《齊桓晉文之事》（原卷版）

《齊桓晉文之事》高考風(fēng)向2023年高考語文試題在考教銜接中以考促教。新課標(biāo)Ⅰ卷和Ⅱ卷試題增強(qiáng)和統(tǒng)編教材中的基礎(chǔ)知識的關(guān)聯(lián)，如文言文閱讀的詞義理解試題銜接教材內(nèi)容，而新的文言文斷句題可防止考生利用技巧作答，引導(dǎo)一線教學(xué)扭轉(zhuǎn)功利化傾向，將功夫下在提高課堂質(zhì)量、夯實(shí)知識基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力素養(yǎng)上?？磥?，2024高考比以往要更注重教材梳理乃大勢所趨、提分必備、關(guān)鍵一招、制勝法寶。現(xiàn)在，助攻來了！素材積累片段1孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對世。面對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的世道，他感到不滿，于是就構(gòu)建出他的理想王國:“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽,兇年免于死亡?！彼麧M懷治國良策，一心想救萬民于水火之中,在天下推行王道；他懷著一顆赤子之心,周游列國,倚馬萬言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行為實(shí)踐著自己的人生主張，以孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。點(diǎn)評;語段首句“孟子憂以天下，樂以天下，修身養(yǎng)性，積極對世”是作者的論點(diǎn)，然后引入課文素材闡明其構(gòu)建的理想王國，并進(jìn)而指出其“一心想救萬民于水火之中”“懷著一顆赤子之心”，從而有力地論證了孟子“憂以天下，樂以天下”。接著寫孟子“理想遭遇挫折而矢志不渝”，論證其“修身養(yǎng)性，積極對世”。片段2我無法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管，現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡單的筆畫中，看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”充滿著一種叫作剛烈的東西，他遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得，他寧可取義，也無意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義?！吧嵘×x”，看似簡單的四個(gè)字，讀出的卻是浩然正氣。它曾激勵(lì)過多少仁人志士，為國捐軀、慷慨赴難，它成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則?！暗妹裥恼叩锰煜?，失民心者失天下”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂”“權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短”……把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩;把它們拿出來放到現(xiàn)在，依然充滿了魅力。思想的魅力是最為持久的。點(diǎn)評：語段由孟子所謂“大丈夫”引入話題，闡明其所具有的浩然正氣是我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則。然后由孟子的四句名言作結(jié)，其中三句是與所學(xué)課文相關(guān)的語句，升華了主題，充分論證了孟子思想的恒久魅力。品美文孟子--我們的文化寶藏帶著一顆朝拜的心，我又一次走近經(jīng)典,聆聽孟子。書香撲面的時(shí)候,心被虔誠塞得滿滿的。在字里行間中尋訪，在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時(shí)禮贊——折服我的，是他的思想、他的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。這是一個(gè)秉持憂患，心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟(jì)世；游于列國,長途跋涉；曉之以理,苦口婆心；他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅(jiān)定,焦灼而真誠。20多年的游說生涯，他輾轉(zhuǎn)奔走，他不辭勞苦，留下了悠長的足跡，留下了經(jīng)典的語句,也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下了經(jīng)久的感動。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟的關(guān)系；他向往理想社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定人民，善待民生。聽:“諸侯之寶三:土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ穸?