嘮叨，然而室友總會(huì)羨慕我的幸福。范文展示：旁觀者清“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，本21天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來(lái)學(xué)校為我鋪上一層又一層的棉絮，我不在意，以為是他們的責(zé)任；頭暈，父母心急而擔(dān)憂，為我買(mǎi)藥買(mǎi)水果送牛奶，說(shuō)牛奶和水果多吃對(duì)大腦有好處，我不感動(dòng)，以為是他們的義務(wù)。室友輕輕的一句“你爸爸媽媽真好”，讓我頓悟了他們的辛勞，他們崇高無(wú)私的愛(ài)?；蛟S我們因?yàn)樽鳛樾腋５摹爱?dāng)局者”，“身在福中不知?！?，所以變得遲鈍，變得麻木，變得冷漠。作一個(gè)旁觀者，可以促使我們用清醒的大腦和敏銳的心去捕捉人間真情，體味人間真情，回報(bào)人間真情。天冷，父母提醒我添加衣服，并不辭勞苦地跑來(lái)學(xué)校為我鋪上一層又22做一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)讓人不由自主地犯錯(cuò)誤，而作為“當(dāng)局者”卻難以感知和認(rèn)識(shí)。在旅游景點(diǎn)巴黎圣母院，有一句“請(qǐng)保持安靜”的中文提示；在珍珠港景區(qū)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)給中國(guó)人看的“垃圾桶在此”的提示；在泰國(guó)皇宮，亦用中文寫(xiě)著“請(qǐng)便后沖水”。很多人會(huì)因此憤慨，但仍會(huì)不由自主地繼續(xù)在公共場(chǎng)合高聲大嗓，亂丟亂扔，方便后不沖便池。做一個(gè)旁觀者，能清晰地認(rèn)識(shí)自身錯(cuò)誤。習(xí)慣，總會(huì)23作一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到其行之可惡，是否會(huì)覺(jué)得這是中國(guó)人的恥辱？處于局中，總是無(wú)法意識(shí)到事情的嚴(yán)重性；跳出局來(lái)，旁觀自己的錯(cuò)誤，才更能警醒自己，深刻銘記，從而徹底改正。做一個(gè)旁觀者，可以幫助我們用清醒的認(rèn)識(shí)敲碎惡習(xí)的桎梏。作一個(gè)旁觀者，以他人的心情看待自己的錯(cuò)誤，你是否會(huì)感到其行之24做一個(gè)旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬，悠望南山，如此生活豈不愜意？何必淹沒(méi)于喧囂塵世，讓濁流玷污了自身？淵明深陷污濁官場(chǎng)，卻能以旁觀者身份審視處境，不為五斗米折腰，毅然辭官，堅(jiān)守心靈一方凈土，懷抱千百年來(lái)文人的夢(mèng)想，保留了最純凈的心靈家園。如今，做一個(gè)旁觀者，需要我們從混濁的社會(huì)風(fēng)氣中跳出來(lái)，以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)不良的風(fēng)氣，從而將其毒素從心中摒除，以純凈的心靈拒絕不良風(fēng)氣的污染，超世獨(dú)立。做一個(gè)旁觀者，能理智地調(diào)整人生方向。世人汲汲皆為何？采菊東籬25跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能更清楚地了解他人，了解自身，了解環(huán)境，更正自己的觀念，調(diào)整自己的行為，從而達(dá)到自己理想的境界，誠(chéng)然，旁觀者清。跳出人生的棋局，以旁觀者的眼光審視自己，或許能26范文展示旁觀者未必清

悠閑的鳥(niǎo)兒旁觀長(zhǎng)江奔流入海，卻不清楚江水為什么愿意用生命灌注無(wú)際海洋；蹁躚的蝴蝶旁觀飛蛾沖向刺眼的火焰，卻不清楚它為什么明知是死卻還要撲火；愚昧的人們旁觀古□亭口一個(gè)革命者的被殺頭，卻不清楚他是為了什么犧牲生命。

旁觀者未必清，因?yàn)樗麄儾涣私猱?dāng)局者心中有著怎樣的壯志或信念。

范文展示旁觀者未必清悠閑的鳥(niǎo)兒27

“荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒?！鼻瓚阎鴿M(mǎn)腔悲憤，來(lái)到咆哮的汩羅江邊。他遇見(jiàn)了漁父，那個(gè)最具代表性的旁觀者。

“眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？”漁父之問(wèn)深深刺痛了“當(dāng)局者”的愛(ài)國(guó)之心。漁父怎么會(huì)懂得一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人體內(nèi)流動(dòng)著的那滾燙的血液？旁觀者沒(méi)有那樣的抱負(fù)，他只知道漁舟唱晚的美，卻不清楚忠而被謗的恨?！败醪徊煊嘀星橘?，反信讒而齌怒?！鼻?8

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”屈原最后孤獨(dú)的吶喊以江面上撲通的落水聲而告終。當(dāng)局者清，而旁觀者迷。

封建王朝垂死掙扎之時(shí)，人民像奴隸一樣生活著，無(wú)知，愚昧，麻木。有那么一群有志之士，為了民族的前途、人民的民運(yùn)站了出來(lái)，

卻被殘暴的統(tǒng)治者屠殺了。不知是秋瑾還是夏瑜的血灑在古□亭口冰涼的泥地上?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆29

旁觀者眼里閃爍的不是憤怒和同情，而是看到殺人盛況后的興奮，還有人是期待——為了得到那鮮紅的人血給孩子治病。

沒(méi)有一個(gè)旁觀者清楚就義者的心情。那種民族大義與麻木的靈魂本來(lái)就找不到交集。旁觀者不清，他們不清楚當(dāng)局者犧牲者的努力，不清楚自己的命運(yùn)，甚至連自己糊里糊涂成