，莫之能御也?！薄懊駷橘F,社稷次之，君為輕?！薄皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”……孟子的話精髓而深情。鍥而不舍宣揚(yáng)民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛,讓千年后的我們讀到了歲月的回聲。這是一個(gè)氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求氣節(jié)超然,是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng),是孟子真摯的宣言。“養(yǎng)心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取義者也”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”……這樣的語言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們的做人，影響著我們的做事。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標(biāo)，對于中華民族的精神性格塑造,尤其對中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到這樣四個(gè)字:浩然正氣。他在文字中說到了,他在生活中做到了。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》……孟子的文章說理暢達(dá)、氣勢充沛并長于論辯。孟子的言辭形象生動、寓意深刻并耐人尋味。那些精彩的比喻，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達(dá)的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度,然后知長短”……孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。這是一個(gè)提倡社會和諧的孟子，他說“老吾老,以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；這是一個(gè)睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為”；這是一個(gè)自信的孟子,他說“盡信《書》，則不如無《書》”；這是一個(gè)笑傲困難的孟子,他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能”……作為思想家的孟子,作為教育家的孟子,作為政治家的孟子,作為文學(xué)家的孟子,是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本書上這樣說過:閱讀孟子，讓經(jīng)典進(jìn)入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí),讓歷史告訴未來。美文評點(diǎn)：作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文是一篇讀后感式的美文，作者從五個(gè)方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識、人格和文采，表達(dá)了對孟子的禮贊之情。文章氣勢酣暢,語句精美,引用廣博,見地深刻。實(shí)詞積累或，huò①有的（有的人，有的事物）或曰：“六國互喪，率賂秦耶？”（蘇洵《六國論》）——有人說：“六國交互滅亡，都是由于賄賂秦國嗎？”如或知爾，則何以哉?（《論語》）——假如有人了解你們，那么，（你們）打算做些什么事情呢？②或者，也許越人語天姥，云霞明滅或可睹。（李白《夢游天姥吟留別》）——吳越一帶的人說起的天姥山，云霞忽明忽暗，或許能夠看見。③有時(shí)例一：或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。（宋濂《送東陽馬生序》）——有時(shí)遇到他發(fā)怒斥責(zé)，我的神色更加恭敬，禮節(jié)更加周到，不敢說一句話來回復(fù)他。例二：馬之千里者，一食或盡粟一石。（韓愈《馬說》）—千里馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。例三：或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵（酈道元《三峽》）---有時(shí)皇帝的命令要急速傳達(dá)，這時(shí)候清早（坐船）從白帝城出發(fā)，傍晚便可到江陵。④倘若例：所守或匪親，化為狼與豺。（李白《蜀道難》）——守關(guān)的將領(lǐng)倘若不是（自己的）親信，就會變成叛亂者。匪，通“非”。狼與豺，比喻叛亂的人。⑤稍微，略微不可或缺：表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)缺失?；颍晕?，略微?！盎颉蔽难孕」适吕铙辞髮W(xué)于韓愈，始或（迷惑)于嬉，嗜玩，或（有時(shí)）逃。愈懲其曰：“為學(xué)，貴在恒也。為學(xué)或（倘若）匪恒，則或（有的）師焉，或否焉，小學(xué)而大遺?！崩铙绰労?，方心定，乃有所成。眾人以為愈之功。后或（有人）責(zé)愈，以為童為學(xué)，當(dāng)順自然，后功或（或者）未易量。疾，jí①疾病，輕??；生病寡人無疾。（《扁鵲見蔡桓公》）——我沒有病。其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣。（《五人墓碑記》）——他們之中患病而死，死去默默無聞，不值一提的人也太多了。②痛苦，困苦凡牧民者，必知其疾。（《管子》）——凡是管理百姓的人，一定要知道他們的疾苦。③缺點(diǎn)，毛病必為有竊疾矣。（《公輸》）——一定是有偷竊的毛病了。④憎惡，怨恨深惡痛疾、疾惡如仇⑤妒忌臏至，龐涓恐其賢于己，疾之。（《孫臏》）——孫臏到了（魏國），龐涓怕他比自己有才能，妒忌他。⑥迅速，敏捷，快雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。（《三峽》）——即使乘著快馬駕著風(fēng)，也沒有這么快。⑦大，洪亮順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫玻簭?qiáng)，這里指聲音宏大。聞?wù)撸郝牭降穆曇?。彰：清楚）?！凹病蔽难孕」适虏倘擞凶慵玻膊。?，不能疾（快）走。家人尋醫(yī)。鎮(zhèn)上有醫(yī)，術(shù)高，常解民之疾（痛苦）苦。后蔡人愈，家人謝醫(yī)曰：“鄉(xiāng)間有庸醫(yī)，嘗疾（嫉妒）爾術(shù)，所幸未聽之也?！贬t(yī)曰：“吾疾（痛恨）天下如此者也?！奔阿僮飞?，趕上例1：懷王悔，追張儀，不及。（《屈原列傳》）——懷王后悔了，（派人）追趕張儀，沒有追上。例2：以故漢追及之。（《項(xiàng)羽之死》）②比得上，趕得上，做得到例1：君美甚，徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）——您漂亮極了，徐公哪里趕得上您呢？例2：才能不及中人（《過秦論》）——才能比不上平常人③觸及，涉及，推及例1：此其近者禍及身，遠(yuǎn)者及其子孫。（《觸龍說趙太后》）——這些人當(dāng)中離得近的禍及自身，隔得遠(yuǎn)的禍害就會落到他的子孫身上。例2：此必及我。（《蘇武傳》）——這一定會牽連到我。例3：言不及義④接近予之及于死者不知其幾矣。（《〈指南錄〉后序》）——我接近死亡的情況不知道有多少次了。⑤到，到達(dá)，等到例1：及還，須發(fā)盡白。（《蘇武傳》）例2：及與可自洋州還（蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》）例3：比及三年，可使有勇（《論語》）——等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)。⑥趁著、等到……時(shí)候而不及今令有功于國。（《觸龍說趙太后》）——卻不趁著現(xiàn)在讓他為國立功。嘗造（到,拜訪）同郡劉焯，焯名重海內(nèi)，初不之禮（以禮相待），及（等到……時(shí)候）請（請教）質(zhì)（詢問，提出）所疑，遂大畏（敬畏，敬服）服。（孔穎達(dá)《新唐書?卷一百二十三》節(jié)選）⑦連詞，表并列，和例1：太子及賓客知其事者，皆白衣冠送之。（《荊軻刺秦王》）——太子和知道這件事的賓客們，都穿著白色的衣服，戴著白色的帽子來送他。例2：宋公及楚人戰(zhàn)于泓。（《左傳˙僖公二十二年》）——宋公和楚國人在泓地作戰(zhàn)?！凹啊蔽难孕」适玛惲魹槿松?，才能非及（比得上）友人。一日，與友山中狩獵，見一兔，猛追之。殆及（趕上）之，忽見一蛇，兔脫，而為蛇所傷而不知所措，及（等到）友至，而毒已入心矣。陳留將死之時(shí)，曰：“此事及（牽連到）友，及（到）家不宜揚(yáng)。愿及（趁）吾未去之時(shí)托孩于爾。清明及（與）中元，于吾墓焚紙而已?！毖援吽焖?。文言知識文化常識古代學(xué)校1.校:夏代學(xué)校的名稱，是舉行祭祀禮儀和教習(xí)射御、傳授書數(shù)的場所。2.庠:殷商時(shí)代學(xué)校的名稱?！睹献印R桓晉文之事》:“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義?！?.序:周代學(xué)校的名稱?！睹献印る墓稀?“設(shè)為庠序?qū)W校以教之?！惫湃顺Ｒ遭孕蚍Q地方學(xué)校，或泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。4.國學(xué):先秦學(xué)校分為兩大類,即國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國學(xué)為天子或諸侯所設(shè),包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都以“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))為主,小學(xué)尤以書、數(shù)為主。5太學(xué):中國封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和最高學(xué)府。魏晉至明清或設(shè)太學(xué)，或設(shè)國子學(xué)(監(jiān))，或兩者同時(shí)設(shè)立，名稱不一,制度也有變化，但都是教授王公貴族子弟的最高學(xué)府就學(xué)的生員皆稱太學(xué)生、國子生。6.鄉(xiāng)學(xué):與國學(xué)相對而言，泛指地方所設(shè)的學(xué)校。7.國子監(jiān):參見“太學(xué)”條。漢魏設(shè)太學(xué)，西晉改稱國子學(xué)，隋又稱國子監(jiān)，從此國子監(jiān)與太學(xué)互稱，都是最高學(xué)府，且兼有教育行政機(jī)構(gòu)的職能。如明代設(shè)“國子監(jiān)”而《送東陽馬生序》中則稱之為“太學(xué)”。8.書院:唐宋至明清時(shí)期出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授研究學(xué)問的場所。宋代著名的四大書院是:江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”,曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢，正直、剛硬、廉潔的進(jìn)步人士,他們被稱為“東林黨”9.監(jiān)生:國子監(jiān)的學(xué)生?；蛴蓪W(xué)政考取,或地方保送,或皇帝特許,后來成為虛名，捐錢就能取得監(jiān)生資格?！蹲８！分械摹八氖濉本褪恰耙粋€(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”。10諸生:明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)人府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等,統(tǒng)稱諸生。通假字1.無以,則王乎“以”同“已”，停止2.王說,曰……“說”同“悅”，高興3.為長者折枝“枝”同“肢”，肢體4.刑于寡妻,至于兄弟“刑”同“型”，典范、榜樣,作動詞，做榜樣5.蓋亦反其本矣“蓋”同“盍”,何不；“反”同“返”,回到6.行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途”,道路7.放辟邪侈,無不為已“已”同“矣”,表示確定語氣8.然后從而刑之,是罔民也“罔”同“網(wǎng)”,作動詞,用網(wǎng)捕捉，引申為陷害9.頒白者不負(fù)戴于道路矣“頒”同“斑”,花白色古今異義1.蒞中國古義:指中原地區(qū)。今義:指中華人民共和國。2.俯足以畜妻子古義:老婆孩子。今義:男子的配偶。3.老吾老,以及人之老古義:兩個(gè)詞。以,介詞,把。及,動詞,推廣到。今義:連詞,連接并列的詞組或成分。4.吾婚,不能進(jìn)于是矣古義:到這一步。今義:連詞,表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。詞類活用1.是以君子遠(yuǎn)庖廚也遠(yuǎn):形容詞作動詞,疏遠(yuǎn),不接近2.幼吾幼,以及人之幼幼:形容詞作動詞，愛護(hù)3.權(quán),然后知輕重權(quán):名詞用作動詞,稱重4.危士臣危:動詞的使動用法,使……受到危害5.為肥甘不足于口與肥甘:形容詞作名詞,肥美的食物6.朝秦楚朝:動詞的使動用法，使……朝見7.以一服八服:動詞的使動用法,使……臣服8.然后從而刑之刑:名詞作動詞，處罰9.是罔民也罔:名詞作動詞,用網(wǎng)捕捉，引申為陷害10.五畝之宅,樹之以桑樹:名詞作動詞,種植11.五十者可以衣帛矣衣:名詞作動詞,穿12.然而不王者,未之有也王:名詞作動詞,稱王重難點(diǎn)詞義1.愛①齊國雖褊小,吾何愛一牛動詞,吝惜,舍不得②百姓皆以王為愛也形容詞，吝惜，舍不得2.道①仲尼之徒無道桓文之事者動詞，述說，談?wù)摙诓蛔銥橥馊说酪?《桃花源記》)動詞，說，講③得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)名詞,道義④任重而道遠(yuǎn)(《論語·泰伯》)名詞,路,道路⑤從酈山下,道芷陽間行(《鴻門宴》)動詞,取道3.誠①誠有百姓者副詞，的確，確實(shí)②是誠何心哉形容詞，真的4.度①他人有心,予忖度之動詞,揣測②度,然后知長短動詞,計(jì)量長短③王請度之動詞,考慮④黃鶴之飛尚不得過,猿猱欲度愁攀緣(《蜀道難》)動詞,翻越5.若①其若是，孰能御之動詞,像②以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也代詞，如此③王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉連詞，如果6.于①構(gòu)怨于諸侯介詞，和，同②然后快于心與介詞，在③吾何快于是介詞，對7.其①其若是,孰能御之連詞,如果,表假設(shè)②無他焉,善推其所為而已矣代詞,他的8.以①無以，則王乎動詞,同“已”，停止②以羊易之介詞,用，拿③百姓皆以王為愛也動詞，認(rèn)為9.何①何由知吾可也代詞,哪里②牛何之代詞，哪里③何可廢也?以羊易之副詞，怎么10.諸①言舉斯心加諸彼而已兼詞，相當(dāng)于“之于”②不識有諸兼詞，相當(dāng)于“之乎”③王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉形容詞，一些，眾多11.之①牛何之動詞,往②舍之!吾不忍其觳觫代詞，它③臣固知王之不忍也助詞,用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性④王之所大欲,可得聞與助詞，的挖空釋義齊宣王問曰：“齊桓、晉文之（

）事，可得聞（

）乎？”孟子對曰：“仲尼之徒（

）無道（

）桓文之事者，是以（

）后世無傳（

）焉，臣未之聞也（

）。無以（

），則王（

）乎？”曰：“德何如（

）則（

）可以王（

）矣？”曰：“保（

）民而（

）王（

），莫（

）之能御也（

）?！?/p>

曰：“若（

）寡人者，可以保民乎哉（

）？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻?/p>

）？”曰：“臣聞之（

）胡龁（

）曰：‘王坐于堂上（

），有牽牛而（

）過堂下者，王見之，曰：‘牛何之（

）（

）？’對曰：‘將以釁鐘（

）（

）?！踉唬骸幔?/p>

）之！吾不忍其觳觫（

），若無罪而就（

）死地?！瘜υ唬骸粍t（

）廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易（

）之?！蛔R（

）有諸（

）？”曰：“有之。”曰：“是（

）心足以（

）王（

）矣。百姓皆以（

）王為（

）愛（

）也，臣固（

）知王之（

）不忍也?！蓖踉唬骸叭唬?/p>

），誠（

）有百姓者。齊國雖褊?。?/p>

），吾何愛（

）一牛？即（

）不忍其觳觫，若無罪而（

）就（

）死地，故以羊易之也。”曰：“王無異（

）于（

）百姓之（

）以王為愛也。以小易大，彼（

）惡（

）知之（

）？王若隱（

）其無罪而（

）就（

）死地，則牛羊何擇（

）焉？”王笑曰：“是（

）誠（

）何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊（

）也，宜乎百姓之（

）謂我愛也（

）。”曰：“無傷（

）也，是（

）乃（

）仁術(shù)（

）也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以（

）君子遠(yuǎn)（

）庖廚也?！蓖跽f（

），曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度（

）之。’夫子（

）之（

）謂也（

）。夫我乃行之，反而求（

）之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚（

）焉。此心之所以（

）合于王者，何也？”曰：“有復(fù)（

）于（

）王者曰：‘吾力足以舉百鈞（

），而不足以舉一羽；明（

）足以察秋毫之末（

），而不見輿薪（

）?！瘎t王許（

）之乎？”曰：“否。”“今恩足以及（

）禽獸，而功不至于（

）百姓者，獨(dú)（

）何與（

）？然則（

）一羽之不舉（

），為不用力焉；輿薪之不見（

），為不用明（

）焉；百姓之不見（

）保（

），為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形（

），何以（

）異（

）？”曰：“挾太山（

）以（

）超（

）北海（

），語（

）人曰：‘我不能?！牵?/p>

）誠（

）不能也。為長者折枝（

），語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤病９释踔煌?，非挾太山以超北海之（

）類也；王之不王（

），是折技之類也。老（

）吾老（

），以（

）及（

）人之老（

）；幼（

）吾幼（

），以（

）及（

）人之幼（

）：天下可運(yùn)于掌（

）?！对姟吩疲骸蹋?/p>

）于寡妻（

）（

），至于（

）兄弟，以（

）御（

）于（

）家邦?！耘e斯（

）心加諸（

）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子（

）；古之人所以（

）大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（

），然后知輕重；度（

），然后（

）知長短。物皆然（

），心為甚（

）。王請度（

）之！“抑（

）王興（

）甲兵，危（

）士臣，構(gòu)怨（

）于諸侯（

），然后（

）快于心與（

）？”王曰：“否，吾何快于（

）是（

）（

）？將以（

）求吾所大欲（

）也（

）?！痹唬骸巴踔?/p>

）所大欲，可得聞（

）與？”王笑而不言。曰：“為肥甘（

）不足于口與？輕暖（

）不足于體與？抑（

）為采（

）色不足視于目與？聲音（

）不足聽于耳與？便嬖（

）不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟（

）土地，朝（

）秦楚，蒞（

）中國（

）而撫四夷也。以若（

）所為，求若所欲，猶緣（

）木而求魚也（緣木求魚：

）?！蓖踉唬骸叭簦?/p>

）是其（

）甚與？”曰：“殆（

）有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之